從色熱烏欽看達(dá)斡爾族口頭與書面文學(xué)關(guān)系

吳剛

烏欽也稱“烏春”，是達(dá)斡爾族的一種說唱藝術(shù)，已被列入首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。達(dá)斡爾族烏欽發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段。一是口頭傳唱時(shí)期，如流傳久遠(yuǎn)的英雄史詩《阿勒坦嘎樂布爾特》和《綽凱莫日根》。二是口頭與書面互動(dòng)時(shí)期。主要分兩個(gè)階段：一是借用滿文字母音寫達(dá)斡爾語創(chuàng)作烏欽。主要是19世紀(jì)初敖拉·昌興借用滿文字母音寫達(dá)斡爾語創(chuàng)作烏欽，最先把口頭說唱引入書面文學(xué)。二是運(yùn)用拉丁字母音寫達(dá)斡爾語創(chuàng)作烏欽。拉丁字母是從20世紀(jì)初開始使用的，解放后開始廣泛運(yùn)用，色熱烏欽就屬于這個(gè)階段。

達(dá)斡爾族詩人色熱（1931—2009）是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“烏欽”傳承人。他出生在黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)瑞廷鄉(xiāng)哈什哈村，鄂勒特哈拉人。色熱從小長在烏欽藝術(shù)的氛圍里，父母都是烏欽藝人，達(dá)斡爾族民間藝術(shù)培養(yǎng)了他的烏欽才能。1951年，他開始用達(dá)斡爾語創(chuàng)作烏欽。20世紀(jì)80年代，他的烏欽走向了國際。1986年，色熱參加全國少數(shù)民族文藝匯演期間創(chuàng)作的《祖國頌》，被中國國際廣播電臺(tái)翻譯成32種語言對(duì)外廣播。開篇一段，拉丁文為“Gal terged sooj/Gajr gajr yaogda/Gaiga gaigv wxitenbei/Guren german saikan”。漢譯文：“乘坐飛馳在大地上的火車/帶著心愿遨游錦繡河山/一幅幅美如畫的景致映入眼簾/祖國啊,你的美令我贊嘆不已!”他的《色熱烏欽集》于2008年12月由黑龍江美術(shù)出版社出版。這是第一部達(dá)斡爾族現(xiàn)代烏欽集。稱色熱先生為現(xiàn)代烏欽說唱家，其寶貴之處即在于他的母語創(chuàng)作能力。

色熱烏欽具有口頭性與書面性特點(diǎn)。烏欽是口頭藝術(shù)。達(dá)斡爾族烏欽押頭韻，有時(shí)也押尾韻。色熱能自如運(yùn)用這種韻律形式創(chuàng)作烏欽。對(duì)于色熱自如運(yùn)用達(dá)斡爾語創(chuàng)作烏欽，漢語翻譯者巴圖寶音說：“‘Dagurhusgi dalasugei ukbei’（說起達(dá)斡爾語不帶補(bǔ)?。Ｉ珶嵝植粌H在平時(shí)交談中達(dá)到了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)——不摻和半句其他語言，使用純達(dá)斡爾語，且在烏欽創(chuàng)作用語方面，更是出口成章，下筆成句。那種‘ydobido’（妙不可言）的韻句，不僅族眾喜聞樂見，圈內(nèi)文人秀士也無不首肯?！币虼?，他在文中稱其為“天才詩人”。他說：“對(duì)色熱兄的烏欽，可以說內(nèi)容可譯，思想譯之也不難，只是對(duì)其妙不可言的韻味、內(nèi)在美的意境實(shí)難譯得像樣。”①參見《色熱烏欽集》，黑龍江美術(shù)出版社，2008年，第11頁。我認(rèn)為，巴圖寶音先生的評(píng)價(jià)是準(zhǔn)確的，色熱先生的烏欽真正價(jià)值即在此，此外，色熱烏欽已不同于過去烏欽的曲調(diào)，而是一種吟誦調(diào)。我覺得，這是表演走向簡練，是趨于誦讀雅化的進(jìn)程。

談其書面性，就要提到文字。自清代始，達(dá)斡爾族詩人敖拉·昌興等人曾用滿文音寫達(dá)斡爾語創(chuàng)作烏欽。隨著滿文使用衰落，用滿文音寫達(dá)斡爾語創(chuàng)作烏欽的人漸少。到了解放后，色熱等人開始用拉丁字母音寫達(dá)斡爾語創(chuàng)作烏欽。拉丁字母與滿文音寫達(dá)斡爾語創(chuàng)作烏欽是一脈相承的，都是母語書面化的表現(xiàn)形式。色熱烏欽已接近成熟的書面語，比如“Urkun mood kukurbei”，翻譯成漢文為“郁郁蔥蔥的森林如一片綠海”；當(dāng)然也能看到口語色彩，比如“Unen sekenin haanbei”（哪里是你真正的源頭）。色熱烏欽雖有民族敘事，但更多的是抒情，是從敘事走向抒情，這就不同于傳統(tǒng)烏欽。即便敖拉·昌興的烏欽，其敘事成分還很多，而到了色熱烏欽這里，敘事就很少了，也很難見到長篇的敘事，反而以抒情見長，這就是個(gè)性的表達(dá)，也恰恰是走向詩人化的體現(xiàn)。色熱烏欽抒寫的是他所處的時(shí)代。即便是對(duì)民族傳統(tǒng)的書寫，也深深地帶上這個(gè)時(shí)代的烙印。其歌頌祖國、歌頌家鄉(xiāng)、歌頌英雄人物以及個(gè)人抒懷無不體現(xiàn)時(shí)代性。這也正是一個(gè)母語詩人與民間藝人的區(qū)別。但他又不同于一般的詩人，他是母語詩人，他的烏欽篇什里表現(xiàn)了他對(duì)民族的記敘，對(duì)民族的熱愛。

自清代敖拉·昌興烏欽起，達(dá)斡爾族口頭傳統(tǒng)與母語書面文學(xué)并存發(fā)展，口頭傳統(tǒng)向母語書面文學(xué)分化。一篇烏欽既屬于民間口頭說唱，也屬于母語書面文學(xué)創(chuàng)作，我們把這樣的原創(chuàng)者可稱為“母語詩人”。達(dá)斡爾族“母語詩人”帶有文人母語思維的覺醒與母語意識(shí)的獨(dú)立，趨向書面發(fā)展。色熱與敖拉·昌興相比更是自覺地創(chuàng)作，具有強(qiáng)烈的讓烏欽流傳于世的精神。其烏欽不僅短小而且抒情性更強(qiáng)，他是一位優(yōu)秀的母語詩人。不過，我們也看到，達(dá)斡爾族母語在現(xiàn)代化的進(jìn)程中也在走向衰退。當(dāng)前，雖然達(dá)斡爾族也有幾位比較成熟的母語詩人即烏欽作者，但是達(dá)斡爾族母語書面文學(xué)的發(fā)展前景不被看好。大的發(fā)展前景應(yīng)該是，把母語文學(xué)的優(yōu)長吸納進(jìn)漢語書寫當(dāng)中。在這點(diǎn)上，有的作家有了很好的嘗試，比如達(dá)斡爾族中年詩人高志軍曾試著用烏欽體敘事方式創(chuàng)作漢語詩歌，獲得了成功。那么，母語書面文學(xué)思維如何植入漢語書面文學(xué)思維當(dāng)中，這又是一個(gè)值得深入研究的問題。而對(duì)色熱烏欽的研究，能夠?yàn)槲覀兘⑵鹂陬^與書面文學(xué)關(guān)系的思維框架。我們觀察達(dá)斡爾族臨近區(qū)域的民族，會(huì)發(fā)現(xiàn)，達(dá)斡爾族母語書面文學(xué)的發(fā)展既不同于赫哲族、鄂倫春族母語書面文學(xué)的斷裂，也不同于蒙古族母語書面文學(xué)的成熟，也不同于滿族母語書面文學(xué)的短暫，達(dá)斡爾族烏欽傳統(tǒng)，為達(dá)斡爾族母語書面文學(xué)給予了養(yǎng)料。這讓我們看得到，達(dá)斡爾族口頭傳統(tǒng)是如何走向母語書面文學(xué)乃至漢語書面文學(xué)的，這是豐富的個(gè)案。