論產(chǎn)品設(shè)計中的少即是多

于鑫鑫 (山東輕工業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院 山東濟南 250353）

論產(chǎn)品設(shè)計中的少即是多

于鑫鑫 (山東輕工業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院 山東濟南 250353）

在當(dāng)今社會的產(chǎn)品設(shè)計中，“少”與“多”逐漸成為設(shè)計形態(tài)。包豪斯校長格羅皮烏斯說：“如果僅僅在產(chǎn)品的外觀上加以裝飾和美化，而不能更好的發(fā)揮產(chǎn)品的功能，那么這種美化就有可能導(dǎo)致產(chǎn)品的形式上的破壞。奧卡姆的威廉提出“切勿浪費較多東西去做用較少的東西同樣可以做好的事情。”即“如非必要，勿增實體”的原則。在某種程度上，產(chǎn)品就是功能的承載者，功能是產(chǎn)品的實質(zhì)。產(chǎn)品設(shè)計是在滿足實用與審美高度統(tǒng)一的前提下，一種既單純簡潔而有意味的創(chuàng)新形式。

少即是多；產(chǎn)品功能；外觀形式；可持續(xù)發(fā)展

在當(dāng)今社會的產(chǎn)品設(shè)計中，“少”與“多”逐漸成為設(shè)計形態(tài)。那么何為產(chǎn)品設(shè)計中的“少”呢?廣義的少的概念就是用少量的設(shè)計語言來表現(xiàn)產(chǎn)品明快的功能內(nèi)容與簡潔的形式。狹義的少的概念就產(chǎn)品設(shè)計中少許的繁瑣。而產(chǎn)品設(shè)計中的“多”，其意則反之。

著名的“少則多”的立場是由米斯?凡德羅提出，這一思想觀念影響了好幾代的現(xiàn)代主義設(shè)計家，改變了設(shè)計界的面貌?！吧賱t多”的概念在設(shè)計方面體現(xiàn)了在保證不影響功能的前提之下精簡到極致，由米斯設(shè)計的巴塞羅那椅子就是一個典型的例子，很好地詮釋了少則多的原則。造型簡單拋棄了裝飾的風(fēng)格，具有現(xiàn)代設(shè)計感。

包豪斯校長格羅皮烏斯說：“如果僅僅在產(chǎn)品的外觀上加以裝飾和美化，而不能更好的發(fā)揮產(chǎn)品的功能，那么這種美化就有可能導(dǎo)致產(chǎn)品的形式上的破壞?！彼援a(chǎn)品設(shè)計的優(yōu)劣在于外觀設(shè)計美和實用應(yīng)該相互吻合，能夠擁有一種“理性的美”，外觀形式作為其功能的明顯表現(xiàn)。大一點的產(chǎn)品，如汽車、住宅、景區(qū)等等也是這樣的。有一段時間，我們國內(nèi)有些人在著名風(fēng)景區(qū)大興土木，蓋了無數(shù)粗俗的飯店，建造空中索道、跳傘塔等各種機械化的設(shè)施。這不僅破壞了景區(qū)外觀的美，同時也破壞了景區(qū)的功能，正如建筑家陳從周所說：“高樓鎮(zhèn)山，汽車環(huán)居，喇叭徹回，好鳥驚飛。俯視下界，豆人寸屋，大牛見小，渺不足觀，以城市之建筑，奪山林之野趣，圖令景色受損，游客掃興而已。”這個例子也說明，產(chǎn)品的形式（外觀）美與功能是統(tǒng)一的，形式美受到破壞，功能也必然受到破壞。

所以我們說，在產(chǎn)品設(shè)計中要堅持少即是多的原則。因為產(chǎn)品在外觀形式的設(shè)計是其功能的反映。這不僅是對大眾消費審美層次提高的正確引導(dǎo)，而且是對我國現(xiàn)提倡的節(jié)約環(huán)保的設(shè)計主題相適應(yīng)。

奧卡姆德威廉提出“切勿浪費較多東西去做用較少的東西同樣可以做好的事情。”即“如非必要，勿增實體”的原則。拿我們現(xiàn)在生活工作中的例子來講。一款手機的設(shè)計，不論翻蓋與否，流線型的人性化外觀設(shè)計，輔以適當(dāng)?shù)墓δ苕I，加上聽筒、喇叭等必要的功能設(shè)施。在這個基礎(chǔ)上，如果再盲目地亂加，恐怕大多數(shù)的消費者都不會接受。如果在產(chǎn)品設(shè)計中將多種功能的產(chǎn)品組合到一個產(chǎn)品中，由于某些功能的使用頻率不同，會造成有些常用功能的衰竭，而使用頻率少的功能卻將仍處于較佳的狀態(tài)，并且多功能的產(chǎn)品可能會將堂皇的外觀設(shè)計強加給使用者。只會使過分裝飾的產(chǎn)品讓消費者無所適從。讓消費者感覺那些“多功能”究竟是給消費者使用的，還是用來做擺設(shè)炫耀的。

“凡濫之類妄”（《莊子?天道》）雖講得過于絕對，但提醒我們設(shè)計創(chuàng)作中一定要正確處理功能與裝飾的關(guān)系，樸素而天下莫能與之爭美，這與米斯?凡德羅“少即是多”的簡約主義有著很多相合之處。簡約樸素的設(shè)計風(fēng)格給人們帶來一股典雅、舒適的清新空氣。（《老子》第二十二章）“曲則直，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑?！币搀w現(xiàn)了老子追求清新、自然、淳樸，具有渾然天成的情趣。在造型上體現(xiàn)出自然平淡、質(zhì)樸無華的情趣，講究細潔精潤、色調(diào)單純、趣味高雅，對神、趣、韻、味的追求彼此呼應(yīng)、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，反對矯揉造作的裝飾雕琢。

古代的那則買櫝還珠的故事就足以說明，楚國的珠寶商為了招攬顧客來買他的珠寶，他用一些上等木頭做了許多式樣新穎的匣子，并在外面雕以精致的玫瑰花紋，四周鑲上多彩的羽毛，還用名貴的香料把匣子薰了薰，想把珠寶放在里面賣個好價錢，做筆好生意。結(jié)果顧客們對匣中的珠寶卻不感興趣，最后導(dǎo)致了珠寶沒有如愿賣出，而被堂皇裝扮的匣子也沒有發(fā)揮它的功能。這則故事告訴我們，在產(chǎn)品設(shè)計時，要對產(chǎn)品的功能進行分解，確定產(chǎn)品的主要功能和輔助功能。對于該故事中的匣子來說，對它進行少的設(shè)計就是對珠寶進行多的設(shè)計。

在某種程度上，產(chǎn)品就是功能的承載者，產(chǎn)品的設(shè)計制造過程中的一切方式與手段，實質(zhì)上是針對依附于產(chǎn)品實體的功能來進行的，功能是產(chǎn)品的實質(zhì)。消費者所購買的都是依附于產(chǎn)品實體上的功能?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的目的在于實用，也就是說不論什么樣的審美形式都不能脫離產(chǎn)品的使用功能，產(chǎn)品設(shè)計的形式審美不是來源于對產(chǎn)品表面的純粹裝飾，而是產(chǎn)品功能的傳達者。

這里所講鼓勵產(chǎn)品設(shè)計中追求少即是多的功能原則，但并不是絕對否認產(chǎn)品設(shè)計中必不可少的裝飾，不是脫離了文化信息，功能壓倒一切的少。而是在滿足實用與審美高度統(tǒng)一的前提下，一種既單純簡潔而有意味的創(chuàng)新形式。

設(shè)計師在設(shè)計某種產(chǎn)品，創(chuàng)造它的使用功能時，也要注重人類情感，設(shè)計師通過設(shè)計語言——產(chǎn)品的材質(zhì)、色彩、造型來傳達它的深層文化含義，由此，藝術(shù)是通過自己的特殊設(shè)計語言來向消費者傳達感情色彩。設(shè)計是處理人與物之間關(guān)系的創(chuàng)造性活動。一個產(chǎn)品抓眼球，揪耳朵，都不如暖人心。這說明只有自己的產(chǎn)品緊扣顧客的心理變化，才能成為大家歡迎的產(chǎn)品。福特汽車公司為使自己的汽車成為廣大消費者的大眾汽車，特意研發(fā)出了標(biāo)準化的生產(chǎn)流水線，是自己的產(chǎn)品成為清一色的黑色，而它的競爭對手通用公司，在1927年成立了自己的“色彩設(shè)計部”打破了福特汽車千篇一律的黑色局面，生產(chǎn)了多種顏色的汽車來供大眾消費者選擇，在性價比相同的情況下，人們更多的傾向于顏色多樣的通用汽車，所以，第二年的福特汽車，其銷量只有之前的十分之一，這說明了設(shè)計師在產(chǎn)品設(shè)計的過程中，不能僅限于一種簡單、單一的模式。在此同時，更應(yīng)該考慮到設(shè)計的產(chǎn)品應(yīng)滿足消費者的審美與情感，這樣設(shè)計師才能以一種正確的設(shè)計觀念引導(dǎo)消費者，使人們的工作、生活富有情趣化、人性化。

又如，生活中我們離不開的手機，手機的設(shè)計從直板到翻蓋再到旋蓋，這其中的功能大同小異，但是使用方式的變化卻是創(chuàng)造新的使用情景，增添新的使用樂趣，在某種意義上也是審美的、情趣化的設(shè)計，只不過這種審美化的設(shè)計是脫離了傳統(tǒng)意義上漂亮的外觀，包括多種的使用方式、使用過程中對用戶情感的全方位呵護與照顧。從固有的形式美的狹窄層面中脫出，進入一個更為廣闊的為人設(shè)計的新天地，只有這樣，產(chǎn)品的設(shè)計之美包含著從產(chǎn)品功能之美到人的審美互動的整個過程，這是產(chǎn)品美學(xué)的又一升華。

所以我們強調(diào)，在產(chǎn)品設(shè)計形式美上，不要過分強調(diào)標(biāo)新立異的外觀、繁瑣的材料以及華麗的色彩。設(shè)計創(chuàng)造出既單純簡潔，而又有韻味的形式。本著少則多的設(shè)計原則，來滿足產(chǎn)品的使用和審美的高度統(tǒng)一，符合可持續(xù)發(fā)展的要求。

[1]《藝術(shù)學(xué)概論》，唐濟川，鄭艷.高等教育出版社，2008.5.第一版第一次印刷。

[2]《美在意象》，宗白華，北京人民出版社，2003年1月出版第一次印刷

[3]《美學(xué)三書》，李澤厚，天津社會科學(xué)院出版社，2009年11月第一次印刷。

[5]《設(shè)計美學(xué)》，徐恒醇，清華大學(xué)出版社，2006年7月1日第一版