朱弦而疏越 一倡而三嘆
——淺析納西族歌舞音樂

張春亮 （云南藝術(shù)學院 云南昆明 650000）

朱弦而疏越 一倡而三嘆
——淺析納西族歌舞音樂

張春亮 （云南藝術(shù)學院 云南昆明 650000）

我國古老傳統(tǒng)的少數(shù)民族歌舞音樂在明清時期即已進入潮流，異常豐富，成為中華民族傳統(tǒng)音樂寶庫中的重要組成部分。本文以明清時期即已孕育發(fā)展在云南麗江納西族的三種代表性歌舞音樂為著筆點，對納西族歌舞音樂進行整疏，以便更好地了解納西族歌舞音樂的特點。

納西族；歌舞音樂；特點

我國歌舞音樂在明清時期已轉(zhuǎn)型進入“民間音樂時代”[1]音樂歌舞已由“以歌舞大曲為代表的中古伎樂”的“歌舞伎樂”時代轉(zhuǎn)型為“以戲曲音樂為代表的近世俗樂階段”[2]。民間歌舞音樂在明清時期形成了在全國各族人民中間普遍流行的情形，其中少數(shù)民族歌舞音樂是此時期音樂百花園中的奇葩。

云南作為少數(shù)民族大省，在不同的民族語言、風俗、地域環(huán)境中形成了“千姿百態(tài)”的民族音樂形式，歌舞音樂豐富多彩，且有著古老的傳統(tǒng)。它與其他少數(shù)民族共同舞出了一道亮麗的音樂風景線。云南麗江納西族至今還保存著極其豐富的傳統(tǒng)音樂。今天我們賞閱到的云南納西族的《白沙細樂》《熱美蹉》《洞經(jīng)音樂》就是納西音樂中具有較大影響的歌舞音樂在今天的代表。

一、《白沙細樂》

《白沙細樂》也稱“崩思細哩”“北石細哩”“別時獻禮”。原是納西族木氏土司府中的禮儀音樂，是一種以器樂演奏為主的歌舞音樂。開始稱“別時謝禮”“北石細哩”。

《白沙細樂》的內(nèi)容依標題連接起來是一個生動的悲劇故事。是一部綜合性的大型歌舞樂曲，各章皆有標題，現(xiàn)今尚且存活的“八大調(diào)”(即八個樂章)是:1.篤(序曲)2.一封書3.三思吉4.美麗的白云(阿利里幾拍)5.哭公主(慕米鳴)6.跟理(赤腳舞)7.杭跳(箭舞)8.喇嘛聯(lián)(喇嘛跳) 故事在納西歷史典籍《東巴經(jīng)》里有記載，史稱“黑白之戰(zhàn)”。公元1914年趙藩撰文介紹《一笑先生詩文鈔》時提到：“此曲創(chuàng)自民間。木氏盛時，永寧夷率眾來襲，木氏設伏白沙以待之，殲夷殆盡，民間造此曲以吊之，故云《白沙細梨》，細梨者，細樂也。”[3]

《白沙細樂》的樂隊編制，由直笛、橫笛、琵琶、胡琴、箏、蘇古篤、波貝（蘆管）。蘇古篤、波貝是納西族特有的兩樣樂器，相傳是外來樂器。除第四樂章“美麗的白云”是一支有伴奏的歌曲之外，其余各章均為樂器獨奏與合奏。[4]

《白沙細樂》音樂旋律流暢，保留了典型的納西音樂特點。多為七聲或六聲羽調(diào)式。音樂在同一主題下，做不同的變化、發(fā)展。在歌詞的創(chuàng)作手法方面，采用納西人自己特殊的創(chuàng)作手法——花草（借音格）。這種創(chuàng)作手法使相鄰兩行詩句中必有一字同音(可同齊同義，也可同音異義)。[5]

《白沙細樂》主要在喪禮上演奏，祭祀亡靈，作為一種禮儀儀式音樂使用，帶有一定的風俗性。舊時，納西人總是奏著這套樂曲，唱著《美麗的白云》哀悼逝去的親人，祝愿亡靈回到祖先生活過的北方安息。[6]

二、《熱美蹉》

《熱美蹉》是納西族的一種歌舞形式，又稱“窩熱熱”?！盁崦来琛笔恰疤鵁崦牢琛敝狻＿@種歌舞形式來源于納西族古老的原始宗教觀念，為多聲部民歌。“熱美”或稱“熱”，是一種精靈，人死后它要來吸食死者的眼淚和靈魂，為了保護死者驅(qū)體，人們便燃起籍火，跳唱起“熱美磋”來驅(qū)趕這種精靈。隨著納西族社會的發(fā)展，宗教觀念的改變，“熱美磋”已從單純的喪祭性質(zhì)的歌舞發(fā)展成為“喪葬類”和“喜慶類”兩種不同性質(zhì)的歌舞。[7]

“熱美蹉”的表演形式是男女手牽手排成長蛇隊 ，一領(lǐng)眾和，圍成圓圈狀邊舞邊歌。它的男聲部還保存了念咒般的呼喊聲，具有吟誦性;女聲部以模仿羊的鳴叫相唱和，歌詞部分多為襯詞。其傳承方式主要靠口傳心授，其旋律均以La為主音的三音列或四音列構(gòu)成，節(jié)奏平穩(wěn)、速度徐緩、曲調(diào)低沉壓抑。其舞姿彪悍遒勁、粗獷曉勇，歌聲熱情奔放、明朗豪爽，屬男女聲二部合唱，男聲熱情粗獷，是一種驚嘆似的呼號。女聲用喉部顫音唱出了一種輕盈悠揚、爽朗而健美的聲音，似群群羔羊的鳴叫。男女聲相互交織，互為補充，塑造出紅火熱鬧的場面，富有濃郁的生活氣息。[8]

三、《洞經(jīng)音樂》

《洞經(jīng)音樂》是云南省特有的一種以民俗祭祀為主要內(nèi)容的民間音樂樂種，以談演《文昌大洞仙經(jīng)》而得名，也來源于明代中原移民傳入的各種曲調(diào)，逐漸發(fā)展成為一種融吹、拉、彈、打、唱為一爐的音樂表演形式。關(guān)于洞經(jīng)音樂的起源，有唐代長安說、金元時期的燕京說、明代江浙說等等。目前學術(shù)界較為公認且漸趨一致的說法是在宋末元初的四川梓撞。至于洞經(jīng)音樂最初傳入云南的時間，一般認為是在明代。[9]明末由大理傳入昆明，清嘉慶、道光年間為鼎盛時期，后來成為文人聚集、演習禮樂，顯示高雅的民俗活動。洞經(jīng)會談演唱誦的經(jīng)籍主要有《太上玉清無極總真文昌大洞仙經(jīng)》和《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》，俗稱“文經(jīng)”“武經(jīng)”。洞經(jīng)音樂使用的曲調(diào)，有唐宋元明清各個時期的曲牌，基本分為《經(jīng)曲》和《曲牌》兩大類，樂隊按職責分工，分為“上座”與“下座”兩班，最少為16人，常見的是24人，樂器多達五十余種。[10]

樂器的使用及樂隊編制方面，麗江洞經(jīng)音樂樂隊的組合有四個顯著的地方特色:一是樂隊中不使用嗩吶，二是樂隊中加進了特色樂器“蘇古獨”和“波波”，三是打擊樂器的使用品種繁多，四是采用了較為特殊的五音(宮、商、角、微、羽)調(diào)弦法(即將三弦、二簧、胡琴、蘇古獨、琵琶五件樂器的外弦分別定為(do re mi sol la)。[11]

通過以上的整疏，納西族歌舞音樂的總體特點主要歸納為：

1.在內(nèi)容方面:有故事情節(jié)，帶有宗教性。

2.使用方式:作為一種儀式音樂使用，帶有一定風俗性，實用性。

3.伴奏樂器為本民族樂器與中原樂器并存。

4.表演形式為邊歌邊舞并有樂器伴奏。

5.傳承方式為口傳心授。

6.曲調(diào)來源為納西民族本土文化與其他少數(shù)兄弟民族文化交流與融合的產(chǎn)物。

文化是一個民族長期生活發(fā)展的產(chǎn)物，“各個民族在長期的生產(chǎn)勞動和社會生活中創(chuàng)造和發(fā)展起來的帶有民族特色的文化”[12]音樂作為人類文化的重要組成部分，其特點必然滲透在文化當中，傳達本民族文化特點，帶有本民族的精神靈魂。納西族源自西北高原經(jīng)遷徙到西南高原。其文化已經(jīng)帶有了多元性。

納西族傳統(tǒng)音樂在今天是一份寶貴的文化遺產(chǎn)，我們有幸還可以領(lǐng)略到人類音樂文化的遺音，在高速發(fā)展的今天，許多傳統(tǒng)文化現(xiàn)象都已消失殆盡。麗江納西族猶如世外桃源般的仙境，孕育了這古老而又神奇的天籟.

[1]劉再生.中國古代音樂史簡述[M].人民音樂出版社.2006.5.

[2]黃翔鵬.論中國傳統(tǒng)音樂的保存和發(fā)展[J].中國音樂學.1987.4.

[3]劉藍.白沙細樂考辯[J]音樂藝術(shù) 1993.7.

[4]王耀華.杜亞雄.中國傳統(tǒng)音樂概論[M].福建教育出版.2004.12.

[5]劉藍.白沙細樂考辯[J].音樂藝術(shù).1993.7.

[6]王耀華.杜亞雄.中國傳統(tǒng)音樂概論[M].福建教育出版.2004.12.

[7]吳學源.“納西古樂”是什么東西? [J]藝術(shù)評論.2003.1.

[8]孫明躍.納西古樂與納西族傳統(tǒng)民族音樂[J]云南民族大學學報2008.7

[9]楊田華.云南洞經(jīng)音樂起源及其發(fā)展階段考釋[J]臨滄師范學報2010.5.

[10]劉再生.中國古代音樂史簡述[M]人民音樂出版社.2006.5.

[11]桑德諾瓦(納西族) .麗江納西族洞經(jīng)音樂的傳說、曲牌及形態(tài)[J]民族藝術(shù)研究 1996年第2期.

[12]王耀華 世界民族音樂概論[M].上海音樂出版.2007.