中國(guó)傳統(tǒng)園林植物造景中“點(diǎn)景”藝術(shù)與建筑環(huán)境之間的關(guān)系

周 波

西式園林景觀設(shè)計(jì)平面化，大尺度的布置使景觀設(shè)計(jì)成為了裝飾品，讓我們產(chǎn)生了很大的距離。而中國(guó)園林注重空間變化，講究豎向尺度，重視與人的交流與對(duì)話。“點(diǎn)景”在園林造景中起到很大作用：幾個(gè)不同境界的次要景象圍繞著主要景象，形成一個(gè)主次分明，景色多變的園林景觀。各種最佳動(dòng)態(tài)觀賞點(diǎn)和靜態(tài)觀賞點(diǎn)有機(jī)串聯(lián)在一起，使所觀賞的景象形成一幅有開合變化、虛實(shí)對(duì)比和節(jié)奏韻律的、統(tǒng)一的連續(xù)畫面。

一、園林植物造景涵義和發(fā)展

中國(guó)有關(guān)園林最早記載，始見于殷、周之際的“囿”和《詩(shī)經(jīng)》所詠的“園”。從公元十二世紀(jì)開始，建都今北京的遼金元明清各代都致力于西苑（今三海）建設(shè)，清初又在熱河營(yíng)避暑山莊，清末則有北京頤和園。中國(guó)在改革開放后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)立增強(qiáng)，人民生活水平不斷提高，人們對(duì)環(huán)境的要求也愈來(lái)愈高，運(yùn)用種種園林植物創(chuàng)造優(yōu)美舒適的生活環(huán)境，建設(shè)生態(tài)園林，改善環(huán)境質(zhì)量，創(chuàng)可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境是時(shí)代的召喚，歷史的潮流。加上國(guó)外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)吸收和新技術(shù)、新材料在各領(lǐng)域的普及應(yīng)用，這不僅為現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)提供了更加豐富的思想和物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也對(duì)它提出了更高的要求。

二、中國(guó)傳統(tǒng)園林植物造景的思想文化背景

中國(guó)傳統(tǒng)園林的植載設(shè)計(jì)以模擬自然為主要原則，以繁茂的喬木為主要的基調(diào)樹種，不講究成行成列，往往是三五株為一組，樹形追求虬枝枯干，濃蔭蔽日，運(yùn)用少量的植物來(lái)象征天然的森林植被。在觀賞樹木和花卉時(shí)，還按照形、色、香、果而擬人化，賦予它們不同的人性和品格，如松樹傲雪長(zhǎng)青、竹清高正直、梅花堅(jiān)韌高雅、柳樹陰柔搖曳、荷花出淤泥而不染等。而且，植物的搭配還講究吉祥寓意，如“金玉滿堂”是指宅前種植金桂和玉蘭?！盎笔a當(dāng)庭”是指“中門有槐，富貴三世”。

傳統(tǒng)園林植物造景的思想文化背景主要有以下幾個(gè)方面：（1）園林的氣質(zhì)趨向細(xì)膩：石觀紋、色，水也有了地表地下、天然人工相連的復(fù)雜關(guān)系。最理想的就是將大自然引渡入園，使園中山脈與自然山脈相通，使園中水體與自然水體呼應(yīng)。（2）園林在士人生活和人格價(jià)值中有了全新的內(nèi)涵，“流詠太素，俯贊玄虛”（嵇康《四言詩(shī)》）是士人園林勃興的目的。使之環(huán)境與山水易合，園徑用材又多于建筑呼應(yīng)，加上“雨澤苔生，綠縟可愛，草木茂盛，青蔥欲浮”就更是“秉自然之性，成造化之功”了（王維《山水訣》）。（3）將自然的片段納入生活。裁山剪水、移柳植花，“樹石云水，俱五正形”、“樹有大小，叢貫孤平；扶疏曲直，聳拔凌亭”（南北朝蕭繹《山水松石格》）。利用建筑曲線和山石樹木的起伏變化相呼應(yīng)，使動(dòng)態(tài)變化中更富層次效果，勾畫出千姿百態(tài)，變化無(wú)窮的意境。（4）詩(shī)、書、畫、樂理與園林融合，和世俗人生活有了更為密切的關(guān)系，而“雖由人作，宛自天開”的境界始于此。建筑屬于“造”、“作”，“同”是主要的大特征，但有了與植物造景的密切結(jié)合，則育化活用，生出許多變數(shù)來(lái)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)園林“點(diǎn)景”的藝術(shù)特征及手法

在眾多形式和風(fēng)格殊異的園林設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)園林以善于表現(xiàn)情景交融的自然景色在世界園林中獨(dú)辟蹊徑，“點(diǎn)景”是其中重要的技法之一?！包c(diǎn)景”意為：抓住園林綠地中每一景觀的特點(diǎn)及空間環(huán)境的景象，再結(jié)合文化藝術(shù)的要求，進(jìn)行高度概括，點(diǎn)出景色的精華，點(diǎn)出景色的境界，使觀賞者有更深的感受。

“點(diǎn)景”可以強(qiáng)化自然環(huán)境和自身景觀。從建筑場(chǎng)論的角度來(lái)看，“點(diǎn)景”建筑首先在構(gòu)圖上占據(jù)了“力場(chǎng)”的中心點(diǎn)，對(duì)它的經(jīng)營(yíng)和處理，可以起到控制全局，畫龍點(diǎn)睛的作用。 植物“點(diǎn)景”可以改善和再造環(huán)境景觀構(gòu)圖。通過(guò)對(duì)現(xiàn)有環(huán)境特征和景觀構(gòu)成作出正確的分析評(píng)價(jià)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，對(duì)環(huán)境景觀的構(gòu)成中的不利因素進(jìn)行外部形態(tài)的加工和再造，以獲得最佳的環(huán)境景觀構(gòu)圖效果。如個(gè)園中的“松鶴亭”，立于假山之上的亭匾額只有書寫鶴亭二字，但百年古松，樹枝虬結(jié)聳立一旁，就起到了很好的再造點(diǎn)景的功效并隱喻主題。起到了化沉重為輕盈，化呆板于空靈，是一種“化實(shí)為虛”、“化景物為情思”的妙用。

四、現(xiàn)代建筑環(huán)境現(xiàn)狀與傳統(tǒng)園林造景，“點(diǎn)景”的探討

（一）現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)園林的比較

傳統(tǒng)園林是自然環(huán)境和人工環(huán)境相結(jié)合的一種造園形式。而景觀作為一個(gè)近代才出現(xiàn)的概念，一般來(lái)說(shuō)園林可以作為景觀的早期形態(tài)，相對(duì)園林來(lái)講，景觀的概念更為寬泛，園林發(fā)展到了一定的程度，但還屬于建筑環(huán)境藝術(shù)的范疇，但到了現(xiàn)代，景觀的概念涵蓋了園林，其范圍更加寬泛，成為一個(gè)跨歷史、跨學(xué)科、跨空間和跨、地域的概念。

傳統(tǒng)的園林和現(xiàn)代景觀都是人們改造所處環(huán)境、營(yíng)造新環(huán)境的結(jié)果，它們的差異是歷史賦予的。傳統(tǒng)園林一般為貴族服務(wù)，個(gè)人喜好、趣味及修養(yǎng)在園林美學(xué)中體現(xiàn)明顯。而現(xiàn)代景觀主要出現(xiàn)在城市，投資較大，范圍廣，主要是依公共環(huán)境藝術(shù)的特點(diǎn)建造而存在?，F(xiàn)代景觀是服務(wù)于大眾的，它所服務(wù)的對(duì)象比傳統(tǒng)園林更廣。當(dāng)然，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)也注重繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)園林的精華，將它們與現(xiàn)代人的審美和創(chuàng)作形式、手法、材料相結(jié)合，從而創(chuàng)造出更多符合當(dāng)代需要的景觀。

（二）“點(diǎn)景”在建筑環(huán)境中的作用及運(yùn)用手法

在現(xiàn)代建筑行為學(xué)和環(huán)境心理學(xué)的研究中表明，觀賞者與建筑及環(huán)境因素之間存在著某種內(nèi)在的可變換的聯(lián)系，這使建筑的景觀構(gòu)成不再停留在傳統(tǒng)意義上的美學(xué)構(gòu)圖，而同時(shí)具備了現(xiàn)代建筑科學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。其中“點(diǎn)景”正是根據(jù)建筑行為學(xué)的分類原則和觀賞者與建筑環(huán)境景觀之間可變換的行為特點(diǎn)，通過(guò)建筑環(huán)境景觀構(gòu)成之外任意點(diǎn)的觀賞者的視景構(gòu)圖變化，對(duì)建筑環(huán)境景觀的組合機(jī)制、空間構(gòu)成和成景手法的整體的動(dòng)態(tài)研究，也是觀賞者感知和認(rèn)識(shí)建筑環(huán)境景觀的第一步?！包c(diǎn)景”技法要求重天然，不強(qiáng)為，因地制宜，因景制宜，因勢(shì)利導(dǎo)地完善表現(xiàn)詩(shī)情畫意，要著意為之，無(wú)意出之，使點(diǎn)景藝術(shù)達(dá)到不留“斧鑿痕”的境界。

（三）自然的建筑

所謂自然的建筑，不是用天然素材建造的建筑，當(dāng)然也不是往混凝土上貼天然素材的建筑。建筑必須是緊密接近場(chǎng)所的事物，當(dāng)某個(gè)事物與它所存在的場(chǎng)所產(chǎn)生幸福的聯(lián)系時(shí)，我們就會(huì)覺得它是自然的。自然是某種關(guān)聯(lián)性，自然的建筑，就是與場(chǎng)所建立了幸福聯(lián)系的建筑。場(chǎng)所與建筑幸福的聯(lián)姻，場(chǎng)所了自然的建筑。

當(dāng)我們將建筑作為表象來(lái)捕捉時(shí)，已經(jīng)將自己抽離了場(chǎng)所這一具體而真實(shí)的存在，漂浮其上，僅靠視覺和語(yǔ)言來(lái)把握。在混凝土上添加一些裝飾，用這種方法擺弄表象，就可以隨意創(chuàng)造出“與景觀相協(xié)調(diào)一致的建筑”。我們所要做的是更加的挖掘建筑內(nèi)部的精神，與所處存在的文化肌理，而不是將建筑和景觀簡(jiǎn)單的融合，這反而是一種割裂。

根植于場(chǎng)所，與場(chǎng)所相連，為此我們必須重新審視建筑，不是作為表象，而是作為存在。賴特曾斷言，激進(jìn)派建筑史扎根于自然的建筑。他說(shuō)，一定不要忘了“激進(jìn)”（radical）和“根”（radicel）這兩個(gè)詞有著同樣的詞源。而建筑本身作為一種精神載體，中國(guó)四合院的環(huán)境體現(xiàn)人與自然，人與人的親和的理念。建筑環(huán)境與它本來(lái)的地域文化傳統(tǒng)有關(guān)，每個(gè)城市有它的特點(diǎn)，建筑起最重要的作用。

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