論陰陽美學(xué)在日式室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

王丹丹 張芳榮 （南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 江蘇南京 210000）

論陰陽美學(xué)在日式室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

王丹丹 張芳榮 （南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 江蘇南京 210000）

“陰陽學(xué)”是東方文化的重要組成部分。在研究中，我們發(fā)現(xiàn)陰陽學(xué)中的許多觀點(diǎn)和日式室內(nèi)設(shè)計(jì)美學(xué)中存在許多相通之處。陰陽美學(xué)在日式室內(nèi)設(shè)計(jì)中主要表現(xiàn)在“虛”與“實(shí)”，“剛”與“柔”，“自然”與“人工”，“圓融”與“殘缺”四個(gè)方面。本文通過對(duì)日式室內(nèi)設(shè)計(jì)案例的分析探討了陰陽美學(xué)在其中發(fā)揮的重要作用。

陰陽美學(xué)；日式；室內(nèi)設(shè)計(jì)

陰陽，是中國(guó)古代的一對(duì)哲學(xué)范疇。張介賓《類經(jīng)?陰陽類》對(duì)陰陽含義有一高度的概括：“道者，陰陽之理也。陰陽者，一分為二也。”陰陽既可表示自然界相反相成的兩種事物、現(xiàn)象及其屬性，也可表示一事物內(nèi)部存在的對(duì)立的兩個(gè)方面。前者如天與地，日與月，水與火等；后者如寒與熱，升與降，明與暗等。一般而言，凡是運(yùn)動(dòng)的、外向的、上升的、溫?zé)岬?、明亮的、無形的、興奮的都屬于陽，而相對(duì)靜止的、內(nèi)向的、下降的、寒涼的、晦暗的、有形的、抑制的都屬于陰。

室內(nèi)設(shè)計(jì)中處處可見“陰陽美學(xué)”的影子。在我們居所的環(huán)境中，所有空間與物件都有陰陽特性。例如光亮代表陽，外與動(dòng)態(tài)也是陽性的顯現(xiàn)；陰暗代表陰，內(nèi)與靜態(tài)是陰性的顯現(xiàn)。居所內(nèi)的客廳是接待客人，與家人共聚的公開場(chǎng)所，屬對(duì)外與動(dòng)態(tài)的空間，屬陽；而臥室為休息及安靜的場(chǎng)所，屬內(nèi)在與靜態(tài)的空間，屬陰。從風(fēng)水學(xué)看，陽為光亮，陰為陰暗。如果居所中客廳光線不足，而臥室采光卻十分光亮的話，就是居所中陰陽失衡的布局，會(huì)影響居住人的精神感受。讓客廳擁有充足的光線，臥室則光線柔和，才是遵從自然界的陰陽規(guī)律，如此才能締造宜人居住的健康居所。

在室內(nèi)設(shè)計(jì)眾多的風(fēng)格來說，日式室內(nèi)空間是最能體現(xiàn)“陰陽美學(xué)”的理念。仔細(xì)觀察日式室內(nèi)設(shè)計(jì)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在這個(gè)環(huán)境中始終是兩種對(duì)立的力量的和諧并動(dòng)態(tài)地共存于統(tǒng)一體之中：虛實(shí)、有無、大小、對(duì)隔、曲折、左右、色空、起伏、動(dòng)靜、剛?cè)?、斂放等，陰陽?duì)立的力量始終處于一個(gè)互相對(duì)峙、轉(zhuǎn)化、周而復(fù)始無限運(yùn)化的關(guān)系之中。筆者認(rèn)為，“陰陽美學(xué)”在日式室內(nèi)設(shè)計(jì)中主要表現(xiàn)在四個(gè)方面。

一、“虛”與“實(shí)”

“虛”與“實(shí)”在日式室內(nèi)設(shè)計(jì)中的第一個(gè)表征體現(xiàn)是在空間的隔斷上。日本傳統(tǒng)和室的場(chǎng)景中最常用的例如可以區(qū)隔空間的“隔扇”或屏風(fēng)，不但可使空間產(chǎn)生流動(dòng)性，并且可以區(qū)隔空間，以確立空間的機(jī)能性，讓完整的區(qū)域空間中產(chǎn)生強(qiáng)調(diào)的效果；而作為窗子與窗簾組合行的障子“紙拉門”，則確立了室內(nèi)空間垂直立面的間隔之美，除了可以區(qū)隔室內(nèi)外的場(chǎng)景，并且利用借景的方式，讓自然景致引入室內(nèi)，另外，障子下擺的透明質(zhì)感處理，讓視覺具有穿透性，使障子的區(qū)隔效果若隱若現(xiàn)，從而達(dá)到“虛”與“實(shí)”的結(jié)合。

“虛”與“實(shí)”在日式室內(nèi)設(shè)計(jì)中的第二個(gè)表征體現(xiàn)在光線的運(yùn)用。傳統(tǒng)紙拉門與光線的搭配，可以營(yíng)造不同的氣氛與動(dòng)態(tài)。運(yùn)用白色紙窗的良好透光性，白天可以引自然光線于室內(nèi)中，晚上則可以透過走廊的燈光，使其他的空間也有些微弱照明，因此形成了“虛—實(shí)”的對(duì)應(yīng)。同時(shí)由于日本是四面環(huán)海國(guó)家，常年的海洋性氣候造成空氣中形成一種薄霧，這種自然環(huán)境也同時(shí)影響著日本人對(duì)于光線的審美觀念。我們所經(jīng)常見到的傳統(tǒng)日本居家之美的基本要素就是“間接的漫射光”，利用中性色的砂質(zhì)墻面，讓空間中產(chǎn)生流動(dòng)的、間接的光線，當(dāng)光線出現(xiàn)在晦暗的和室空間中，不僅帶來生動(dòng)的光影變化，并使空間產(chǎn)生無限的延伸性，且在其中感受到空間與時(shí)間的虛實(shí)、陰陽之美。

二、“剛”與“柔”

在傳統(tǒng)的日本室內(nèi)空間中，我們看到整個(gè)空間的組成主要為直線與網(wǎng)格線，例如榻榻米、紙拉門等。直線的形態(tài)與組合可被看作是“陽”的體現(xiàn)，是理性的并且是具有功能的形態(tài)，因此在空間中起到了維持和諧與秩序的作用；相反的“陰”被視為感性的意象，體現(xiàn)的是直覺與靈感的認(rèn)知，因此圓形與弧形象征著“持續(xù)、動(dòng)感與更生”的象征。依照陰陽美學(xué)的詮釋以及形態(tài)學(xué)的意涵，屬于陰性的圖案設(shè)計(jì)，形態(tài)以圓形或曲線為設(shè)計(jì)表征，且以大自然為主要表現(xiàn)主題；屬于陽性的圖案設(shè)計(jì)，則以直線或以直線所構(gòu)成的尖銳形態(tài)為主，且大多以幾何圖形為主?；旧弦驊?yīng)陰陽美學(xué)的設(shè)計(jì)主張，使得日本在處理圖案的構(gòu)成設(shè)計(jì)與西方有所不同。舉例來說，要裝飾一個(gè)以直線構(gòu)成的表面，西方會(huì)傾向水平或垂直的平行分割，而達(dá)到平衡的狀態(tài)；但是日本會(huì)傾向于對(duì)角線不對(duì)稱的分割，而與留白空間造成對(duì)比的豐富性，這種模糊直線形體的邊界，避免了直接的分界，而帶來“圖案的視覺動(dòng)線”、靜“直線構(gòu)成的造型”的視覺效果。

日本許多傳統(tǒng)的器物或工藝品大多是箱型形態(tài)，這是因?yàn)槿毡究臻g的狹小，這種形態(tài)被視為最能夠發(fā)揮空間的最大效益，因此像便當(dāng)盒、各類容器以及日本傳統(tǒng)的櫥柜等，大多由直線構(gòu)成，形塑了功能性、結(jié)構(gòu)性的意涵，并且呈現(xiàn)了陽性美學(xué)的表征。再者，這些傳統(tǒng)器物的表面處理，大多由漆器工藝表現(xiàn)，上面綴以細(xì)致的、流暢的、精巧的、以自然為主題的圖案，因而呈現(xiàn)了高雅、陰柔的陰性美學(xué)意象。

三、“自然”與“人工”

日本的自然環(huán)境中有三種因素對(duì)日本文化、藝術(shù)及審美模式的形成產(chǎn)生了重要影響：森林、海洋和農(nóng)耕。日本人對(duì)于森林的情感十分深厚，森林路徑的幽深綿長(zhǎng)促成了日本人喜愛探幽逐微的審美情趣，這種審美情趣我們把它定義為“幽玄”。

日本的審美是遵循自然之道的。日本人把自然物看作是有生命有靈魂的存在對(duì)象，他們以順其自然的態(tài)度來看待自然物，而不采取人為地改變自然物性質(zhì)、狀態(tài)。這在日本的房屋建筑、制陶工藝、食用餐具等追求保持自然材料的原色都能得以體現(xiàn)。

日本建筑中直線的運(yùn)用，呈現(xiàn)了復(fù)雜的結(jié)構(gòu)與機(jī)能性，與自然環(huán)境的豐盈曲線美搭配也十分調(diào)和，因此大自然現(xiàn)象的起落代表著殘缺、不完整的形態(tài)，仿若陰的表征，而人工的實(shí)體則呈現(xiàn)完整的形態(tài)與之對(duì)應(yīng)著。

四、“圓融”與“殘缺”

日本的氣候四季分明，季節(jié)變化所帶來的事物的形態(tài)與色彩的變化非常明顯，例如樹木的各種色彩和姿態(tài)、農(nóng)作物的生死枯榮等等，這種變動(dòng)不居的自然形態(tài)促成了日本民族對(duì)大自然變化的高度敏感。日本人在贊美櫻花的同時(shí)也往往產(chǎn)生出生命苦短的感傷情懷，櫻花生命的短促和漂浮易逝的美，使日本人對(duì)自然生命和人的生命的同情感達(dá)到了物我兩忘、物我同一的境界。因此日本認(rèn)為完美是不切實(shí)際的意念，轉(zhuǎn)為欣賞殘缺的事物，這種美學(xué)觀強(qiáng)調(diào)的是“不完整的狀態(tài)”也就是在事物不完整或不足的情況下，借由“缺”“拙”來表現(xiàn)美，因?yàn)橛袣埲?、缺憾或不完美才有余韻的空間來體會(huì)感受不足之處，進(jìn)而延伸、體悟物象傳遞的觀念或涵義，通過觀者與物象的互動(dòng)將這種“不完全”的空白空間加以“完全”?！吨芤住匪褂玫姆?hào)來解說：“一”代表“陽爻”，而“一一”即一折為二，代表“陰爻”，因此陰陽的象征環(huán)繞著卦，組成了陰“殘缺”與陽“圓融”的線段。從此觀點(diǎn)可以將陰陽定義為“殘缺—圓融”的對(duì)照，“殘缺”的形式特征被視為是日本獨(dú)特的審美觀，也就是“不完全性”，所以日本許多器物的制作經(jīng)營(yíng)運(yùn)用自然材質(zhì)，呈現(xiàn)內(nèi)斂、質(zhì)樸與沉潛的歲月痕跡，呼應(yīng)了“陰”消退的意象，并且傳達(dá)了“澀”的美學(xué)欣賞；殘缺所對(duì)立的是完整，如同道家的思想認(rèn)為宇宙世界乃處于變動(dòng)、改變的狀態(tài)，因此持續(xù)的前進(jìn)即成為一個(gè)完整的循環(huán)過程?！皼]有終極”的理念代表著未完成的狀態(tài)，也因此預(yù)留了極大的空間予觀者來演繹這個(gè)未完成的空間。同時(shí)因?yàn)椴蛔阊苌鰺o限增進(jìn)的可能性，帶給觀者更大的想象空間。

“陰陽美學(xué)”在日式室內(nèi)空間中的應(yīng)用可以說是無孔不入，日本室內(nèi)設(shè)計(jì)師很好地把這一傳統(tǒng)美學(xué)思想應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中來，這個(gè)是我們需要學(xué)習(xí)和借鑒的，從而將室內(nèi)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化得以緊密結(jié)合。

[1]《東方藝術(shù)與美學(xué) 》.邱紫華.高等教育出版社，2004.7.

[2]《和風(fēng)賞花幕;日本設(shè)計(jì)美學(xué)的演繹 》.李佩玲.吉林科學(xué)技術(shù)出版社，2004.1.