民族化的設計語言
——彝族漆藝色彩與現(xiàn)代飾品設計的結合

程 浩 段智毅 （昆明學院美術與藝術設計系 云南昆明 650000）

民族化的設計語言
——彝族漆藝色彩與現(xiàn)代飾品設計的結合

程 浩 段智毅 （昆明學院美術與藝術設計系 云南昆明 650000）

在現(xiàn)代飾品中運用民族化的設計語言，是當今飾品設計的發(fā)展趨勢。將彝族漆藝中帶有圖騰崇拜的裝飾紋樣，極具現(xiàn)代感的黑、紅、黃三色，以及漆的質(zhì)感晶瑩、透明、深沉，摻入到現(xiàn)代飾品設計中去，不失為一種富有東方氣韻，并具有中國民族文化特質(zhì)的現(xiàn)代設計。

彝族漆藝；色彩；現(xiàn)代飾品；結合

現(xiàn)代飾品設計與其它藝術形式是相通的，都在交匯融合中不斷向更廣更深領域發(fā)展，其趨勢既要求突破傳統(tǒng)材料的束縛，更要求具有自身的文化特色。筆者認為，隨著我國綜合實力的不斷提高，中國民族化元素越來越為世界各國所認同，因此就現(xiàn)代飾品與中國民族藝術相結合而言，將富有典型中國化、民族化且色彩形式精湛的漆藝術滲入現(xiàn)代飾品設計，必將會給飾品帶來濃厚的中國文化氣韻，在不失現(xiàn)代感的同時更展現(xiàn)出“民族的即是世界的”大國形象。

一、彝族漆藝的色彩特點

亙古以來，彝人生活在云貴高原的高山大川之中，周邊色彩斑斕的世界使他們飽覽著鮮艷的山花、沐浴著火辣辣的陽光，藍天、白云、高山是其生活空間中永恒的畫面。特定的生活環(huán)境，孕育了獨特的審美意識。經(jīng)過數(shù)千年歷史變遷和生活實踐，黑、紅、黃三原色最終形成為彝族獨有的彩色標志符號。彝人將這三原色，視為彝族彩色的根源、色彩的基礎和靈魂，認為這三種顏色是世上最美麗的色彩，只有三色的完美結合和有機統(tǒng)一，才能構成多彩的世界，才能塑造美和創(chuàng)造美，才能體現(xiàn)彝族文化的美學思想，或者達到彝族文化與美學藝術的最高境界。據(jù)考證，彝族人把“黑色”象征群山與黑土，給人以莊重肅穆，沉靜高貴，威嚴沉默，剛強堅韌之感，同時，他們還把黑色視為高貴的象征。與之相比，“紅色”則象征火，它能驅(qū)除黑暗帶來光明，或者送來吉祥，給人以堅定熾熱，充滿活力的美的感受。為此，他們視紅色為生命之色，“黃色”象征陽光、健康和平安，或者象征豐收與富裕、善良與友誼，它既是人們共同遵守的道義永恒的不變理論，又是萬物生長之源，人類生存之本。1

基于此，彝人將最美的色彩運用于生活器具上，并用最原始的最普通的土漆(中國大漆)分別兌以銀朱、石黃等珍貴天然原料調(diào)制成黑、紅、黃三色。涂漆過程中，他們一般以黑色為底色，然后再運用紅、黃色手工繪出具有民族特色的日、月、星、辰、山河、花鳥蟲獸等紋飾，做到色彩與形體的協(xié)調(diào)統(tǒng)讓黑色(中性色彩)、紅色(暖性色彩)、黃色(冷性色彩)之間的對立色相及色性形成鮮明的冷暖、強烈或明暗的對比，或者形成一定的空間感。通過三種顏色交互烘托，無過渡色和混合色的處理上相互烘托，使每件彝族漆具黑得濃重，紅得火烈，黃得艷麗，產(chǎn)生出強烈而和諧的民族韻味。2另外，民間工匠根據(jù)各類器物的用途、大小以及部位的不同，按所設計的圖紋樣式搭配以黑、紅、黃三色，每件器物都顯得非常華麗、樸素、典雅和秀麗、從而產(chǎn)生出不同的審美效果，給人以吉慶、歡樂、舒適、憂郁、沉默的感受，這充分體現(xiàn)了彝族漆藝匠人高超的配色能力和獨具匠心的審美觀。

二、現(xiàn)代飾品的特點及其發(fā)展

在現(xiàn)在的飾品設計中，主導要素為藝術性、商品性和實用性。藝術性和實用性為商品性服務，實用性驅(qū)使商品性和藝術性發(fā)展，藝術性和商品性統(tǒng)一于實用性之中。現(xiàn)代飾品在現(xiàn)代設計潮流影響下，在繼承傳統(tǒng)裝飾品工藝基礎上，運用現(xiàn)代藝術設計理念，結合現(xiàn)代文化和藝術思潮的影響下發(fā)展起來，形成具有現(xiàn)代形式視覺特性的裝飾品設計風格。和傳統(tǒng)飾品有所不同，現(xiàn)代飾品拋棄了傳統(tǒng)的束縛與枷鎖，結合現(xiàn)代設計思維和制作工藝，廣泛地從其他藝術門類，比如電腦繪畫、建筑設計、玻璃藝術、金屬工藝、民族手工藝等方面汲取積極的因素，進入到了一個色彩運用更大膽、更自由、更科學、更具創(chuàng)意和美感的空間，極大地豐富了飾品的題材和意境，體現(xiàn)了濃厚的藝術性和思想性。筆者總結為以下特點:

第一，現(xiàn)代飾品色彩豐富、材料多樣。飾品的元素給人的感覺是單一、孤立和穩(wěn)定，但它的色彩變化卻是無限多樣的，統(tǒng)一色系漸變排列，能給人以連貫、漸進、有規(guī)律和發(fā)展之感，體現(xiàn)出一種跳躍、流動的動態(tài)美。如果將他們組成環(huán)狀，則能給人以動中有靜、統(tǒng)一中有獨立的聯(lián)想，不失為一種很好的藝術組織技巧。如果將點組成疏密不等的一片，則能給人以蓬松、開放、彌漫和浸潤之感。

第二，現(xiàn)代飾品的美的重點在于其形式美。它主要包括光學效果美（如顏色、光澤、透明度、特殊光學效應等）和藝術造型美，特別是講究對稱與均衡，給人一種穩(wěn)定、莊重之感，幾乎適用于任何款式；同時也講究對比與調(diào)和，既有差異，又趨于一體，給人以一種協(xié)調(diào)、和諧、融合、安定、自然的心理感受。

第三，現(xiàn)代飾品是一種文化性的展現(xiàn)。與現(xiàn)代藝術一樣，現(xiàn)代飾品設計也受到現(xiàn)代社會文化的極大影響，并忠實地反映著現(xiàn)代文化的方方面面。首先，物質(zhì)決定精神。物質(zhì)生活的富裕，使人們重視精神領域的豐富程度。飾品的創(chuàng)造性、奇特性與文化品位、形式效果是最重要的。其次，飾品象征地位標志物的功能減弱。一些原來有特定含義的飾品，在今天或因時間或因地域的改變而起著單純的裝飾作用，如彝族人民原有的一些祭祀用的圖騰圖案，當前它的宗教意味已大大減弱，而成為青年人的一種飾物。

三、彝族漆藝的色彩對現(xiàn)代飾品設計的影響

藝術之美在于傳承和創(chuàng)新，作為一個極其富有彈性的概念，涵蓋了整個人類的全部社會生活。色彩之美，從古至今，給人帶來生理和心理的愉悅感和滿足感。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，人們開始追尋一縷懷舊之情以及幾許古之幽靜。于是，在眾多具有現(xiàn)代感的裝飾品設計中出現(xiàn)了大量傳統(tǒng)圖案，也開始使用各種原始材料作為設計元素，體現(xiàn)人們對傳統(tǒng)的尋求和對自然的親近。設計者們將古代圖案作為一種符號，一種元素或者一種形式直接應用到現(xiàn)代的飾品藝術中，使人們直接產(chǎn)生印象；或是在理解古代傳統(tǒng)圖案造型的精神實質(zhì)和審美內(nèi)涵的基礎上，運用這種理解和內(nèi)涵來表現(xiàn)作者自己的理想和氣質(zhì)，從而在裝飾品設計作品上創(chuàng)造出新的圖案造型。當前，現(xiàn)代飾品大量的運用和吸收民族和民間的裝飾藝術精華，其設計不帶任何矯飾和浮華的色彩，呈現(xiàn)出清新自然的格調(diào)，不僅在作品中體現(xiàn)出人性的回歸，更體現(xiàn)了濃郁的民族氣質(zhì)和純真的美。3

筆者認為，漆藝術是中國燦爛文明的象征，彝族漆藝在色彩和其表現(xiàn)形式上形成了獨特的中國地方文化韻味。如果將那些帶有圖騰崇拜的裝飾紋樣，極具現(xiàn)代感的黑、紅、黃三色，再配上漆的質(zhì)感晶瑩、透明、深沉，摻入到現(xiàn)代飾品設計中去，不失為一種富有東方氣韻，并具有中國民族文化特質(zhì)的現(xiàn)代設計。第一，現(xiàn)代飾品和彝族漆藝色彩的結合，給飾品帶來自由的色彩發(fā)揮。天然漆長于黑，短于彩，隨著彝族人民長期勞動的經(jīng)驗積累，一方面充分的利用了黑，另一方面由于對其它色彩的崇拜和喜愛，千方百計的突破克服黑漆的局限，在漆藝中大膽的運用紅色與黃色，表現(xiàn)形式多樣，在現(xiàn)代人看來，色彩運用大膽，線條流暢，極富后現(xiàn)代主義，并且在漆藝中運用珠、貝、金、銀等華麗的材料，在近代受漢族漆藝的影響又加入了蛋殼和紅、黃、黑的搭配，表現(xiàn)形式十分豐富。第二，現(xiàn)在飾品藝術和彝族漆藝色彩的結合，給飾品帶來了自由的肌理表現(xiàn)。漆可以制作出很多種肌理效果，漆的色彩可以是單色平涂，也可以是罩染，漆的變涂可以產(chǎn)生多樣的色彩變化，不同的顏色、厚度和透明的漆相互疊加，經(jīng)過研磨后常常會產(chǎn)生意想不到的視覺效果。4

以彝族漆藝中的黑色舉例。漆的質(zhì)感晶瑩、透明、深沉，天然漆常常呈現(xiàn)出黑色，有“不言色者皆黑”之說。其實天然漆并非黑色，但稍一涂厚，即近黑色，所以中國自古以來用漆來形容黑，于是有了“漆黑”一詞，黑色給予漆藝無窮盡的想象，如同雪白的宣紙給予國畫無限空間，一個“留白”一個“守黑”充滿了東方民族氣息。天然漆是透明的，涂漆的厚薄和打磨的輕重不一會出現(xiàn)不同的明暗層次，一層如薄霧，如流水，若隱若現(xiàn)，體現(xiàn)中華民族美學的含蓄之美，另外在天然漆中加入不同色彩，并嵌入珠、玉、貝、金，或者陶瓷、塑料、有機玻璃、皮革、纖維織物等，甚至紙，都會極大的擴展飾品材料使用范圍，具有很大的可塑性和潛在的力量。材料本身也具有很強的可觀性，其自身也可以成為一種形象。設計者在對于新材料的運用和處理的過程中，以最直接、最清晰的造型手段，最典型、最豐富的色彩表現(xiàn)形式，對其加以藝術處理，使材料的肌理效應與飾品構成高度的統(tǒng)一5。因此，彝族漆藝色彩在現(xiàn)代飾品中的運用，不僅找到了一種沒有太多工藝局限的材料作為胚胎，其更大的意義還在于找到了完全中國文化特色的飾品設計語言，在突出了文化與色彩的地域性、民族性的同時，運用彝族張揚的民族色彩表現(xiàn)出極具現(xiàn)代感的符號語言，為我國現(xiàn)代飾品藝術的發(fā)展開辟了一條新的道路。

1.馬山.彝族漆器—涼山彝族歷史文化的傳承物[J].黑龍江民族叢刊，2009(l).

2.馬山.探析民間傳統(tǒng)藝術—涼山彝族漆藝[J].藝術理論，2008(7).

3.范例.彝族漆藝的造型、色彩及圖紋意蘊[J].云南民族大學學報，2004(1).

4.冰河.彝族的漆藝及裝飾圖案藝術[J].西南民族學院學報，2000(4).5.鄭靜.中國化的首飾設計語言[J].時尚與設計，2001.

（本課題為云南省教育廳科研基金項目）項目編號:08C0207

程浩，昆明人，碩士，昆明學院美術與藝術設計系，講師。 段智毅，昆明人，昆明學院美術與藝術設計系，副教授。