中國(guó)書(shū)畫(huà)的哲學(xué)視角

曹竑楠 王雅洲 王健

中國(guó)書(shū)畫(huà)的哲學(xué)視角

曹竑楠 王雅洲 王健

中國(guó)書(shū)畫(huà)的藝術(shù)創(chuàng)作，其講求的是意境，給人更多的是聯(lián)想，可以說(shuō)中國(guó)人更注重抽象的理解，這也正是中國(guó)藝術(shù)文化的最深刻的內(nèi)涵。中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)高度的表現(xiàn)性、抽象性和寫(xiě)意性，來(lái)源于它同哲學(xué)的自覺(jué)聯(lián)系、例如中國(guó)水墨畫(huà)它摒棄自然界的五彩之美，而以單純樸素的墨色，渲染出世間萬(wàn)事萬(wàn)物的另一番別致情貌。其奇異之處，正如王維《山水決》所論：“夫畫(huà)道之中，水墨最為上。肇自然之性，成造化之功?！本科湓?，就在于水墨畫(huà)的簡(jiǎn)樸，體現(xiàn)老莊哲學(xué)“道”的自然之性?！蹲匀皇抢锨f哲學(xué)概念“道”的基本特性，“道法自然”則是老莊哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，而水墨畫(huà)正是體現(xiàn)了這種“自然”屬性，正如荊浩《筆法記》所言：“墨者，高低暈淡，品物淺深，文采自然，是非因筆?！贝藙?chuàng)作心境與藝術(shù)旨趣，與道家思想實(shí)質(zhì)，可謂異曲同工，共出一轍。《莊子·達(dá)生》云：“棄事則形不勞，遺生則精不虧，夫形全精復(fù)，與天為一”，就是要求拋棄世事，忘懷生命，使形體健全，精神飽滿，從而達(dá)到與天合為一體的自然無(wú)為境界?！吨芤住の难浴访鞔_提出：“與天地合其德，與日月合其時(shí)，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇吉，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”的順應(yīng)自然的“與天地合德”的思想。這種強(qiáng)調(diào)在自然與精神間建立一種和諧化關(guān)聯(lián)的“天人合一”思想對(duì)中國(guó)古代審美境界論的影響是巨大而又深遠(yuǎn)的。

那么“道”面前的和諧理念可以從老子《道德經(jīng)》中的天人合一、萬(wàn)物齊一之思想里面自然導(dǎo)引出或看到。老子《道德經(jīng)》二十二章的“圣人抱一為天下式”。老子連續(xù)七次使用“一”字，其含義是相當(dāng)深刻的。老子認(rèn)為宇宙的原本只有一個(gè)，宇宙的總規(guī)律也只有一個(gè)，因而他突出“一”，即宇宙起源的一元論，而且是物質(zhì)的。在世界的自然萬(wàn)事萬(wàn)物之中，老子列舉了許多相互矛盾的對(duì)立體，并認(rèn)為對(duì)立物相互依存、相互轉(zhuǎn)化，最終歸于統(tǒng)一。所以，他一再使用“一”，也表明他認(rèn)為矛和盾對(duì)立終歸要統(tǒng)一的。如果我們站在歷史的高度上，會(huì)發(fā)現(xiàn)人類(lèi)文明的進(jìn)步是在真理與謬誤、美與丑、進(jìn)步與落后等矛盾斗爭(zhēng)中前進(jìn)的。就中國(guó)書(shū)畫(huà)意境形成而言，也與道家思想息息相關(guān)。北宋時(shí)期的蘇軾、文同、米芾等。他們將中國(guó)書(shū)畫(huà)作為一種自我消遣、自我表現(xiàn)的工具，強(qiáng)調(diào)主觀感受的流露，技法上則注重寫(xiě)意，追求筆墨形式本身的感人力量和作品的天然志趣。他們注重“外師造化，中得心源”之理，強(qiáng)調(diào)“心源”與“造化”的和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到一種“天人合一”、“物我相融”兩忘的境界。北宋畫(huà)家郭熈在繪畫(huà)理論著作《林泉高致集》中，主張畫(huà)家要以“林泉之心”去“身即山川而取之”，即以審美的眼光、虛靜的心胸，去對(duì)自然山水進(jìn)行直接的審美觀照，并由此構(gòu)思創(chuàng)作。唐人張璪提出“外師造化，中得心源”，追求的正是這種創(chuàng)作意境。這種意境與道家和諧思想是不可分割的。

我們通過(guò)中國(guó)道家哲學(xué)思想來(lái)分析和諧之美，通過(guò)中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)所表現(xiàn)的哲學(xué)精神來(lái)理解它的形式，正如中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)中的和諧觀念源于古代人的世界觀，即世界存在著必然性的和諧秩序，又逐步為更為廣泛的繪畫(huà)藝術(shù)體裁所表達(dá)，從而創(chuàng)造出中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)之和諧，即社會(huì)和諧的審美意象化。誠(chéng)如我國(guó)著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森有句名言：“藝術(shù)審美的最高境界是哲學(xué)?！闭軐W(xué)是人類(lèi)的智慧學(xué)。民族的文化精神和審美范式正在重構(gòu)的新的時(shí)代背景下，吸取借鑒中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中至今仍有生命力的“天人合一”、“協(xié)和萬(wàn)邦”、“執(zhí)其兩端取法乎中”等辯證和諧思維的營(yíng)養(yǎng)，從哲學(xué)層面上徹底摒棄那種簡(jiǎn)單的二元對(duì)立、非此即彼的單向思維方式，代之以科學(xué)發(fā)展觀所堅(jiān)持的全面、辯證、發(fā)展的思維方式。從以上的分析可以看出，中國(guó)美學(xué)深刻領(lǐng)悟了“天人合一”思想與智慧，并創(chuàng)造性地將之發(fā)揮由天至人的審美體認(rèn)模式和以人合天的審美體驗(yàn)?zāi)Ｊ降碾p向運(yùn)動(dòng)中，從而實(shí)現(xiàn)了人生境界、哲學(xué)境界與審美境界的高度統(tǒng)一。故而宗白華先生盛贊中國(guó)人的審美境界和藝術(shù)境界，“既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境”。

和諧思維作為一種辯證思維與中國(guó)傳統(tǒng)的和合辯證法一脈相承，體現(xiàn)了特有的東方智慧，同時(shí)，又反映了時(shí)代發(fā)展的本質(zhì)要求，是傳統(tǒng)和現(xiàn)代、歷史和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在契合。在傳統(tǒng)中國(guó)書(shū)畫(huà)中有不少體現(xiàn)辯證思維的范疇，可以從哲學(xué)的辯證思維的角度去分析中國(guó)書(shū)畫(huà)。例如“有”與“無(wú)”，出自老莊哲學(xué)，“有無(wú)相生”體現(xiàn)了事物對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，實(shí)際也體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的辯證關(guān)系。當(dāng)代藝術(shù)家們通過(guò)老莊哲學(xué)引申出了這樣一種思想：通過(guò)“有聲”、“有色”的藝術(shù)，而進(jìn)入“無(wú)聲”、“無(wú)色”的藝術(shù)深層境界，才是至美的境界。與之相關(guān)，“虛”與“實(shí)”的概念也隨之應(yīng)運(yùn)而生，而“虛實(shí)相生”理論也成為中國(guó)古今繪畫(huà)藝術(shù)中獨(dú)具特色的理論。

歐洲著名文化社會(huì)學(xué)家阿諾德·豪澤爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)和社會(huì)處于一種連鎖反應(yīng)般的相互依賴的關(guān)系之中，這不僅表示它們總是相互影響著，而且意味著一方的任何變化都與另一方的變化相互關(guān)聯(lián)著，并向自己提出進(jìn)一步變化的要求。”中國(guó)書(shū)畫(huà)對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)的作用，歸根結(jié)蒂表現(xiàn)為對(duì)個(gè)體的精神作用。人是“和諧社會(huì)”的主體，人既是社會(huì)的一個(gè)分子，同時(shí)也是社會(huì)的對(duì)立面，因此人與社會(huì)的對(duì)立統(tǒng)一是建設(shè)“和諧社會(huì)”的動(dòng)力。所以，構(gòu)建“和諧社會(huì)”必須重視個(gè)體的建設(shè)，人應(yīng)該清楚地意識(shí)到，關(guān)心和明確關(guān)于自己生存意義的設(shè)定，也就是要確立自己生存信念的基石，這是人優(yōu)化自己崇高追求的目標(biāo)，它具體體現(xiàn)為對(duì)“真”、“善”、“美”這三種終極價(jià)值的不懈追求。而藝術(shù)作為人的情感表達(dá)的“美”的形式，其文化價(jià)值既不是為了“實(shí)用”的目的，也不是為了構(gòu)建美的事物同自身的某種以恰當(dāng)性為校準(zhǔn)的利害關(guān)系，而只是為了精神上的“快樂(lè)”。因此，當(dāng)我們社會(huì)的人都能將生活審美化、藝術(shù)化，都能擁有精神“愉悅”時(shí)，和諧社會(huì)的構(gòu)建也就會(huì)擁有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和充盈的內(nèi)容。而道家的和諧思想在當(dāng)代則成為構(gòu)建和諧社會(huì)的中國(guó)哲學(xué)思想基礎(chǔ)，為反思批判現(xiàn)代性文明和推動(dòng)當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)和諧發(fā)展提供中華民族自己的哲學(xué)智慧。“和諧”理念的提出，正是當(dāng)今人類(lèi)對(duì)建構(gòu)和諧社會(huì)的時(shí)代呼喚。中國(guó)正在日益走向經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化，和平與發(fā)展成了國(guó)際社會(huì)的主題，和平共處、共存共榮、生態(tài)平衡、協(xié)調(diào)發(fā)展，正預(yù)示是中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想的現(xiàn)代復(fù)興。在現(xiàn)實(shí)世界中，種種與人類(lèi)整體的文明進(jìn)步相矛盾的不和諧音符的存在，表明創(chuàng)造和諧社會(huì)的緊迫性，而在創(chuàng)造和諧社會(huì)的過(guò)程中，具有高度整體性和前瞻性的藝術(shù)思維將發(fā)揮極其重要的作用。道家思想受到越來(lái)越多的關(guān)注。在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)的各個(gè)層面幾乎都可以發(fā)現(xiàn)道家思想的痕跡，它已經(jīng)根植于中國(guó)歷史文化之中，成為其不可或缺的一部分。在中國(guó)歷史文化中，中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)不僅對(duì)于美化環(huán)境，提高環(huán)境品質(zhì)增強(qiáng)文化藝術(shù)氛圍有顯而易見(jiàn)的作用，而且對(duì)于傳遞友愛(ài)、和諧的社會(huì)意識(shí)，塑造和諧的生存空間，進(jìn)而促進(jìn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧，只有通過(guò)藝術(shù)地即審美地把握世界，即通過(guò)中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)傳播的這種特殊方式，人才能在形象創(chuàng)造和鑒賞中讓生命力超越現(xiàn)實(shí)生存，體悟深沉而豐富的人性，實(shí)現(xiàn)對(duì)自由精神和完美境界的追求，從而不斷凈化靈魂、陶冶情操、升華人格、提高素養(yǎng)。人們?cè)絹?lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到：在廣闊的人文科學(xué)和自然科學(xué)學(xué)術(shù)背景下培養(yǎng)造就藝術(shù)人才，與在濃郁的藝術(shù)氛圍熏陶下培養(yǎng)造就人文科學(xué)和自然科學(xué)人才，兩者是和諧互補(bǔ)、相得益彰的。這是既有利于人才的智商情商全面協(xié)調(diào)發(fā)展，又有利于科學(xué)與藝術(shù)、人類(lèi)與社會(huì)的和諧共進(jìn)。

［1］宗白華.藝境［M］.北京大學(xué)出版社，1987.

［2］馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史［M］.新世界出版社，2004.

［3］徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神［M］.春風(fēng)文藝出版社，1987.

（曹竑楠：河北建材學(xué)院，講師，教研室主任，碩士研究生。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)。王雅洲：河北建材學(xué)院，講師，教研室主任。研究方向：美術(shù)基礎(chǔ)、藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)。王健：河北建材學(xué)院，助教，博士研究生。研究方向：東方精神文化框架下的宗教學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化哲學(xué)。）