勞倫斯小說中莉迪亞和康妮情節(jié)相似性的重要意義

趙曉娟 （河北建筑工程學(xué)院 外語系 河北張家口 075000）

勞倫斯小說中莉迪亞和康妮情節(jié)相似性的重要意義

趙曉娟 （河北建筑工程學(xué)院 外語系 河北張家口 075000）

勞倫斯在其小說《虹》和《查泰萊夫人的情人》中對莉迪亞和康妮的情節(jié)安排有高度相似性，這反映了他對工業(yè)文明批判和他本人持有的血性哲學(xué)觀的堅(jiān)持，他其實(shí)強(qiáng)調(diào)了人和社會的可持續(xù)發(fā)展與和諧社會的重要性，試圖達(dá)到警世、醒世和修世的目的。

情節(jié)；相似性；工業(yè)文明批判；血性哲學(xué)觀；堅(jiān)持

注：此文為河北省社科聯(lián)課題（201003084）成果

2）疏除果粒。多在落花落果終止后，果粒介于黃豆粒和花生粒大小時(shí)進(jìn)行。摘除病果、小果和特大果，使果粒大小均勻。

水上鉆孔灌注樁的施工不同于陸地，施工場地受限制，大多都是搭建施工平臺，采用振動(dòng)錘下埋護(hù)筒。實(shí)際開展深水鉆孔樁施工工作的過程中，由于受到水流、水深、施工平臺的制約，護(hù)筒埋設(shè)如留隱患，就可能在施工中出現(xiàn)護(hù)筒穿孔，形成管涌、跨孔，嚴(yán)重影響工程質(zhì)量。面對護(hù)筒穿孔問題，需積極采用科學(xué)合理的方式和手段加以應(yīng)對和處理。發(fā)揮雙套護(hù)筒的優(yōu)勢和作用，有效處理深水鉆孔樁的穿孔問題，提升工程項(xiàng)目建設(shè)的總體質(zhì)量。

在D.H.勞倫斯的作品中，《虹》和《查泰萊夫人的情人》同具豐富的文學(xué)和社會價(jià)值。它們有很多共同之處，都曾因性描寫被禁，后來又都成為了蜚聲國際的廣受讀者歡迎的嚴(yán)肅小說。它們都觸及了女性追求自我滿足主題。它們屬于勞倫斯不同時(shí)期的作品，有些評論分別提到了這兩部作品中的女性追求自我滿足主題并談到了女主人公莉迪亞和康妮，甚至對二人的自滿滿足追求的關(guān)聯(lián)有過些微點(diǎn)評。理查德?威森在“《虹》的喜劇與歷史”中認(rèn)為“追求完全滿足中性愛的喜劇斗爭在勞倫斯的手中成為了提供歷史心理分析視角的非常有效的工具”（205）。他指出：莉迪亞結(jié)束于“性愛社會的短暫建立”（209）。評論家朱利安?莫納漢在《生命行動(dòng)：勞倫斯的小說和故事》中分析了《查泰萊夫人的情人》的結(jié)構(gòu)且承認(rèn)最終“是接觸慢慢令查泰萊夫人得到滿足”（109）。西莫?的波娃在《第二性》中評論到，勞倫斯在康妮的經(jīng)歷中描寫的是“婦女從屬于男性存在的存在”（貝克特145）。艾登?伯恩斯在《自然與文化》中質(zhì)疑勞倫斯向現(xiàn)代人提出的像康妮（和梅勒斯）一樣通過純潔而神圣的身體滿足得到自我滿足的建議的可行性（107）。1978年，H?M?得利斯凱在《叉狀的火焰—?jiǎng)趥愃寡芯俊分袑懙?，《虹》發(fā)表多年后勞倫斯才在《查泰萊夫人的情人》中在現(xiàn)了湯姆和莉迪亞的“保存自我和屈從于愛人欲望的調(diào)和”（88）。1983年邁克爾?斯奎斯在《查泰來夫人的創(chuàng)作》中指出康妮“擺脫了意志力”：她“在教育和調(diào)節(jié)的相互作用下”尋求人“更深層的滿足”（33）?，旣惏材?圖哥夫尼克在她的作品“對性的敘述：《虹》”中指出，《虹》和《查泰萊夫人的情人》中的性的關(guān)聯(lián)比《虹》和《戀愛中的女人》中的更多”（37）。總之，近百年的D.H.勞倫斯小說國內(nèi)外研究經(jīng)歷了從作者中心到文本中心再到讀者中心的過程，他們雖觸及了《虹》和《查泰萊夫人的情人》共同的女性追求自我滿足主題，但并未對《虹》和《查泰萊夫人的情人》中有關(guān)女主人公莉迪亞和康妮情節(jié)的進(jìn)行詳細(xì)比較研究。

實(shí)際上，在《虹》和《查泰萊夫人的情人》中，作者對兩位女主人公莉迪亞和康妮有關(guān)情節(jié)的處理有類似處，這種相似性反映了作家對工業(yè)文明批判和對本人持有的哲學(xué)觀的堅(jiān)持。

一、與莉迪亞和康妮有關(guān)的情節(jié)的相似性

安娜生活的世界已見工業(yè)文明和基督教世俗文化的影響。她想通過受教育實(shí)現(xiàn)她的獨(dú)立人格，可女子學(xué)校的環(huán)境對她而言顯得“吝嗇”而“小氣”，對待人的工業(yè)文明的功利“標(biāo)準(zhǔn)”令她 “幻滅”和想“避開”（108）。她渴望通過宗教的洗禮來尋求自我身份，可牧師的死板的布道文令她覺得“虛假和毫無道理”，扼殺她“內(nèi)心深處”的“宗教感情”（109）。異性威爾的出現(xiàn)令她想通過他了解和實(shí)現(xiàn)自我，她也確實(shí)通過和威爾的交往獲得了“新的獨(dú)立”（119）?？赏柺鞘浪谆浇涛幕拇?，盲從于死板的宗教說教和外在形式，人格“抽象”（118），身心分離。雖然安娜崇拜并嫁給威爾，在愛情和婚姻中，威爾卻只想用“意志”讓安娜“永遠(yuǎn)屬他所有”（129）。安娜在與威爾的關(guān)系中，只獲得了肉體的滿足——“無限的令人瘋狂的感官的沉醉”（249）。安娜于是在工業(yè)文明環(huán)境和與世俗基督教代表的婚姻中內(nèi)心一直“不滿足”（205），后來開始回望她父母獲得的滿足，她看到“很遠(yuǎn)處一條微微閃光的地平線，一個(gè)像拱門一樣的虹…她也必須到那里去嗎”（205）。這讓我們想起了第三章《安娜?蘭斯基的童年》的結(jié)尾處的讓她“安全”和“自由”的“拱門”，她的父母“在蒼穹的兩邊支持著它”（99）。遺憾的是，安娜沒有前行，沒有繼續(xù)探求同樣作為女性的她的母親曾經(jīng)的追求和獲得的滿足，她享受著創(chuàng)造生命的滿足，“感到自己像大地一樣是萬事萬物的母親”（218），“心安理得的放棄了那走向不可知的冒險(xiǎn)旅行”（206）。

通過上述情節(jié)比較，可見勞倫斯對莉迪亞和康妮有意而為之的類似的情節(jié)安排在于他對工業(yè)文明的堅(jiān)持批判和對他的血性哲學(xué)觀的反復(fù)宣傳：他認(rèn)為人在金錢為本的工業(yè)文明中會被剝奪個(gè)體自我，不能實(shí)現(xiàn)自我滿足，只有建立人與人（兩性為核心）及人與自然和諧關(guān)系的社會,人才會得到個(gè)體自我的滿足，人類文明也才得以可持續(xù)發(fā)展；和諧關(guān)系是指關(guān)系雙方既保持個(gè)體自我的特異性，又實(shí)現(xiàn)水乳交融的同一性。

對表2 的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析歸納整理，改進(jìn)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人員網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)的意見建議主要有五個(gè)方面：一是研究和探索互聯(lián)網(wǎng)下，干部培訓(xùn)模式變化規(guī)律和趨勢；二是加快網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)平臺建設(shè)，推進(jìn)移動(dòng)學(xué)習(xí)平臺；三是資源共建共享（課程資源），搭建共建共享平臺；四是現(xiàn)代化教育培訓(xùn)手段和培訓(xùn)方式的應(yīng)用，培訓(xùn)方式方法創(chuàng)新，探索線上線下混合式教學(xué)；五是化解工學(xué)矛盾，滿足培訓(xùn)需求。

作為現(xiàn)代作家，勞倫斯生活在農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的環(huán)境中。在農(nóng)業(yè)社會，人們過著平和無自我身份意識的生活。隨著工業(yè)的入侵，這種平和被干擾和打斷了。人們開始對新的生活方式感興趣，對舊的生活方式不滿并想打破它。他們希望在新生活中理解自我和找尋自我身份。然而，與此同時(shí)，他們的自我在現(xiàn)代文明中逐漸被異化。勞倫斯對這個(gè)問題投入了極大的關(guān)注。

厄休拉在對壓抑和扭曲人性的金錢至上的功利主義和意志主義世俗基督教文化、工業(yè)文明教育、殖民主義代表伴侶及工業(yè)社會工作“不滿足”后回望她外婆在農(nóng)業(yè)泛神論的環(huán)境中（人類農(nóng)業(yè)文明時(shí)期）曾經(jīng)的追求與自我滿足的擁有。厄休拉的生活出現(xiàn)了殖民文化，她的愛人，一名愿意去他國作殖民者的軍人，與當(dāng)時(shí)的社會政治保持了高度的一致，與高度功利主義殖民文明統(tǒng)一，個(gè)體自我極度缺失，他要靠自我意志在與厄休拉的關(guān)系中發(fā)揮作用來實(shí)現(xiàn)自我，他只想“占有”她，并非平等的融合……厄休拉沒有找到外婆告訴她的“發(fā)現(xiàn)你值得愛而愛你，并不是希望你完全聽他擺布而愛你”（273）的那個(gè)人…厄休拉試圖通過進(jìn)入和“征服”（354）男性世界實(shí)現(xiàn)自我。她試圖通過與貌似獨(dú)立實(shí)則世俗的女權(quán)主義者英格建立關(guān)系來實(shí)現(xiàn)自我，可她最終發(fā)現(xiàn)熱衷于婦女運(yùn)動(dòng)的英格只有表面的獨(dú)立實(shí)則缺乏個(gè)體自我，“沒有自己的生命”（365），受利益驅(qū)使只能淪為社會制度“傳宗接代”（374）的工具。厄休拉轉(zhuǎn)而投向進(jìn)入社會工作獲得獨(dú)立來實(shí)現(xiàn)、發(fā)展和滿足自我，可是雖然她成為了“獨(dú)立的社會人”（387），也在反抗男性權(quán)威中取得勝利，她的個(gè)體自我卻被社會異化了，她付出了“很大的一個(gè)心靈上的代價(jià)”（432），她雖然成就了社會自我，卻并沒有獲得個(gè)體自我的滿足。最終，厄休拉與外部環(huán)境和異性格格不入，她放棄戀人，放棄象征殖民和工業(yè)文明的腹中胎兒及工作，進(jìn)行深深的反思。她開始回望莉迪亞的滿足，她要“極力尋找”它，充滿著渴望與希望，“她看到一條淡淡的彩虹……在遺忘之中……看到一條彩虹慢慢地自動(dòng)形成了……”（529）。而且，“在那彩虹之中，她看到了大地新的結(jié)構(gòu)，看到那脆弱的腐敗的房屋和工廠全被一掃而光，看到這個(gè)世界將以真理作為它的活的支架重新建立起來，巍然屹立在蒼穹之下”（這里的真理即莉迪亞也即勞倫斯建立的血性哲學(xué)觀）（529）。

在《虹》中，勞倫斯尤其安排了第一代莉迪亞的迷失與回歸為作品最重要的情節(jié)和整個(gè)作品的主旨凸顯情節(jié)，勞倫斯意欲為女性和人類探索在現(xiàn)代實(shí)現(xiàn)自我滿足的可能。在后來的《查泰萊夫人的情人》中，他繼續(xù)探討這個(gè)問題。在新的社會發(fā)展時(shí)期，人的自我認(rèn)識、實(shí)現(xiàn)和發(fā)展更加困難。女性找尋自我滿足比男性更難，其復(fù)雜程度遠(yuǎn)勝于男性。然而，在勞倫斯看來，雖然現(xiàn)代社會中女人對自我滿足的追求在實(shí)現(xiàn)自我身份方面更復(fù)雜和艱難，女性始終在內(nèi)心深處追求人和社會的可持續(xù)發(fā)展，她們不僅追求個(gè)體自我的獨(dú)立，還追求與異性及自然的同一性，這正是勞倫斯持有和反復(fù)宣揚(yáng)的血性哲學(xué)觀的內(nèi)容?！逗纭分?，莉迪亞只是在英格蘭鄉(xiāng)村與農(nóng)人湯姆? 格蘭文步入婚姻的殿堂后才實(shí)現(xiàn)了自我滿足；在與革命者保羅? 蘭斯基的婚姻時(shí)段，莉迪亞未實(shí)現(xiàn)自我滿足。安娜與厄休拉回望代表農(nóng)業(yè)文明的彩虹，代表家族第一代和諧的人與自然關(guān)系及兩性關(guān)系的彩虹，代表莉迪亞的自我滿足的彩虹。安娜與厄休拉的反思是勞倫斯的安排的，是對現(xiàn)代文明的深刻批判，對現(xiàn)代讀者的嚴(yán)肅提醒，讓讀者意識到人的自我滿足在目前金錢至上和壓抑人性的文明下是不可能是實(shí)現(xiàn)的。人類必須反思和改變，回歸一個(gè)懷有對自然敬畏的與自然和諧相處非純功利的狀態(tài)，人的個(gè)性被尊重，人與異性和環(huán)境和諧，人的個(gè)體自我才會滿足，人和社會才得以可持續(xù)發(fā)展。這種觀點(diǎn)和勞倫斯持有的血性哲學(xué)及女性觀密不可分：女性會不懈地追求自我滿足，而這種自我滿足和男性的不同，它集中體現(xiàn)了勞倫斯血性哲學(xué)觀，即，感性哲學(xué)觀。

二、勞倫斯對工業(yè)文明批判和血性哲學(xué)觀的堅(jiān)持

在他看來，人的自我滿足在現(xiàn)代工業(yè)社會中的確很難實(shí)現(xiàn)，尤其是對女人。這是因?yàn)榕圆坏貌幻鎸葋碜约彝ビ謥碜陨鐣鹘y(tǒng)和變化的壓力。她們對自我滿足的追求特別要應(yīng)付一系列的復(fù)雜身份，比如，母親、妻子、女兒、文化存在和社會形象，其復(fù)雜程度遠(yuǎn)勝于男性。勞倫斯試圖在小說中批判工業(yè)文明剝奪人性的一面和表達(dá)他的血性哲學(xué)觀。在他的代表作《虹》和《查泰萊夫人的情人》中，勞倫斯為莉迪亞和康妮安排了相類似的情節(jié)，表現(xiàn)在情節(jié)內(nèi)容和凸顯主題的重要性上。她們最初都來自文明世界，莉迪亞來自社會革命頻發(fā)的工業(yè)文明環(huán)境，康妮來自世界大戰(zhàn)肆虐的工業(yè)文明環(huán)境。她們都曾在工業(yè)文明世界追求自我身份和自我滿足。莉迪亞原為一波蘭革命者的妻子，生活在華沙革命動(dòng)蕩的社會環(huán)境中，在紛亂的革命洪流中，她視丈夫?yàn)橹魅撕蜕系?，“追隨”他和他的革命理想，想借此找尋和實(shí)現(xiàn)自己的身份；康妮在故事的開篇曾熱烈地追逐著女性主義自由，她追逐著與男子同等的話語權(quán)，與男子討論哲學(xué)和發(fā)表對藝術(shù)的見解，在性關(guān)系中追求個(gè)人意志的勝利，滿足于“精神生活”。然而她們都幻滅了，并沒有獲得個(gè)體自我的滿足。莉迪亞的盲從令她“完全失去了自己的個(gè)性”（48）她的丈夫生活在革命的“幻想”中，占有和控制她的自我，不允許她做“任何降低他身份的事”……他們夫婦疏于照顧孩子而造成兩個(gè)孩子死亡，隨后，莉迪亞生活在“離奇的深刻的恐懼”（49）中?？的菰诩藿o了代表高度現(xiàn)代工業(yè)文明的克利福德回到拉格比大宅生活之后才真正體會到自己的不滿足，在代表工業(yè)文明的大宅的剝奪人性的生活環(huán)境中，她陷入了“不安”（21）和“恐懼”（59）。

莉迪亞和康妮此后都轉(zhuǎn)向了自然和自然人（勞倫斯安排的）回歸自我，實(shí)現(xiàn)自我滿足。我們在莉迪亞與湯姆? 格蘭文的鄉(xiāng)村婚姻時(shí)段發(fā)現(xiàn)了她的自信和自我滿足。在恬靜美麗的鄉(xiāng)間，大自然喚醒了莉迪亞，使她成為“新人”（54）。農(nóng)人湯姆的出現(xiàn)使莉迪亞有了“安全感”（54），他/她們經(jīng)歷了“脫胎換骨”的過程，成為彼此的“門”，得到完全的“自由”（98）。此后莉迪亞與湯姆生活在農(nóng)業(yè)化的環(huán)境中，與自然和諧相處，身心統(tǒng)一，彼此尊重，性愛和諧，生兒育女，享受天倫之樂，在兩性關(guān)系中莉迪亞既保持了個(gè)性又實(shí)現(xiàn)了同一性，得到完整的自我滿足，一種“無法述說的滿足”（106）。對莉迪亞的情節(jié)安排為小說點(diǎn)睛之筆，統(tǒng)領(lǐng)和凸顯小說主題，因?yàn)閯趥愃拱才潘秊樗暮蟠鷺淞⒘伺栽诤椭C的兩性關(guān)系和人與自然的和諧關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自我滿足的榜樣。勞倫斯安排第二代和第三代格蘭文婦女回望莉迪亞的自我滿足。

《查泰萊夫人的情人》中與康妮有關(guān)的情節(jié)充斥著整部小說?？的蓦S克利福德來到拉格比大宅時(shí)，是1920年，世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束，被戰(zhàn)爭摧殘的克利福德“內(nèi)心深處的某種東西已經(jīng)泯滅，某種感情已不存在，留下的只是一種麻木的茫然”（2）。戰(zhàn)爭使克利福德成為人類現(xiàn)代文明的犧牲者，使他喪失了人類的感情，失去了性能力，然而他沒有反思戰(zhàn)爭對人的異化，卻還能“滿面紅光，精力充沛”地?zé)嶂杂诿旱V的機(jī)械化進(jìn)程和物質(zhì)利益，并“盡可能使查泰萊家族的姓氏保持下去”（2）；對康妮，他無性的渴求，也不在乎她的性福，只在乎康妮能為她的家族傳宗接代，維持現(xiàn)有的社會秩序，找一個(gè)和他的家族社會地位相當(dāng)?shù)哪腥藶樗粋€(gè)兒子?？死５碌呐笥岩惨粯?，他們來自上層階級，看重的是物質(zhì)利益和現(xiàn)有的社會體系，不看重兩性的既有同一性又保持個(gè)性的和諧關(guān)系，甚至將性關(guān)系看作人類文明生活的負(fù)擔(dān)。他們認(rèn)為，小孩如能不通過性交就能在容器里生成那再好不過了……見證了這一切，康妮的內(nèi)心深處觸動(dòng)了?？的輨t在對大宅失望后，走出冰冷的大宅，走入樹林，樹林喚起了康妮的一些生命活力，在這里，康妮感受到了人與自然和諧共處的舒適。她越是對大宅感到失望，失望于大宅機(jī)器般的冰冷和喪失人性（人只有以錢勢來定位的社會身份和相應(yīng)的社會關(guān)系而喪失了感性的關(guān)系）；就越迷戀于樹林，迷戀于樹林的生機(jī)與容納。如果說人與自然地關(guān)系讓康妮恢復(fù)了一些人應(yīng)有的一些感覺和人性，守林人的出現(xiàn)則重新給康妮帶來了健康溫暖的人與人之間的關(guān)系。應(yīng)該說是梅樂斯身上出現(xiàn)的人性的光芒喚醒了康妮內(nèi)心深處某種莫名的渴望。梅樂斯熱愛自然，養(yǎng)雞，砍柴，與自然和諧相處，康妮喜歡梅樂斯，不知不覺與梅樂斯發(fā)生了性關(guān)系，確切的說是充滿“人性”（曾 370）的關(guān)系。是在與樹林和梅勒斯的和諧關(guān)系中，康妮回歸了自我，恢復(fù)了“靈敏的女性追求快樂的本能”（344），實(shí)現(xiàn)了自我滿足?？的莸拿允c回歸成了小說的主要情節(jié)也是集中凸顯主題的情節(jié)，體現(xiàn)了作品對工業(yè)文明的批判和對和諧的兩性關(guān)系與和諧的人與自然關(guān)系的倡導(dǎo)。

一般來講，男性追求集體自我即社會自我的滿足，隨工業(yè)文明的發(fā)展追求自我中心（意志）主義；女性在內(nèi)心深處追求個(gè)體自我的獨(dú)立和滿足，在和諧的兩性關(guān)系和與自然的關(guān)系中，追求個(gè)體自我的滿足。勞倫斯最后希望可以通過康妮這個(gè)女性角色為人類再次探索在工業(yè)文明時(shí)代實(shí)現(xiàn)真正自我滿足的道路。在《查泰萊夫人的情人》中，康妮續(xù)寫著厄休拉的追索與回望。她生活的時(shí)代是厄休拉生活時(shí)代的延續(xù)，是一個(gè)高度工業(yè)化并伴隨世界大戰(zhàn)的時(shí)代?？的菔墁F(xiàn)代文明的影響是顯而易見的，這正是勞倫斯所要批判的。與厄休拉相比，她更加追求社會政治文化身份、話語權(quán)和個(gè)人意志，擁有了社會自我的身份，但未真正擁有個(gè)體自我的滿足。而代表高度功利主義的世界大戰(zhàn)給人帶來的影響也是巨大的。勞倫斯曾說，世界上的任何戰(zhàn)爭都是非正義的……在勞倫斯看來，現(xiàn)代人類文明的發(fā)展過與強(qiáng)調(diào)人的意志，過與物質(zhì)和功利，人類互相憎恨和殘殺是人類文明最大的悲哀；被戰(zhàn)爭摧殘的克利福德沒有對大戰(zhàn)反思，卻和拉格比大宅一起成為了機(jī)械文明的代表。大宅及工地如機(jī)器冰冷，沒有生機(jī)，丑陋不堪;來這里的朋友也都是機(jī)械文明的代表?？的萁K于與克利福德和大宅水火不容了。她在這里不僅絲毫未實(shí)現(xiàn)自我和發(fā)展自我，還喪失了自我，她曾經(jīng)的女性主義自由也顯得幼稚可笑了。

合作結(jié)構(gòu)的建立，需要合理分組作為打破傳統(tǒng)教學(xué)方式格局，實(shí)現(xiàn)學(xué)生交流面擴(kuò)展，營造合作學(xué)習(xí)良性氛圍，實(shí)現(xiàn)學(xué)生物理理論知識教學(xué)和實(shí)驗(yàn)教學(xué)效果最大化.通過合作學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)學(xué)生面對面交流，同時(shí)有均等的價(jià)值參與社會實(shí)踐，并在學(xué)生自信和交流能力上具有同步提升價(jià)值.為保證合作活動(dòng)有效、公平的開展，需要師生共同制定規(guī)范約束小組成員在合作當(dāng)中的行為，且需要嚴(yán)格執(zhí)行.

勞倫斯認(rèn)為，所謂的女性主義不過是女性與男權(quán)工業(yè)社會同流合污罷了，它是支持工業(yè)文明體系的……大宅周圍的樹林、林間小屋和守林人梅樂斯是自然的代表；來自機(jī)械文明世界的女性康妮在這里受到自然與自然人的召喚，發(fā)揮個(gè)體自我的下意識追求，回歸本我和獲得個(gè)體自我的滿足。與樹林為伴的守林人的赤裸的身體令麻木的康妮開始關(guān)注自己的身體。隨后，她受莫名渴望的牽引，不停地從大宅來到樹林。應(yīng)該說是梅樂斯身上出現(xiàn)的人性的光芒喚醒了康妮內(nèi)心深處某種莫名的渴望，這正應(yīng)和了勞倫斯的血性哲學(xué)和女性觀，符合康妮的內(nèi)心渴求?？的菹矚g梅樂斯，不知不覺與梅樂斯發(fā)生了性關(guān)系。勞倫斯描寫了他們之間的八次性行為，讀來并不猥褻，卻充滿了純潔、神圣與美好?？的莸纳眢w被逐漸喚醒了。在大雨中的林間的一次性愛似乎令康妮完全找到了自我，她懷著一顆敬畏的心享受與大自然和異性和諧相處的妙處，實(shí)現(xiàn)了自我滿足。勞倫斯通過莉迪亞和康妮相似情節(jié)的安排反復(fù)呼吁，現(xiàn)代人只有受 “自然文明”的召喚，棄絕現(xiàn)代高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明，重建和諧兩性關(guān)系和人與自然關(guān)系，才能獲得真正自由和滿足。情節(jié)安排的類似性反映了勞倫斯對工業(yè)文明批判的堅(jiān)持，要引起世人對工業(yè)文明對人的異化問題的足夠重視，借此警示和醒世，希望用他的血性哲學(xué)觀改善社會，即，讓人和社會回歸人性和自然——人類在自身發(fā)展的同時(shí)要尊重自然，敬畏自然，與自然和諧相處；同時(shí)建立和諧的人際關(guān)系（兩性關(guān)系為根基）；兩性關(guān)系須是靈與肉的結(jié)合，既有在性愛中充分尊重對方和放棄意志的充分的融合和超越，又有生活中個(gè)體獨(dú)立的保持。

總之，勞倫斯設(shè)計(jì)的有關(guān)莉迪亞和康妮的類似情節(jié)是女性在工業(yè)文明中追求自我滿足，找尋身份，試圖實(shí)現(xiàn)自我和發(fā)展自我，可是現(xiàn)代人類文明去除人性，使自我迷失，不能令她們真正的滿足，她們在上述短暫的偏離后，最終還是回歸了個(gè)體自我，下意識地追求人與自然和諧和兩性和諧獲得滿足； 此情節(jié)在《虹》和《查泰萊夫人的情人》中都成為最重要的主題凸顯情節(jié)，反映了勞倫斯對工業(yè)文明批判和其血性哲學(xué)觀的堅(jiān)持，勞倫斯希望借此反復(fù)批判工業(yè)文明對人的異化，反復(fù)宣傳他的血性哲學(xué)觀，也是在強(qiáng)調(diào)人和社會的可持續(xù)發(fā)展和建構(gòu)和諧社會對人類的重要性，他試圖讓他的寫作真正起到警世、醒世并修世的作用。

[1]勞倫斯.D.H.虹（黃雨石譯）.上海：上海譯文出版社，2004.

[2]勞倫斯.D.H.性與美（黑馬譯）.長沙：湖南文藝出版社，2004.

[3]勞倫斯.D.H.勞倫斯散文選（馬瀾譯）.天津：百花文藝出版社，2004.

[4]勞倫斯.D.H.查泰萊夫人的情人（趙蘇蘇譯）.北京：人民文學(xué)出版社，1992.

[5]馮季慶.勞倫斯評傳.上海：上海文藝出版社，1996.

[6]伍厚愷.尋找彩虹的人.成都：四川人民出版社.2000.

[7]曾繁人主編.“勞倫斯作品中的性描寫”.20世紀(jì)歐美文學(xué)熱點(diǎn)問題.北京：高等教育出版社.2002.

[8]趙傾國，關(guān)和鳳.“從《查泰萊夫人的情人》看勞倫斯對二元論的解構(gòu)—生態(tài)女權(quán)主義的解讀”.文教研究.2009.4.