言語(yǔ)行為理論與民族性敘事——以張承志小說為例

王委艷

“言語(yǔ)行為理論”是當(dāng)今語(yǔ)用學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)的重要理論。1955年，由英美日常語(yǔ)言學(xué)派哲學(xué)家奧斯汀提出，后經(jīng)其門生約翰·塞爾等人的系統(tǒng)闡釋與發(fā)展，這一思想被正式定名為“言語(yǔ)行為理論”，并被逐步引入文學(xué)研究。

“言語(yǔ)行為理論”的基本思想是“言即行”、“說話即做事”，即人們?cè)谡f話的時(shí)候同時(shí)在表達(dá)一種行為，通過說話來做事。首先該理論明確了言語(yǔ)的施為性，即言語(yǔ)首先是一種行動(dòng)方式，然后才是表達(dá)思想、承載意義等，強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)的行為功能和施為性；由于言語(yǔ)的施為性，那么言語(yǔ)產(chǎn)生的語(yǔ)境就顯得非常重要，因此，關(guān)注言語(yǔ)的施為性同時(shí)也必須關(guān)注言語(yǔ)語(yǔ)境，這樣，言語(yǔ)就具有了開放性特征。其次，言語(yǔ)的施為性使說話人自身也受到了關(guān)注。第三，由于言語(yǔ)的施為性必然帶來與施為對(duì)象的關(guān)系問題，因此“言語(yǔ)行為理論”特別重視言語(yǔ)的交往與交流性。如果我們把文學(xué)看成一種特殊的言語(yǔ)行為，把文學(xué)作品看做作家與外界交往、交流的一種言語(yǔ)媒介，那么“言語(yǔ)行為理論”就會(huì)為我們研究文學(xué)作品提供一種理論參照。文學(xué)言語(yǔ)的“施為性”必須從文學(xué)言語(yǔ)的能指中解放出來，探索言語(yǔ)所指帶來的施為效果。這種所指包括作者的語(yǔ)言選擇、文本行為指向與價(jià)值訴求，這樣文本作為言語(yǔ)的構(gòu)造物就會(huì)具有“行動(dòng)”價(jià)值。文本整體所帶來的、施之于讀者并引起讀者行為反應(yīng)就是一種“言語(yǔ)行為”。以此為基礎(chǔ)，少數(shù)民族作家小說作品給讀者帶來“民族性”體驗(yàn)就是民族文學(xué)言語(yǔ)行為效果的一部分，是一種民族性敘事。這種體驗(yàn)的內(nèi)容、方式等會(huì)因作家作品的不同而異。

事實(shí)上，少數(shù)民族作家作品更能體現(xiàn)其行為性，其中多數(shù)作家的民族意識(shí)強(qiáng)烈地表現(xiàn)在其作品中。他們創(chuàng)作的同時(shí)也是在做事，即宣揚(yáng)本民族的民族性。少數(shù)民族作家最大的特點(diǎn)應(yīng)該是體現(xiàn)在其作品中的民族性以及寫作本身的民族性追求。這里有一個(gè)雙重的價(jià)值評(píng)判：其一是作品的民族性；其二是寫作行為本身所體現(xiàn)的民族性。少數(shù)民族作家的寫作無一不表達(dá)一種民族性的書寫，這與其民族的生存抗?fàn)幣c生存經(jīng)驗(yàn)有著不可分割的聯(lián)系。寫作本身被大多數(shù)少數(shù)民族作家看做宣揚(yáng)本民族文化、發(fā)出本民族“聲音”的一種有效途徑，這在20世紀(jì)民族主義興起的大潮下顯得尤為明顯。也就是說，民族作家肩負(fù)著“以言行事”的重任。

考察張承志的小說作品，我們可以清楚地看到張承志本人及其作品所體現(xiàn)出的強(qiáng)烈施為性，以言語(yǔ)所構(gòu)造的小說帶來的卻是“行動(dòng)性”的敘事效果，無論語(yǔ)言、作品故事還是組織故事的方式都體現(xiàn)出了民族文化給作品帶來的特殊風(fēng)格和特殊的“行動(dòng)性”結(jié)構(gòu)模式。

首先來看語(yǔ)言選擇的施為性。回民沒有自己的語(yǔ)言，但有自己的語(yǔ)言特色，那種糅合了西部陜西方言但又不同于陜西方言的語(yǔ)言有一種特殊的味道。在《黃泥小屋》里，張承志有著自覺的語(yǔ)言追求，貼近西部回民自然語(yǔ)言是這篇小說非常明顯的言語(yǔ)風(fēng)格。西部回民言語(yǔ)中常用的“尕”是西部回民的標(biāo)志性字眼，其意義也許只有放在特殊的語(yǔ)境中才能夠明了。另外，西部回民語(yǔ)言中常常單字重復(fù)，如作品中的“棚棚”、“丫丫”；西部回民語(yǔ)言對(duì)“上”、“下”、“子”等字眼的特殊嗜好等無不體現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族語(yǔ)言特性。與張承志《黑駿馬》、《北方的河》等采取的標(biāo)準(zhǔn)流暢的漢語(yǔ)寫作相比，《黃泥小屋》的語(yǔ)言追求是明顯的?！饵S泥小屋》在語(yǔ)言上有一種雙重的行動(dòng)模式：

（一）作家的語(yǔ)言選擇。《黃泥小屋》的語(yǔ)言選擇本身也是一種行動(dòng)，一種向讀者宣揚(yáng)民族特性的語(yǔ)言交流。值得注意的是很多少數(shù)民族作家都具有這種“身份意識(shí)”，這是一種民族對(duì)比、民族生存經(jīng)驗(yàn)等所帶來的特殊的身份體驗(yàn)。用漢語(yǔ)來表達(dá)少數(shù)民族的語(yǔ)言特色本身就具有挑戰(zhàn)性，張承志的《黃泥小屋》無疑具有獨(dú)特價(jià)值，它告訴我們用語(yǔ)言呈現(xiàn)民族性的可行性。

（二）作品的言語(yǔ)呈示?！饵S泥小屋》的言語(yǔ)的民族性與地方性給我們構(gòu)筑了西部回民的原生態(tài)生活，從言語(yǔ)上似乎可以讓讀者觸摸人物的靈魂，言語(yǔ)本身具有強(qiáng)烈的“地方性”指向，這是小說語(yǔ)言的“施為性”帶來的閱讀體驗(yàn)之一。小說帶給讀者的閱讀體驗(yàn)之二，讀《黃泥小屋》，讀者肯定會(huì)有因?yàn)檠哉Z(yǔ)表達(dá)方式的特殊習(xí)慣所帶來的陌生化阻隔體驗(yàn)，這種阻隔體驗(yàn)的直接結(jié)果是閱讀速度的自然放緩，這種言語(yǔ)的體驗(yàn)與作品表達(dá)的西部回民生存、生活的凝滯與歷史沉重感自然融為一體，構(gòu)成了作品外在修辭與內(nèi)在意蘊(yùn)傳達(dá)的雙重“施為”目的，達(dá)到一種與讀者交流的敘事效果。

言語(yǔ)的施為性強(qiáng)調(diào)“以言取效”，即言語(yǔ)帶來的施為性效果。通過以上分析，我們發(fā)現(xiàn)《黃泥小屋》由于言語(yǔ)的特殊民族標(biāo)志給讀者帶來的閱讀感受，這種感受具有多層次特點(diǎn)：（1）感受故事本身；（2）感受漢語(yǔ)語(yǔ)言表達(dá)出來的民族性；（3）感受作者何以犧牲語(yǔ)言的流暢性而追求這種特別的言語(yǔ)感覺。

其次是小說語(yǔ)言表達(dá)帶來的民族生存的“邊緣”體驗(yàn)。張承志小說通過語(yǔ)言表達(dá)體現(xiàn)了強(qiáng)烈的生存感覺，這種感覺的核心就是“邊緣”體驗(yàn)。比如《黃泥小屋》一開始便給讀者展示了一種惡劣的生存環(huán)境，然后描述回民基本的“行走”方式：“他們總是繞著山邊、順著水邊、貼著城邊，躲開州府的喧囂和人群的熱鬧，在那些烤得焦干的荒山縫里尋走路?！边@里，“三邊”構(gòu)成了作品中回回們行走的基本模式，這種“邊緣”感覺已經(jīng)深入到他們的靈魂深處，構(gòu)成其心靈難以逾越的生存體驗(yàn)。作品體現(xiàn)出的在惡劣的環(huán)境中生存的執(zhí)著和堅(jiān)韌、對(duì)自由生存空間的追尋等，構(gòu)成了極其焦灼的情感體驗(yàn)。

無疑，這種民族生存的“邊緣”體驗(yàn)是通過言語(yǔ)傳達(dá)的，我們發(fā)現(xiàn)這種用言語(yǔ)傳達(dá)的“邊緣”體驗(yàn)具有極強(qiáng)的“行動(dòng)性”。它給人的感覺好像小說不是在敘述一個(gè)故事，而是在做一件事。小說，作為語(yǔ)言的構(gòu)筑物，不是一種憑空的虛蹈，而是一種實(shí)在的行動(dòng)。張承志小說的“邊緣”體驗(yàn)促使讀者在面對(duì)一個(gè)民族的時(shí)候作出自己的行動(dòng)姿態(tài)選擇，這應(yīng)該是張承志小說帶來的最讓讀者感受深切的一個(gè)方面。

第三，張承志小說還體現(xiàn)了一種“追尋”意象。無論《黃泥小屋》、《黑駿馬》還是《北方的河》，無不體現(xiàn)了一種為理想而進(jìn)行的不屈不撓的行動(dòng)——“追尋”。追尋意象是張承志小說的核心意象，這里有兩個(gè)層面：一是思考式追尋；二是行動(dòng)式追尋?！逗隍E馬》主人公白音寶力格和索米亞的行動(dòng)表現(xiàn)在兩種生存方式構(gòu)成的張力上，他們的追求差異構(gòu)成了白音寶力格對(duì)自身生命方式的重新審視，那種追尋現(xiàn)代生活與民族自然生命力之間的緊張關(guān)系使小說呈現(xiàn)出一種“思考”狀態(tài)，這應(yīng)該是作者因素造成的文本技巧性效果；黑駿馬承擔(dān)著連接這兩種生存方式的橋梁作用，而黑駿馬本身自然生命力的張揚(yáng)與白音寶力格對(duì)它的贊美，意味著白音寶力格向索米亞的精神回歸。《黑駿馬》、《黃泥小屋》、《北方的河》等無不在追尋與追問中形成一種對(duì)人生和命運(yùn)的“行動(dòng)性”焦灼感。

以上對(duì)張承志小說三個(gè)方面的解讀有一個(gè)核心，即“行動(dòng)”，由語(yǔ)言的構(gòu)筑物——“小說”所帶來的“施為性”及其效果。同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，張承志小說帶來的是一個(gè)多層次的解讀效果，其一是作者層，其二是文本層，其三是文化層，其四是行動(dòng)層，其五是效果層。多層次性為我們構(gòu)筑了“作者—文本—讀者—作者”這樣一個(gè)循環(huán)的交流圖式，這是言語(yǔ)行為理論“以言表意”、“以言行事”和“以言取效”三個(gè)不可分割層次呈現(xiàn)在文本寫作和文本接受過程中的基本的“施為性”圖式。

理解張承志或者其他民族作家，我們不能簡(jiǎn)單地從文本層面進(jìn)行解讀，而應(yīng)穿越文本，把文本放在民族歷史文化、民族生存與命運(yùn)、作家個(gè)人承擔(dān)的使命、文本語(yǔ)境以及接受過程等各個(gè)層次里面去。言語(yǔ)行為理論無疑是一種非常有啟發(fā)意義的思考平臺(tái)。