《江雪》—有關(guān)“天人合一”的一種表述

李凌 王玲玲

《江雪》—有關(guān)“天人合一”的一種表述

李凌 王玲玲

天人合一是存在論范疇，超越人類中心主義，將人的存在置于曠達(dá)闊遠(yuǎn)的宇宙境界之中。柳宗元的《江雪》，山水江雪物我交融，在其中體驗(yàn)到一種空無靜寂的形而上慰藉，達(dá)至人生的自由狀態(tài)。

天人合一，柳宗元，江雪

“天人合一”，《辭?！丰屢鉃椋骸皬?qiáng)調(diào)‘天道’和‘人道’、‘自然’和‘人為’的相通、相類和統(tǒng)一的觀點(diǎn)?！闭J(rèn)為“天人合一”各說“力圖追索天與人的相通之處，以求天人協(xié)調(diào)、和諧與一致，實(shí)為中國古代哲學(xué)的特色之一。”錢穆先生認(rèn)為“天人合一”觀，是“中國古代文化最古老最有貢獻(xiàn)的一種主張”，是“中國文化對人類最大的貢獻(xiàn)”，“能得宇宙人生會(huì)通之真相?！?如果從宇宙論—存在論角度對其進(jìn)行闡釋，我們能探究“天人合一”的更深層的內(nèi)涵。

存在論講人的存在。人的本真存在是虛靜的呈現(xiàn)，虛靜是一種擺脫了各種主客觀因素的干擾，空明寂靜、絕慮凝神的審美心境，也是一種人生境界。在虛靜狀態(tài)之下，人能包容天地萬事萬物，無論對己有利還是無利，一視同仁，不分親疏遠(yuǎn)進(jìn)。這樣，就不會(huì)被自己的名利觀念和欲求所束縛，不役于物，不累于情，不滯于心，自由自在。

在宇宙論—存在論模式中，“天人合一”指的是空無與虛靜的感應(yīng)會(huì)通。這種合一，“心理時(shí)間之箭”是其媒介和動(dòng)力?；艚鹫J(rèn)為存在著三種不同的時(shí)間箭頭：熱力學(xué)時(shí)間箭頭、心理學(xué)時(shí)間箭頭和宇宙學(xué)時(shí)間箭頭。三種時(shí)間箭頭 “指向同一方向”。2其中心理學(xué)時(shí)間箭頭是我們感知時(shí)間流逝的方向，在這個(gè)方向上虛靜與空無感應(yīng)會(huì)通，而心理時(shí)間箭頭的運(yùn)行是否暢通的關(guān)鍵在于摒棄干擾進(jìn)入物我兩忘的空明心境?；艚鹫J(rèn)為我們可以記憶過去而不是未來。宇宙的演化經(jīng)過了漫長的歷史，產(chǎn)生了不同等級的物種和表現(xiàn)形態(tài)，人類是最高級的智能動(dòng)物。在人的心理結(jié)構(gòu)的潛意識層中，儲存著宇宙演化的每一階段的遺傳記憶。遺傳記憶從空無開始，向下遞傳，直抵具有高級意識的人類。它等待人類的回憶。心理時(shí)間之箭追溯著過去的記憶，最終抵達(dá)終極的空無。追溯活動(dòng)的順利進(jìn)行，只能發(fā)生在虛靜的心理狀態(tài)之中。在虛靜中，心理時(shí)間之箭不受任何外力的影響和干擾，自由運(yùn)行。如果受到影響和干擾,就會(huì)出現(xiàn)無序或混亂狀態(tài)，發(fā)生偏離游移，無法抵達(dá)終點(diǎn)。由于心理時(shí)間之箭貫穿運(yùn)行，追溯回憶順利進(jìn)行，虛靜的心態(tài)和空無的本源相得益彰，合二為一。

虛靜心態(tài)與空無本體的合而為一，在柳宗元的名詩 《江雪》中十分形象生動(dòng)的體現(xiàn)出，試就此分析。

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

空無之本產(chǎn)生時(shí)間和空間。心理時(shí)間之箭的回溯追憶不能脫離對空間的感知。因此帶有時(shí)間記憶的空間形象能夠進(jìn)入空無之境，形成鮮明生動(dòng)的載體組合。古代中國人認(rèn)為空間不僅僅是有限的、有形的位置、處所，同時(shí)也是無限的、無涯的虛空?！疤炝藷o質(zhì)，仰而瞻之，高遠(yuǎn)無極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也。日月眾星，自然浮生于虛空之中，其行止皆須氣也?！保ā稌x書·天文志》）日月星辰、飛鳥行云都在虛空的大背景中存在、運(yùn)動(dòng)，空間具有位置性特征、延展性特征和背景性特征。位置的不同導(dǎo)致事物性質(zhì)的不同，人處于不同的位置之中其自身的感知境界也會(huì)具有不同的層次。從空間的位置性出發(fā)，可以推導(dǎo)出空間的背景性特征，它是人存在的背景，背景不同，也會(huì)決定人性質(zhì)的不同。人就存在于這樣的空間之中，他以眼前的事物為對照，決定自己的位置，并從眼前事物出發(fā)，把空間領(lǐng)域推延至無窮無盡的虛空。千山和萬徑是具有延展性的空間形象，構(gòu)成一個(gè)十字打開，向蒼茫的虛空和無垠的遠(yuǎn)方無限擴(kuò)展，上下左右直指空曠虛無的蒼穹。這個(gè)空間不是目力所能及的，無法讓人一目了然，它是悠遠(yuǎn)的心靈與空曠的宇宙相交相融的意趣，它寄托指主體內(nèi)在心胸的空靈和曠遠(yuǎn)。垂釣的漁翁就處在十字打開的交接點(diǎn)上，十字打開既是漁翁的位置，又是其背景?！霸谖覀兊闹X里，除了當(dāng)下被察覺的這屋子里的事物以外，還隱隱然有一個(gè)——盡管是模糊的——背景；要是缺失了這個(gè)背景，我們必然會(huì)若有所失?！M管這個(gè)背景并不彰顯，它卻籠罩著我們眼前的一切；它不是在當(dāng)下顯現(xiàn)的，卻是在當(dāng)下與眼前顯現(xiàn)的事物共存的?！?作為背景的空無，并不直接顯現(xiàn)，它籠罩著一切。千山、萬徑、江雪、漁翁等承載著空無，它們是空無的象征。

《江雪》有三個(gè)時(shí)間意象，即鳥飛絕、人蹤滅、漁翁獨(dú)釣。其在全詩中有兩方面的含義。第一，絕和滅具有虛無幻滅的意思，表現(xiàn)出一切皆空的意味。第二，鳥飛絕和人蹤滅是指向未來的時(shí)間意象，而漁翁獨(dú)釣是當(dāng)下的時(shí)間意象，它們與具有時(shí)間記憶的空間形象一起構(gòu)成一個(gè)時(shí)空結(jié)構(gòu)。過去和未來被當(dāng)下連接在一起，漁翁是一個(gè)具有張力的形象，既指向過去和未來，又是空無的象征，這樣，過去、當(dāng)下、未來三重空無重疊在一起。

空無是與兩個(gè)不同主體的虛靜心態(tài)合一的。其一，漁翁獨(dú)釣寒江，靜靜地諦聽江底潺潺的流水逝向遠(yuǎn)方，思緒隨之飛逝，從而心清志寧，虛靜恬淡，與表征空無的時(shí)空形象完美和諧地交融在一起。因?yàn)樾膽B(tài)的虛靜，漁翁已經(jīng)與蒼穹互化共融。作為主體，漁翁與作者柳宗元形成對話關(guān)系。他不但是詩中的一個(gè)形象，同時(shí)也是一個(gè)有生命的活的心靈，與柳宗元進(jìn)行無聲的交流，共同感知宇宙的空無。其二，是作者柳宗元的虛靜狀態(tài)?！坝朴婆c顥氣俱，而莫得其涯，洋洋乎與造物者游，而不知其所窮……心寧神釋，與萬化冥合。”（《始得西山宴游記》）4作者消解了“渺滄海之一粟”的人生渺小感和生命的苦悶與煩惱，敞開心胸，摒棄雜念，接受萬化的君臨。漁翁和柳宗元在虛靜的狀態(tài)下，通過千山、萬徑、江雪等意象，直接把握空無的存在。虛靜的心態(tài)是對空無之本的直接構(gòu)成，也就是說，虛靜與空無交融共通，合二為一。虛靜心態(tài)與宇宙空無的合一，是天人合一說的一種類型。

“天人合一”說是對“人類中心論”的超越。人類以自我主體為中心，把客體作為改造征服利用的對象。這導(dǎo)致了人類以對客體施加影響的多少強(qiáng)弱為衡量自己價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，使人類迷失本真自我，掉入拜物教的泥潭。在以人類為中心的敘述中，存在一種人生存在的悖論：一方面人類以自我為中心，另一方面人類存在的價(jià)值意義又以外在于主體的對象來衡量。柳宗元通過“心凝形釋”，把成敗榮辱悲歡哀樂懸置起來，回歸本真自我。他與山水江雪物我交融，合而為一，體驗(yàn)到一種空無靜寂的形而上慰藉，達(dá)至人生的自由狀態(tài)。

[1]錢穆，《中國文化對人類未來可有的貢獻(xiàn)》,《中國文化》，北京：三聯(lián)書店，1991年版，第93頁

[2]史蒂芬·霍金《時(shí)間簡史》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2007年版，第133頁

（李凌 王玲玲 ，日照職業(yè)技術(shù)學(xué)院 ）