裝飾藝術(shù)中的﹁以丑為美﹂

劉 靖 （淮北師范大學(xué) 安徽淮北 235000）

裝飾藝術(shù)中的﹁以丑為美﹂

劉 靖 （淮北師范大學(xué) 安徽淮北 235000）

裝飾藝術(shù)是整個(gè)中華民族文化的組成部分，在中國(guó)傳統(tǒng)美的理念中，藝術(shù)包含有兩極，一是美的，一是丑的?！懊馈迸c“丑”是一組既相對(duì)立又相統(tǒng)一的美學(xué)范疇，在中國(guó)裝飾藝術(shù)中，“以丑為美”也是一種別樣的審美準(zhǔn)則。

裝飾藝術(shù)；以丑為美；審丑

自古以來(lái)，“民以食為天”，人們總是眷顧香美的食物，如香菜、香蕉、香菇等，但是某些違背常理，臭不可聞的食物也傳承千里，讓人嗜之愛(ài)之，如臭豆腐、榴蓮等。讓人聯(lián)想到在裝飾藝術(shù)中，香的事物比作美的，那么對(duì)應(yīng)臭的事物便是丑的。老子說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！?“審丑”作為一種社會(huì)文化心理早已存在，而且突出的表現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域。在美學(xué)理論上，“審丑”也屬于審美范疇。

一、繪畫裝飾藝術(shù)中的“審丑”現(xiàn)象

20世紀(jì)晚期中國(guó)畫壇最具影響力的藝術(shù)家周思聰，代表作《人民和總理》《長(zhǎng)白青松》《礦工圖》等，周思聰?shù)娜梭w速寫變形夸張，強(qiáng)調(diào)人體的寬、厚和質(zhì)重感，尋找樸質(zhì)甚至粗糙的美感，絕不典雅化或甜俗化，寧笨重毋玲瓏，寧拙稚毋巧媚，寧丑陋毋俊美。

二、園林裝飾藝術(shù)中的“審丑”現(xiàn)象

藏石、賞石自古是文人雅士寄托人生志趣的一種愛(ài)好，所謂“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉”。劉熙載在《藝概》中則明確闡釋這個(gè)重要的美學(xué)命題：“怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極處，一丑字中丘壑未易盡言?！崩顫O在《閑情偶寄》中寫道：“言山石之美者，俱在透、漏、瘦三字。此通于彼，彼通于此，若有道路可行，所謂透也；石上有眼，四面玲瓏，所謂漏也；壁立當(dāng)空，孤峙無(wú)倚，所謂瘦也?！?/p>

三、吉祥紋樣裝飾中的“以丑為美”

在中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣裝飾中，很多時(shí)候丑陋的形象深受喜愛(ài)，這是由于世界觀和思想感情的變化，人們也會(huì)在審美時(shí)“以丑為美”。

（一）蟾蜍

蟾蜍在中國(guó)傳統(tǒng)圖案中經(jīng)常出現(xiàn)，這個(gè)形體丑陋、行動(dòng)遲緩的“癩蛤蟆”被古人作為吉祥圖騰進(jìn)行崇拜，古人認(rèn)為它寓意“風(fēng)調(diào)雨順”“多子多福”“仕途有望”“招財(cái)進(jìn)寶”“逢兇化吉”“辟兵鎮(zhèn)邪”“去病消災(zāi)”“長(zhǎng)生不老”等。

（二）老鼠

俗名“耗子”的老鼠，有“須如麥芒半垂，眼如豆角中辟，耳類槐葉初生，尾如杯酒余瀝”的丑陋相貌。但是，民間一直流傳著“金鼠招財(cái)”“吉鼠獻(xiàn)瑞”“吉鼠報(bào)喜”“吉祥靈鼠”的吉祥語(yǔ)。因鼠的繁殖能力很強(qiáng)，民間俗稱鼠神為“子神”，故老鼠含喻子之意。

四、室內(nèi)裝飾藝術(shù)中的“以丑為美”

作為室內(nèi)裝飾藝術(shù)中的油畫和近年來(lái)流行的各種裝飾材料可以把原本丑陋的材料加以利用，更好的豐富人們的視覺(jué)享受，達(dá)到“以丑為美”的效果。

（一）肌理材質(zhì)

常見(jiàn)的裝飾藝術(shù)效果中，各種肌理材料本身是粗糙丑陋的，但經(jīng)人工處理后可以增添藝術(shù)趣味，達(dá)到“以丑為美”的效果。例如，拋光平整光滑的石材質(zhì)地堅(jiān)固、凝重；帶有斧痕的假石有力、粗獷豪放；清水勾縫磚墻面使人想起濃濃的鄉(xiāng)土情；大面積的灰砂粉刷面平易近人，整體感強(qiáng)。

（二）裝飾油畫

青年畫家羅中立同志創(chuàng)作的《父親》，是幅反映當(dāng)代農(nóng)民“疾苦”的油畫，年過(guò)花甲的父親的面貌雖不丑陋畸怪，也不典雅秀美，臉上的皺紋，手上的青筋，老繭，干裂的嘴唇，剩下的一顆牙齒，捧著那破舊的粗陶碗，表現(xiàn)了一位老農(nóng)的淳厚、善良、辛苦和愿望，這樣的表現(xiàn)形式，很少有人能否認(rèn)畫家很美的描繪出老一輩農(nóng)民，《父親》作為帶給人們裝飾藝術(shù)的美感，主要就在于形式的感人。

五、服裝裝飾藝術(shù)中的“以丑為美”

在人類服裝裝飾藝術(shù)史上，古典的美往往強(qiáng)調(diào)的是均勻、對(duì)稱、合體、精致。而近年來(lái)流行的款式則帶給人們不一樣的視覺(jué)審美，與傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)不同的“以丑為美”。例如，不對(duì)稱的剪裁會(huì)形成動(dòng)感、張力，它會(huì)迅速讓一個(gè)人變得鮮活起來(lái)，有現(xiàn)代感，如果再加入艷麗的顏色，則會(huì)給人刺目疊加、前衛(wèi)時(shí)尚的印象。再如，天然棉麻本身作為一種材質(zhì)是丑的，被服裝設(shè)計(jì)師作為面料制成沙麻布衣衫，質(zhì)地舒適柔軟瀟灑、個(gè)性、不羈的指間沙，凸顯另類的美。

結(jié)語(yǔ)

歌德說(shuō)：“人是一個(gè)整體，一個(gè)多方面的內(nèi)在聯(lián)系著的能力的統(tǒng)一體。藝術(shù)作品必須向人的這個(gè)整體說(shuō)話，必須適應(yīng)人的這種豐富的統(tǒng)一體，這種單一的雜多?！毖b飾藝術(shù)是一門綜合藝術(shù)，是人的審美意識(shí)，材料運(yùn)用及工具制作有機(jī)結(jié)合的結(jié)果，所以不論是“以美為美”還是“以丑為美”，能滿足人對(duì)無(wú)限的渴望，即解決美與丑之間的矛盾，最大限度地滿足人們的審美需求。

注釋：

①羅念生譯.《〈詩(shī)學(xué)〉〈詩(shī)藝〉》人民文學(xué)出版社1962年版.第11～12頁(yè).

②老子.《道德經(jīng)》第二章.

③《電影評(píng)析》，2006年第19期.

③《中國(guó)美學(xué)史資料選編》下.第405頁(yè).第242頁(yè).

[1]李澤厚.美的歷程[M].天津：社會(huì)科學(xué)院出版社，2001:01.

[3]博克.論崇高與美兩種觀念的根源[M].1756.

[4]楊辛，甘霖.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.

[5]李澤厚.美學(xué)舊作集[M].天津：社會(huì)科學(xué)院出版社，2002：05.

[6]蘇珊?朗格.劉大基等譯.情感與形式[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986：08.

[7]蔣孔陽(yáng).美學(xué)與藝術(shù)評(píng)論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1986:12.

劉靖，安徽淮北師范大學(xué)2010級(jí)研究生。