解讀馬克思的發(fā)展觀

張慧

解讀馬克思的發(fā)展觀

張慧

馬克思的發(fā)展觀是以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的，特指人類社會(huì)的發(fā)展。并且強(qiáng)調(diào)發(fā)展的主體是人，實(shí)體是人民群眾。

馬克思 發(fā)展觀 以人為本

發(fā)展這個(gè)詞可能很早就有，但真正確立發(fā)展觀的是黑格爾，西方學(xué)者認(rèn)為正是黑格爾才使發(fā)展的觀念深入人心，這就是黑格爾所創(chuàng)立的辯證法思想。但黑格爾只是在唯心主義立場(chǎng)上即在脫離現(xiàn)實(shí)人的立場(chǎng)上來(lái)理解發(fā)展觀，所以是一種抽象的發(fā)展觀，恩格斯說(shuō)他只是在一定意義上猜測(cè)到了發(fā)展的觀念。馬克思的發(fā)展觀是以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的，特指人類社會(huì)的發(fā)展。并且強(qiáng)調(diào)發(fā)展的主體是人，實(shí)體是人民群眾。

一、馬克思發(fā)展觀的內(nèi)在旨趣——“以人為本”

十六屆三中全會(huì)，明確提出了“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，第一次將“以人為本”寫入全會(huì)文件，并以此為指導(dǎo)思想，這標(biāo)志著我黨在發(fā)展理念上在思維方式上對(duì)以往發(fā)展觀進(jìn)行全面徹底的調(diào)整和矯正，為中國(guó)共產(chǎn)黨確立了完整、科學(xué)的發(fā)展觀。

發(fā)展觀是有關(guān)發(fā)展的總體看法和根本觀點(diǎn)。以往的發(fā)展觀可以說(shuō)沒有跳出費(fèi)爾巴哈的認(rèn)識(shí)視域，我們把它稱為“抽象發(fā)展觀”即只考慮了人的片面物質(zhì)欲求，著重強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而忽略了人的發(fā)展。馬克思主要從脫離人、脫離實(shí)踐的意義上來(lái)理解“抽象”的含義的，在他看來(lái)誰(shuí)的理論脫離了人、脫離了實(shí)踐，誰(shuí)的理論就是抽象的。所以馬克思既不同于黑格爾也不同于費(fèi)爾巴哈。馬克思在分析資本的抽象性時(shí)認(rèn)為，資本的本性就是唯利是圖，它不管工人的死活，黑格爾的“絕對(duì)精神”就是對(duì)資本的哲學(xué)表達(dá)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的社會(huì)批判理論主要吸收了馬克思的這一觀點(diǎn)。馬克思批判黑格爾，費(fèi)爾巴哈也批判黑格爾，他倆都說(shuō)黑格爾的抽象理性是無(wú)人身的理性，是水晶宮里沒有人。雖然他們都講人，但他倆之間有著本質(zhì)的區(qū)別。費(fèi)爾巴哈講的是自然人，而馬克思講的是社會(huì)之人。那么，自然人與社會(huì)的人之間有什么不同呢？前者是遵循著自然規(guī)律，而后者則遵循著社會(huì)規(guī)律。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人是有感性需要的，有自然感情的，所以利己主義原則是天經(jīng)地義的。馬克思則認(rèn)為人固然有感性肉體需求，但人之為人就在于人可以不受直接的肉體需要所左右和支配，人只有在擺脫了肉體需要的支配的前提下，人才能真正成為人，人才能按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造。所以人在本質(zhì)上不是一個(gè)自然的存在物，而是社會(huì)存在物。所以，發(fā)展還需要關(guān)照人的生存狀況、健康狀況、心理感受、理想信念、情感意志等，如果說(shuō)抽象的發(fā)展觀關(guān)注的是物質(zhì)發(fā)展的話，那么馬克思的發(fā)展觀則關(guān)注的是人的全面自由的發(fā)展

第一，馬克思發(fā)展觀的主體是人。馬克思在談到未來(lái)的理想社會(huì)時(shí)，指出：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義，他是人與自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！痹诖笋R克思把社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)定義為自然主義和人本主義的統(tǒng)一。恩格斯接著對(duì)人類如何發(fā)展，如何去解答歷史之謎做了方法論上的闡釋，他指出：人只需要了解自己本身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去估價(jià)這些關(guān)系，真正依照人的方式，根據(jù)自己本性的需要，來(lái)安排世界，這樣的話，他就會(huì)猜中現(xiàn)代的迷了。《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！瘪R克思恩格斯從最普遍最一般意義上指明了人與國(guó)家、社會(huì)、現(xiàn)代性等抽象體系的內(nèi)在同一性，指出了國(guó)家、社會(huì)、現(xiàn)代性等抽象體系的屬人本性。抽象體系的建構(gòu)主體是人，而人不僅是一種物質(zhì)存在，更是一種精神存在，作為一種情感動(dòng)物人有著對(duì)豐富的情感世界、充實(shí)的內(nèi)心生活和充盈的人文關(guān)懷的價(jià)值訴求。

第二，發(fā)展的實(shí)體是人民群眾。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人的本質(zhì)不是其自然性，不是遺傳來(lái)的，人的本質(zhì)不具有主觀性。眾所周知，社會(huì)行為是復(fù)雜的，這種復(fù)雜性不可能來(lái)源于遺傳，正如社會(huì)精英是不可遺傳的一樣，人的本質(zhì)取決于與他人互動(dòng)的結(jié)果，與他人互動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，是“社會(huì)關(guān)系的總和”，這是后天的變化的。所以，人的本質(zhì)就是關(guān)系屬性，是在社會(huì)交往中形成的人與人之間的關(guān)系?！艾F(xiàn)實(shí)性”是一種客觀實(shí)在性，不是主觀的。就這個(gè)意義而言，發(fā)展的實(shí)體是人民群眾。

另外，發(fā)展之所以要依靠人民，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，是因?yàn)橹挥腥嗣袢罕姴攀菤v史的創(chuàng)造者，而不是少數(shù)人在創(chuàng)造歷史。首先，勞動(dòng)人民是歷史發(fā)展的具體實(shí)踐者，他們是社會(huì)中的大多數(shù)，他們?cè)诟淖兪澜绲木唧w勞動(dòng)中，煥發(fā)出自己的自由本性，黑格爾在主奴辯證法中指出，主人的自由是虛假的，因?yàn)樗淖杂墒墙⒃谂`勞動(dòng)基礎(chǔ)上的，相反，奴隸在具體勞動(dòng)中，通過(guò)改變世界而確認(rèn)出自己的自由本質(zhì)。這種自由是真正自由的基礎(chǔ)。其次，人的自由而全面發(fā)展只有在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。馬克思在吸收費(fèi)爾巴哈唯物主義基本內(nèi)核的基礎(chǔ)上，徹底批判了黑格爾的概念運(yùn)動(dòng)的唯心主義本質(zhì)。黑格爾從唯心主義角度得出的結(jié)論是：“居于一切行動(dòng)包括世界歷史性行動(dòng)在內(nèi)的頂點(diǎn)的是個(gè)別人”，“這種權(quán)利就是英雄創(chuàng)建國(guó)家的權(quán)利?！瘪R克思以感性活動(dòng)或物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)這一唯物主義基礎(chǔ)顛倒了黑格爾的唯心主義體系，得出了勞動(dòng)人民創(chuàng)造歷史的偉大結(jié)論。第三，勞動(dòng)人民的解放是實(shí)現(xiàn)一切人解放的前提。有人以為少數(shù)人可以在一定范圍內(nèi)獲得自由和解放，但馬克思認(rèn)為，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，這就是說(shuō)，在人類社會(huì)中，如果還有些人甚至哪怕只有一個(gè)人沒有獲得自由，那么其他一切人的自由發(fā)展就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，正如黑格爾所說(shuō)的，世界上只要還有一個(gè)奴隸沒有解放，那么其他一切人的解放就是虛假的。也許有人以為美國(guó)已實(shí)現(xiàn)了自由，但它卻遭到了恐怖主義的威脅。自由不可能在局部或部分人那里實(shí)現(xiàn)，自由屬于每一個(gè)人。要讓每一個(gè)人獲得自由發(fā)展，就必須尊重他們的主體地位，發(fā)揮他們的首創(chuàng)精神。

二、馬克思的發(fā)展觀與演化論思想的輯別

按照馬克思主義者的理解，發(fā)展是事物量變到質(zhì)變的變化過(guò)程，是新事物代替舊事物的過(guò)程，是事物的否定之否定的過(guò)程。馬克思的發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的發(fā)展都是有目的性在其中的發(fā)展，都是以人的發(fā)展為基礎(chǔ)的，如果離開了人，也就沒有發(fā)展而言。發(fā)展是歷史的進(jìn)步，是能產(chǎn)生進(jìn)步的歷史變遷過(guò)程。雖然自然界有自身的演化過(guò)程，正如魚“進(jìn)化”為兩棲動(dòng)物，我們可以稱之為“發(fā)展”，是因?yàn)橐匀藶閰⒄障怠闃?biāo)準(zhǔn)，所以，我們說(shuō)“發(fā)展”了。如果沒有人，沒有歷史，只能是演化，但演化不等于發(fā)展，這是馬克思與西方主流思想的重要區(qū)別。

演化論思想是西方社會(huì)科學(xué)界的主流思想。他們?yōu)榱丝朔鐣?huì)科學(xué)研究中的主觀任意性和虛假性，就去借用自然科學(xué)的研究方法和研究思想，在他們看來(lái)只有自然科學(xué)的方法和思想才是客觀的、真實(shí)的。所以他們就用演化論思想來(lái)研究人類社會(huì)發(fā)展。這就犯了休謨和費(fèi)爾巴哈同樣的錯(cuò)誤，即把人看成自然存在物。如果把人理解為自然存在物的話，那么，按照人的自然情感和自然需求來(lái)說(shuō)，利己主義就是合理的，私有制就是永恒的。因?yàn)槿魏纬鲞@兩種理論的觀點(diǎn)都將超出自然人所能容納的限度，所以也就都是不合理的。

按照演化論的觀點(diǎn)，人一方面是生產(chǎn)者，另一方面是消費(fèi)者，人類社會(huì)就像自然界吐故納新一樣，在生產(chǎn)與消費(fèi)之間的均衡發(fā)展中不斷地演化著。演化論與馬克思的發(fā)展觀的根本區(qū)別在于，前者只懂得量的變化，而不懂得根本性質(zhì)的變化。后者則強(qiáng)調(diào)發(fā)展是根本性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)變，但質(zhì)變必須以量變?yōu)榛A(chǔ)。

這里的關(guān)鍵問(wèn)題是，社會(huì)怎能會(huì)有質(zhì)的變化？這是馬克思吸收了黑格爾辯證法思想的精華所在。

一是社會(huì)的發(fā)展必須以人的發(fā)展為基礎(chǔ)。只有人發(fā)展了，社會(huì)才能發(fā)展，這就是說(shuō)，有什么樣的人，才能有什么樣的生產(chǎn)勞動(dòng)，用列寧的說(shuō)法就是“沒有革命的理論，就沒有革命的實(shí)踐?！?/p>

二是人是不斷發(fā)生變化的。馬克思認(rèn)為人固然有一些與生俱來(lái)的屬性和能力，但人并不固定在這些屬性和能力上。在自己的生活中、學(xué)習(xí)中和實(shí)踐中，人自身的本質(zhì)力量是不斷發(fā)展的，比如兒童與老人是不同的，古代人與現(xiàn)代人也是不同的，這就證明了人不是靜止不變的，而是變化發(fā)展的。

三是人的發(fā)展的特點(diǎn)具有跳躍性。馬克思認(rèn)為人的發(fā)展是在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，人在勞動(dòng)中改變著社會(huì)環(huán)境，同時(shí)社會(huì)環(huán)境也改變著人。隨著社會(huì)和人在實(shí)踐基礎(chǔ)上的量變積累，必然會(huì)導(dǎo)致人的道德觀念和生活方式的根本改變。使得后代人根本不理解前代人的道德觀念，比如現(xiàn)代人不理解也不能容忍古代人包辦婚姻的道德觀念、主奴式的等級(jí)觀念等等。反過(guò)來(lái)可能也是一樣，如果木乃伊歸來(lái)，他們也一定不能接受現(xiàn)代人的道德觀念。所以歷史發(fā)展盡管有繼承關(guān)系，但也有類似考古學(xué)上的斷層性。一個(gè)社會(huì)的政治法律關(guān)系以及人們的生活方式都是建立在一定社會(huì)的道德觀念基礎(chǔ)上，社會(huì)的道德觀念不同，社會(huì)制度也就不同。

四是馬克思的發(fā)展觀是以人為本。馬克思明確提出自己的哲學(xué)原則就是“從人出發(fā)通過(guò)人并且為了人”。他認(rèn)為人在實(shí)踐中，一方面創(chuàng)造了對(duì)象世界，另一方面又創(chuàng)造了自身。所以馬克思不僅關(guān)心人生產(chǎn)什么和怎樣生產(chǎn)，而且更關(guān)心人在生產(chǎn)中怎樣成長(zhǎng)和發(fā)展的問(wèn)題。這樣馬克思就把勞動(dòng)問(wèn)題或勞動(dòng)者問(wèn)題提升為自己哲學(xué)的主題。

他認(rèn)為在已有的人類歷史中，勞動(dòng)或勞動(dòng)者始終處在社會(huì)最底層，始終處于被壓迫地位，勞動(dòng)始終具有謀生的性質(zhì)。勞動(dòng)的謀生性說(shuō)明勞動(dòng)者的被奴役性，一方面，由于生產(chǎn)關(guān)系的原因，勞動(dòng)者沒有自己賴以生存的物質(zhì)條件，因?yàn)樯鐣?huì)物質(zhì)財(cái)富被不勞動(dòng)者所占有。勞動(dòng)者只能靠出賣勞動(dòng)為生。另一方面是由于勞動(dòng)能力低下，勞動(dòng)者在自然界面前還不能成為一個(gè)自由人，不能成為自然的主人。所以一方面要發(fā)展生產(chǎn)力，另一方面要不斷變革生產(chǎn)關(guān)系，最終使勞動(dòng)者擺脫謀生性的勞動(dòng)，人才能自由自覺地勞動(dòng)，這是勞動(dòng)解放的標(biāo)志。只有勞動(dòng)獲得解放，人才能獲得全面解放。

（張慧：遼寧醫(yī)學(xué)院。）