賞析納西文化的衍變
——解析東巴繪畫作品

付瓊衛(wèi) （云南藝術(shù)學(xué)院 云南昆明 650000）

賞析納西文化的衍變
——解析東巴繪畫作品

付瓊衛(wèi) （云南藝術(shù)學(xué)院 云南昆明 650000）

本文從納西族的東巴繪畫內(nèi)容透析東巴文化，通過這些形式傳達(dá)出他們的人生觀、世界觀，以及納西民族的禮儀規(guī)范、人生態(tài)度、對生命的探析。

東巴；納西族；繪畫；巫術(shù)；宗教

一、繪東巴畫的意義

納西文化的核心內(nèi)容是東巴文化，東巴文化以它的神秘、莊重、嚴(yán)肅吸引著國際研究學(xué)者們。東巴文化包含納西族歷史、語言文字、家庭婚姻、宗教哲學(xué)等。一般所指東巴文化是納西族社會的民間神話、傳說、民情民俗、語言文字和宗教信仰，同時凝聚納西人民智慧、具有民族特色的建筑、繪畫、及活躍至今的納西古樂，以上各方面都有滲透。如東巴文化中的神話傳說、民情風(fēng)俗、文字、宗教、繪畫均互通表里。納西族的地理生存環(huán)境與文化形成重要影響。納西族散居在滇、川、藏交界一帶。人口分布在麗江地區(qū)，其余散居在寧蒗自治縣、維西傈僳縣等地。東巴祭司在引領(lǐng)納西人民的共同人生、哲學(xué)觀念。創(chuàng)造一系列語序的程式符號，顯示出宗教的神秘性、莊嚴(yán)性?！皷|巴文化”名稱來歷是納西族文化在產(chǎn)生、形成、發(fā)展階段中的形成到發(fā)展期時間段，也正是納西圖騰崇拜階段進(jìn)入祖先崇拜的產(chǎn)物名詞?！皷|巴”是納西族社會中山坡上的智者，東巴文化主導(dǎo)者，東巴教祭司稱謂。

納西地理環(huán)境中，四周擁有強(qiáng)大的藏傳佛教也苯教宗教影響的藏族、成熟的巫教文化的白族和漢文族儒家、大乘佛教文化的下，依然保持著自己的原生文化，這是民族生存發(fā)展中的利器，是民族存在的意義，在產(chǎn)生、形成、發(fā)展階段，無論任何外來文化的席卷與滲透，都包裹著以原生圖騰崇拜文化為基礎(chǔ)的核心力量。納西族是人口稀少的民族，在成長中，納西先民擁有強(qiáng)烈的氏族、社會群體觀念，在一直尋求生命的意義時堅(jiān)信一種不滅的靈魂觀念。

從納西族東巴繪畫藝術(shù)看納西文化的產(chǎn)生、形成、發(fā)展。納西先民尋問自己的根源，用特殊的系列符號模仿或用超主觀的超自然力感應(yīng)關(guān)系。關(guān)系著個人與氏族，氏族與個人，個人與個人，氏族與氏族，納西繪畫初期多是以具體對象出現(xiàn)，具體的物被作為崇拜對象，成為原始圖騰，從圖騰物在自然界的本體形象加以形象化。

納西族的繪畫圖案與原始神話密不可分。原始先民的生活環(huán)境，他們混沌的思想，在尋找、探究中，產(chǎn)生巫文化，產(chǎn)生了神話。神話是原始人綜合性的產(chǎn)物。以不自覺的思想產(chǎn)生看氏族與社會形態(tài)，使人在精神上得到依托，找到歸宿。

當(dāng)納西人有了思辨的能力，就有了原始神話的產(chǎn)生，神話是原始人綜合性的產(chǎn)物，神話是描述希望、愿望，寄托需求的一些故事，將故事情節(jié)用繪畫的形式表現(xiàn)，描繪出來，在祭祀等生活中具有一定功力作用，產(chǎn)生威懾力和起到一定控制作用。在納西人民生活中產(chǎn)生的繪畫無疑是與生活緊密聯(lián)系的。黑格爾認(rèn)為“宗教往往利用藝術(shù)，使我們更好理解宗教真理，或用圖像說明宗教真理以便想象”。納西族的東巴繪畫藝術(shù)就在這樣自覺與不自覺中產(chǎn)生了。最初的繪畫形式是黑白線描，繪畫內(nèi)容呈現(xiàn)神袛、鬼怪，飛禽走獸等形象，經(jīng)納西無數(shù)代東巴的傳承、創(chuàng)造，豐富了內(nèi)容同時也出現(xiàn)不同表現(xiàn)形式——課牌畫、紙牌畫、卷軸畫。

東巴們的繪畫功底深厚，主要以線條為主，運(yùn)用嫻熟，東巴們把一些無法言喻的物態(tài)通過自己意會，形成了固有模式，代代傳承。

二、東巴繪畫圖釋文化的產(chǎn)生、形成、發(fā)展

1.“查熱利恩“形象描述

納西族東巴們根據(jù)神話傳說、民間故事傳說及歷史記錄塑造、加工、改編一個個神袛、鬼類、人物等形象。

納西神話、始祖神話，納西創(chuàng)世祖先《查班圖》，也稱《創(chuàng)世紀(jì)》，中的主人翁，查熱利恩的形象。他的形象是牛頭特征，具有畜牧民特點(diǎn)，當(dāng)時處于畜牧?xí)r期。身上花紋為虎皮紋，這于《崇班圖》中查熱利恩在與天女襯紅褒白命成婚前經(jīng)受天女之父子勞阿普重重阻攔。在天女的指引下，捕殺過一只老虎，將皮作為衣裳與褥子，虎皮衣服在古時納西族具有一定的地位象征，這在以后的東巴服飾中也有出現(xiàn)，虎皮另有一種作用就是將虎的兇猛，虎的威懾力轉(zhuǎn)移到穿虎皮人的身上。

2.“術(shù)”的描述

“術(shù)”神靈為次生圖騰，次生圖騰也就是在人們思想進(jìn)步，變化過程以自然形象衍生出圖騰崇拜形象。如：大家熟知“龍”“鳳”的形象都屬于次生圖騰，因?yàn)檫@個形象本身不存在，是人們根據(jù)自己需要通過思想加工過的形態(tài)?！靶g(shù)”在東巴文化中扮演舉足輕重的角色。蛙氏族是希望蛙的強(qiáng)大生殖能力和生存力與人感應(yīng)，蛇氏族選擇了蛇的生殖力和蛻皮重生的生理能力?！靶g(shù)”的形象是蛙頭、人身、蛇尾的偶體，蛙圖騰代表女陰，蛇尾代表男根，它是東巴教第一個神靈【英】詹?弗雷澤著作《金枝》中，的交感巫術(shù)的一大支系——順勢巫術(shù)?！叭酥辽嫌^點(diǎn)，征服，一切自然神靈，人和物相互影響得到一種法力。”“術(shù)”的產(chǎn)生是納西先民由原始自然圖騰崇拜向祖先靈魂崇拜過渡，體現(xiàn)人類改造自然的強(qiáng)大力量，人類自信的象征。

3.“金翅大鵬鳥” 形象描述

神像金翅大鵬鳥，納西東巴籍《香曲術(shù)巖》所講，“鵬術(shù)斗爭”的故事，也就是民間故事流傳的“鷹蛇斗爭”：人和術(shù)是同父異母的兄弟，兄弟分家，術(shù)弟貪心強(qiáng)占人的天地，人被迫告到東巴圣師丁巴什羅處，丁巴什羅派金翅大鵬鳥去降服術(shù)，最后丁巴什羅調(diào)解鵬術(shù)爭斗，讓術(shù)退還人的天地，又讓人答應(yīng)讓術(shù)給人施法治愈病，丁巴什羅賜予大鵬鳥一頂“農(nóng)布”的寶帽。以上我們所講的“術(shù)”神靈是人格化的神像，將人與動物區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，而《香曲術(shù)巖》所講“鵬術(shù)斗爭”的故事，人的思想在進(jìn)步，發(fā)展，典籍中出現(xiàn)“丁巴什羅”這個神體，金翅大鵬以鷹作為的原型的“金翅大鵬鳥”。神鳥的出現(xiàn)，是比人高的神格化的神鳥體現(xiàn)納西出現(xiàn)宗教文化，以前的原始巫術(shù)文化的轉(zhuǎn)變。約束人，擁有系統(tǒng)宗教教理，維系、約束著納西民族的社會形成的社會觀念意識。

4.卷軸畫《丁巴什羅》畫像描述

卷軸畫《丁巴什羅》畫像，這是東巴繪畫發(fā)展后期的繪畫形式、風(fēng)格。一改原有東巴繪畫的隨意、自然、質(zhì)樸、憨拙，構(gòu)圖形式受藏族佛教影響較大，但又不失東巴繪畫的浪漫主義筆調(diào)，線條樸實(shí)，張顯東巴們豪放的性格，也代表納西族民族性格特點(diǎn)，構(gòu)圖與之前繪畫相比更考究，嚴(yán)密，分層次。線條勻稱，謹(jǐn)慎許多，東巴教由洞中崇拜轉(zhuǎn)為主神崇拜，看出東巴教與藏傳佛教的緊密結(jié)合，顯露東巴們對知識的渴望與進(jìn)取。結(jié)合原生文化，原始巫術(shù)文化形成陰陽觀，宇宙起源，五行等哲學(xué)思想。納西原始“青蛙八卦圖”，也稱“巴格圖”中有繪制出來。

從上述所列舉納西繪畫引出的神話傳說描繪的神的型像，觀看納西東巴文化產(chǎn)生、形成、發(fā)展。從東巴繪畫能看出納西族人民性格單純、樸實(shí)、開朗、豁達(dá)、明智，積極上進(jìn)的生活態(tài)度。

三、東巴繪畫的主要特點(diǎn)

東巴繪畫追求是生存，生命中至善，至純的生活方式，態(tài)度。它沒有苗族服飾特點(diǎn)中呈現(xiàn)的二方連續(xù)，四方連續(xù)，十字交叉紋。它沒有基本型，是和納西族人民性格關(guān)系的外向型，開朗，豪放，不拘細(xì)節(jié)，重神似。納西繪畫又受制于他們民族的人生觀點(diǎn)、觀念。題材主要與生活相關(guān)的動物（蛇 蛙 猴 熊 牛 蝙蝠等）、人（東巴 故事主人公）、神、鬼，他們都以觀念方式存在。

東巴繪畫繪制集體性的超現(xiàn)實(shí)情感體驗(yàn)，在現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)描述里增添民族生存的信心和勇氣，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和睦，認(rèn)識歷史、認(rèn)識人生、認(rèn)識世界的一個過程。

[1]《東巴文化揭秘》.木麗春著.云南人民出版社.

[2]《東巴文化與納西哲學(xué)》 李國文著.云南人民出版社.

[3]《東巴文化藝術(shù)》 云南省社會科學(xué)麗江東巴文化研究所.云南美術(shù)出版社1992.

[4]《東巴文化研究集萃》楊福全.白庚勝著.云南人民出版社.