新疆伊斯蘭建筑中石膏雕花藝術(shù)的色彩表現(xiàn)形式

石妙春 （新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 新疆烏魯木齊 830054）

新疆伊斯蘭建筑中石膏雕花藝術(shù)的色彩表現(xiàn)形式

石妙春 （新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 新疆烏魯木齊 830054）

石膏雕花是新疆維吾爾族建筑中非常重要的裝飾形式，是民族文化的核心之一，其建筑形制、圖案紋飾、色彩，承載著歷史文化的文脈，是民族建筑藝術(shù)之美，它在新疆伊斯蘭清真寺、陵墓、民居、商業(yè)建筑上都被大量運用，具有悠久的歷史，獨特的藝術(shù)風(fēng)格。它的色彩艷麗、豐富，紋樣形式多樣，主要有植物紋、幾何紋、書法紋幾種形式。其主要運用在伊斯蘭建筑的壁龕、米合拉甫、納米尼亞、門楣等部位。伊斯蘭藝術(shù)在傳入新疆之前，吸納了希臘拜占庭藝術(shù)、波斯薩珊藝術(shù)和阿拉伯藝術(shù)等多種藝術(shù)形式。最早的伊斯蘭建筑是在公元622年穆罕默德在麥地那建造的“先知屋”，在材料的運用上和普通的阿拉伯人的土坯房沒什么兩樣，建筑材料是用普通的棗椰樹干和土坯修建，墻面裝飾由石貼面飾帶、玻璃彩磚、大理石進(jìn)行裝飾，色彩也比較單一。在傳入新疆之后，雖然伊斯蘭教占主導(dǎo)地位，但依然有佛教、道教、喇嘛教、祆教等宗教存在。同時新疆又處在多民族、多語系地區(qū)，還受中原文化的影響。所以形成了新疆伊斯蘭建筑裝飾石膏裝飾藝術(shù)在色彩上的多樣性與統(tǒng)一性。在伊斯蘭建筑裝飾中，石膏雕花裝飾色彩形式富有變化，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，主次分明、虛實相生，形成具有民族特色的建筑裝飾色彩。

一、色彩在伊斯蘭建筑中的整體體現(xiàn)

色彩是伊斯蘭建筑中重要的組成部分，在早期新疆伊斯蘭建筑中使用的顏色比較單一，大都使用石膏本色，后來隨著其它材料的出現(xiàn)和人們審美觀念及其它文化的影響，伊斯蘭各族人民打破了不施五彩的戒律，開始使用各種艷麗的顏色進(jìn)行裝飾?，F(xiàn)在又出現(xiàn)了在各種顏色里加金粉施彩的裝飾形式。同時也不注重光源色、環(huán)境色、固有色對物體立體感的塑造，沒有單一的光源，不需要畫出陰影，而是采用色彩并置的方法來達(dá)到裝飾效果。在清真寺、麻扎、民居的色彩運用上都各有講究。如在清真寺的色彩裝飾上顏色比較豐富，色彩較鮮艷。主要運用綠色、黃色、紅色、藍(lán)色等。而在麻扎建筑中顏色偏冷，大量使用綠色和藍(lán)色。在民居建筑和一些商業(yè)建筑中，色彩相對比較華麗，大量使用金粉和顏色進(jìn)行裝飾。顯得室內(nèi)非常華麗。在表現(xiàn)手法上，主要有套色、漸變、貼金、描金、平涂、自由裝飾等。而最常見的是紅色、綠色、藍(lán)色。除此以上三大色系外，還有粉綠、粉紅、黃等多種顏色進(jìn)行裝飾。

二、色彩在伊斯蘭建筑中的本質(zhì)特征

裝飾色彩對于表達(dá)建筑物的情感，體現(xiàn)伊斯蘭教的審美觀念和價值取向起著舉足輕重的作用。新疆伊斯蘭建筑裝飾藝術(shù)的色彩在本質(zhì)特征上具體表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，新疆伊斯蘭建筑裝飾色彩具有很強(qiáng)的主觀性和自由性。新疆伊斯蘭建筑裝飾色彩是從自然現(xiàn)象的束縛中擺脫出來的一種精神層次很高的裝飾色彩，除了給人以心理愉悅感外，更加使人能體現(xiàn)一種生命意向。第二，新疆伊斯蘭建筑裝飾色彩具有精神象征性。在新疆伊斯蘭建筑中每一種色彩都表現(xiàn)出生命意識和裝飾意味，既符合裝飾美的形式法則又符合色彩藝術(shù)的創(chuàng)造本質(zhì)。第三，新疆伊斯蘭建筑色彩具有很強(qiáng)的民族性。新疆伊斯蘭建筑色彩即在吸收外來色彩的基礎(chǔ)上，又根據(jù)自己本民族所生活的環(huán)境和本民族的審美取向創(chuàng)造了自己特有的色彩屬性。

三、色彩在伊斯蘭建筑中的寓意表達(dá)

由于新疆伊斯蘭教的眾多民族在信仰伊斯蘭教之前信仰過許多其它傳統(tǒng)宗教，這些古老宗教對祖先的崇拜，對自然的崇拜都不同程度的保留了下來，同時又受中原文化的影響。因此，新疆伊斯蘭教建筑裝飾色彩表現(xiàn)出富麗堂皇、豪華氣派、用色豐富的特點，同時，不同的色彩也賦予了不同的寓意。

在新疆伊斯蘭建筑中主要運用紅色、綠色和藍(lán)色，不同的顏色運用在不同的建筑物上。對紅色的喜愛是受兩個方面的影響，一是在伊斯蘭教之前，維吾爾族、克爾克孜等信仰伊斯蘭教的民族曾信仰的是原始宗教、薩滿教、祆教（拜火教），認(rèn)為火具有旺盛的生命力，給人一種刺激溫暖的感覺；另一方面，由于吸納了漢族文化中紅色的喜慶、吉祥、威嚴(yán)、高貴的寓意，所以被新疆伊斯蘭文化吸納并傳承，形成了明顯的新疆伊斯蘭建筑裝飾藝術(shù)的色彩特征，同時也反映出新疆伊斯蘭各民族豪放、堅強(qiáng)的性格特征。綠色在新疆伊斯蘭教各民族中有其深厚的歷史文化和淵源。新疆信仰伊斯蘭教的各民族在早期曾經(jīng)是游牧民族，信奉原始宗教，綠草是他們賴以生存的根基，同時伊斯蘭教是在阿拉伯游牧部落中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，在沙漠地區(qū)，綠洲是希望、是生命力的象征，是伊斯蘭各族頑強(qiáng)不屈的最形象的寫照。因此他們對富有生機(jī)的綠色視為崇拜的對象，其綠色在信仰伊斯蘭教的民族中被大量使用。無論是清真寺、麻扎、還是民居，綠色隨處可見，同時也顯示出他們虔誠的宗教心理和傳統(tǒng)的民族情結(jié)。藍(lán)色是大海的顏色，它深邃、神秘，博大精深，使人浮想聯(lián)遍。在新疆伊斯蘭建筑的清真寺、經(jīng)學(xué)院，特別是麻扎中藍(lán)色是運用較多的色彩。體現(xiàn)了新疆伊斯蘭民族在建筑裝飾藝術(shù)上追求深邃、神秘的藍(lán)色境界。

新疆伊斯蘭建筑裝飾色彩有其鮮明的本民族特征，它不僅與國內(nèi)其他地方的伊斯蘭建筑有差異，也與國外的伊斯蘭建筑在裝飾色彩上有本質(zhì)的不同。國內(nèi)其它地方的清真寺一般不施華麗豐富的色彩，而國外的伊斯蘭建筑顏色也較單一，主要注重紋樣的變化。新疆伊斯蘭建筑主要是伊斯蘭各族在經(jīng)歷了原始居住、游牧定居和后來的聚居定居等一系列居住過程中，通過不斷吸納和融合中亞、西亞、波斯薩珊、阿拉伯藝術(shù)及我國中原文化藝術(shù)中逐漸形成的。同時伊斯蘭各族人們還通過他們自身文化、建筑工藝、審美觀念創(chuàng)造并傳承了富有自身濃郁民族文化氣息和風(fēng)格的墻體裝飾藝術(shù)，成為了新疆伊斯蘭民族民間藝術(shù)的重要組成部分，形成了新疆伊斯蘭裝飾藝術(shù)的多樣性與統(tǒng)一性。但隨著民族間的融合和現(xiàn)代工業(yè)的沖擊，新疆伊斯蘭民間美術(shù)在材料、技藝等方面發(fā)生了不同程度的變化，導(dǎo)致了傳統(tǒng)手工藝的變異和手工文化質(zhì)的改變。在這樣的趨勢下，我們要注意對傳統(tǒng)民間美術(shù)的保護(hù)傳承與發(fā)展。

[1]羅世平、齊東方 著，《波斯和伊斯蘭美術(shù)》，中國人民大學(xué)出版社，2004，第1版

[2]左力光、李安寧 著，《民間建筑》，新疆美術(shù)攝影出版社，2006，第1版

[3]李安寧 著，《民族民間美術(shù)》，新疆人民出版社，2006，第1 版

[4]何孝清、李安寧、吐爾遜.哈孜 著，《維吾爾建筑裝飾紋樣》，人民美術(shù)出版社，2004，第1 版

[5]賈東海譯 《中亞各族文化藝術(shù)》，甘肅人民出版社，1994，第1版

[6]劉一虹、齊前進(jìn)著，《伊斯蘭藝術(shù)》，宗教文化出版社，2006年11月，第1版