我對武訓(xùn)先生和先父陶行知先生的認(rèn)識

陶城

編者按今年是人民教育家陶行知先生誕辰120周年。他，“為一大事來”，創(chuàng)造性地提出了“生活即教育”“社會即學(xué)校”“教學(xué)做合一”三大主張，并且身體力行，將生活教育理論付諸實(shí)踐；他，“愛滿天下”,最大的愿望是“知識化成甘霖，使大地處處受到潤澤；知識化成太陽，使所有民眾都得到照耀”。他的教育思想和情懷影響了一代又一代人。至今，不少學(xué)校和教育工作者在他教育思想的指引下，在他教育情懷的感召下，仍在探索“什么是教育”“什么是好教育”。本期集中刊出相關(guān)研究和實(shí)踐成果，以表達(dá)對陶行知先生深切的懷念，彰顯陶行知教育思想的生命力。

早在抗戰(zhàn)期間即20世紀(jì)30年代末40年代初，先父陶行知創(chuàng)辦育才學(xué)校時(shí)，我就對武訓(xùn)十分崇敬了。

40年代初，先父辦育才學(xué)校日益困難，當(dāng)時(shí)米價(jià)暴漲，學(xué)校存款悉數(shù)墊到伙食上，向銀行借來的錢也全部花盡。最困難時(shí)，先父與全校師生員工一樣，每天只能吃用霉臭米煮成的稀飯，早晨的菜也只是一小碟黃豆或是水煮的被蟲磕過的蠶豆。在這樣艱苦的歲月里，先父向全校提出“一切為創(chuàng)造，創(chuàng)造為除苦”和“學(xué)做集體的新武訓(xùn)”的號召。音樂組的孩子們舉辦音樂會，繪畫組的孩子們舉辦木刻和畫展，戲劇組的孩子們舉辦話劇公演，舞蹈組的孩子們舉辦歌舞公演，為育才學(xué)校募捐。此外，全校同志還響應(yīng)先父的號召，“開荒種地，實(shí)行生產(chǎn)自救”。是武訓(xùn)先生的偉大精神，鼓舞著先父帶領(lǐng)育才全體師生與困難作堅(jiān)決的斗爭。為了戰(zhàn)勝千災(zāi)萬難，為了抗戰(zhàn)，為了中華民族的勞苦孩兒，為了解決全校500余人的溫飽及教學(xué)設(shè)備的添置，先父長年累月拖著患有嚴(yán)重高血壓的病體，頂著酷暑與炎炎烈日，冒著嚴(yán)寒與風(fēng)雨，到處奔波為育才學(xué)?；I款。正如他在《武訓(xùn)先生畫贊》這首詩中寫的那樣：“朝朝暮暮，快快樂樂。一生一世，到處奔波。為了苦孩，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做。為了一件大事來，興學(xué)興學(xué)興學(xué)?！倍嗌贌嵝牡呐笥焉钍芟雀感挛溆?xùn)精神感召，伸出了援助之手。如馮玉祥老在育才學(xué)校全體師生員工面臨斷炊之時(shí)，按月贈送大米。經(jīng)過先父與全校同志本著集體新武訓(xùn)的精神，努力奮斗，發(fā)奮創(chuàng)造，終于戰(zhàn)勝了兇濤險(xiǎn)浪，使育才學(xué)校名揚(yáng)海內(nèi)外，成為中華及世界教育史上的一顆明珠。

先父對武訓(xùn)十分欽佩，這也深深感染與教育著我。他把武訓(xùn)精神概括為“三無四有”?！叭裏o”即是一無錢，二無靠山，三無教育?！八挠小奔词且挥泻虾醮蟊娦枰暮暝?，二有合乎自己能力的辦法，三有公私分明的廉潔，四有盡其在我堅(jiān)持到底的決心。1946年，先父寫了一首《武訓(xùn)贊》詩：“大仁大智，大徹大悟。貫徹始終，教育為公，愿力無窮。”這是先父對武訓(xùn)精神最為精辟的和再好不過的概括。

武訓(xùn)的大智表現(xiàn)在一個(gè)在饑餓線上的乞丐，既無錢，又無靠山，尤其是未曾受過教育，居然能有著為勞苦孩兒造福的宏愿，大辦義學(xué)，探求出一條為解決辦學(xué)經(jīng)費(fèi)行之有效的辦法：“行丐籌募，日積月累，存錢取息，租地積金?！边@豈不是大智嗎？他的大智還表現(xiàn)在他的“大感”上，即具有感召和感染精神，深深感動開明紳士和舉人，使他們擔(dān)任那些流著鼻涕、滿臉污濁但純樸可愛的勞苦孩兒的老師，這豈不是大智嗎？他的大智還表現(xiàn)在他的善于勸導(dǎo)老師善教仁教好教上。在當(dāng)時(shí)，私塾先生是靠戒尺逼著學(xué)生學(xué)習(xí)的，而武訓(xùn)卻是諄諄誘導(dǎo)，力求學(xué)生從內(nèi)心里自覺地去好學(xué)去善學(xué)，這是十分可貴的。武訓(xùn)先生這種好教善教仁教至今仍值得提倡和學(xué)習(xí)。

武訓(xùn)是偉大的。武訓(xùn)之所以偉大，在于他最善于繼承和發(fā)揚(yáng)我們中華民族五千年來固有的美德。他無比仁愛勞苦孩兒，無比精忠報(bào)效于勞苦大眾，凡乞來的錢全部用于辦義學(xué)，他是真正做到先父所說的那樣：“萬分清廉不過一小善，一念貪污即為大惡。”他大辦義學(xué)，是為大義；他在行乞和對待師生上極為和睦，是為和平。他的這種繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族之固有美德的精神，對我們這些后人來講，是值得我們學(xué)習(xí)的。

武訓(xùn)之所以偉大，還在于他勇于創(chuàng)造和敢于開辟的偉大精神。先父在1944年致育才之友與生活教育社同志的一封信中，盛贊武訓(xùn)先生是“平凡而偉大的先賢，是普及教育之先導(dǎo)，私人興學(xué)的表率”。武訓(xùn)早在19世紀(jì)下半葉就敢探未發(fā)明的義學(xué)這一新理，敢入未開化的義學(xué)這一邊疆，實(shí)在是令人欽佩的第一流教育家。他的“義學(xué)癥”愈犯愈嚴(yán)重，辦義學(xué)的成果日愈豐碩。辦的義學(xué)校一個(gè)接一個(gè)，受教育的勞苦孩兒越來越多，義學(xué)教育的范圍不斷擴(kuò)大，由一個(gè)縣擴(kuò)大到三個(gè)縣，使更多勞苦孩兒能享受到義學(xué)之樂和義學(xué)教育之福。武訓(xùn)為勞苦孩兒辦義學(xué)是史無前例舉世無雙的，可以說普及教育是武訓(xùn)之大發(fā)明與大創(chuàng)造。就發(fā)明創(chuàng)造來講，他可以與他同時(shí)代的世界大發(fā)明家愛迪生相媲美，交相輝映。但這位第一流的教育家不是出自教育界，而是出自于乞丐界。這位第一流人物與愛迪生一樣，不是由學(xué)校造就的，而是由先父所說的社會大學(xué)堂即人民大學(xué)堂造就的。今天，學(xué)習(xí)武訓(xùn)的創(chuàng)造精神及開辟精神，意義仍然重大。先父說：“創(chuàng)造開辟都要有膽量”。

武訓(xùn)之所以偉大，還在于他有大感（感召、感染）精神。武訓(xùn)認(rèn)識到，一個(gè)人辦義學(xué)是不能成功的，必須以自己一片對勞苦孩兒的赤誠之心與辦義學(xué)的宏愿來感召社會上更多的明智人士，如開明的紳士、進(jìn)士及官吏來支持他辦學(xué)，做到有錢出錢、有地捐地、有智出智、有力出力。武訓(xùn)聯(lián)合社會力量辦學(xué)的主張，后來由先父將之發(fā)展為具有強(qiáng)烈時(shí)代性與革命性的人民聯(lián)合辦學(xué)的主張，即人民教育路線。先父特把“聯(lián)合”這兩字列入他所立之“大學(xué)之道”中“民德”四大要目之一。“聯(lián)合力”之大小取決于“大感力之大小”。

向武訓(xùn)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)什么呢？在繼承發(fā)揚(yáng)其崇高精神及辦義學(xué)上，我們應(yīng)抱什么態(tài)度、應(yīng)持什么原則呢？這值得作進(jìn)一步探討。在這些方面，先父為我們作了表率。先父在1940年《戰(zhàn)時(shí)教育》上發(fā)表的《新武訓(xùn)》一文中寫道：“武訓(xùn)之所以成為普及教育之義人，是因?yàn)樗еd義學(xué)之宗旨，用整個(gè)生命來貫徹它。讓我們大家跟武訓(xùn)先生學(xué)吧！學(xué)他自食其力，學(xué)他貫徹宗旨，學(xué)他注意后輩之長進(jìn)，學(xué)他看重先生之責(zé)任，學(xué)他苦口婆心勸人有力出力、有錢出錢共興義學(xué)（大感召精神及聯(lián)合主張）。今日大敵當(dāng)前，如果武訓(xùn)復(fù)生，他所要辦的不可能是舊日之義學(xué)，而一定是抗戰(zhàn)建國之新義學(xué)。倘使刻板去學(xué)武訓(xùn)，那又是武訓(xùn)的罪人了，我們所要學(xué)的是武訓(xùn)的精神，配合新時(shí)代之需要，普及新義學(xué)，以增加抗戰(zhàn)建國之力量?！毕雀纲x予武訓(xùn)精神及其辦義學(xué)之舉以強(qiáng)烈的時(shí)代感，使之具有新時(shí)代之使命，一切從新時(shí)代人民的需要出發(fā)。我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)光大武訓(xùn)的崇高精神及其辦義學(xué)的主張，即“武訓(xùn)之道”及先父所創(chuàng)立的“行知之道”。唯有這樣，武訓(xùn)精神及先父的思想才有生命力。先父又說：“我們大家要合起來做集體武訓(xùn)，孳生千千萬萬的新武訓(xùn)來扶助貧苦的小朋友，取得求學(xué)機(jī)會。我更希望有財(cái)富的，有學(xué)問的，有青春的都做起新武訓(xùn)來，督促自己慷慨出錢，督促自己認(rèn)真教人，督促自己努力求學(xué)，毋須別人來苦勸。這樣教育不但容易普及，而真正自由平等幸福的新中國也可以創(chuàng)造成功了?！毕雀傅娜缟现?，對于我國全民族素質(zhì)提高，使“文盲”變成“文明”，使“希望”變成“現(xiàn)實(shí)”，是有著深遠(yuǎn)意義的。

武訓(xùn)還有一項(xiàng)美德值得我們學(xué)習(xí)，那就是他那富有解放思想及解放行動的偉大精神，即武訓(xùn)作為一個(gè)乞丐敢想別人所未曾想（辦義學(xué)之想），敢為別人所未曾為（辦義學(xué)之為）?！敖夥拧边@兩個(gè)字當(dāng)時(shí)對武訓(xùn)來講，只是指懷有為勞苦大眾勞苦孩兒解除因不識字而受惡棍之欺壓和剝削之苦。但由于武訓(xùn)所處之時(shí)代及其個(gè)人情況之局限性，他不可能做到推翻壓在人民大眾身上的兩座大山——封建制度及帝國主義，以達(dá)到人民大眾的徹底解放。后來，先父把武訓(xùn)“解放”這一美德，發(fā)展為新時(shí)代之美德，并列入他所立之“大學(xué)之道”中“民德”四大要目之一?！敖夥拧痹谙雀缚磥?，意味著謀求人民大眾的徹底解放，即搗碎加在人民大眾身上的“國際腳鏈?zhǔn)咒D”“政治腳鏈?zhǔn)咒D”“經(jīng)濟(jì)腳鏈?zhǔn)咒D”“文化腳鏈?zhǔn)咒D”和“社會腳鏈?zhǔn)咒D”。

先父提倡把武訓(xùn)解放出來，他說：“武訓(xùn)是屬于四萬萬五千萬人中之每一個(gè)人。讓我們把武訓(xùn)先生從我們的小圈子里飛出去，飛到四萬萬五千萬人中之每一個(gè)人的頭腦里去，使每一個(gè)人都自動的去興學(xué)，都自動的去好學(xué)，都自動的去幫助人好學(xué)，以造成一個(gè)好學(xué)的中華民族，保證整個(gè)中華民族向前進(jìn)，向上進(jìn)，進(jìn)步到萬萬年?！?/p>

先父把武訓(xùn)精神發(fā)展為“集體新武訓(xùn)精神”。在向武訓(xùn)及古今中外一些圣賢的學(xué)習(xí)上，他為我們樹立了榜樣。整個(gè)世界與中華民族的進(jìn)步與發(fā)展，是離不開前人為我們墊好的起步石的。先父最反對教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義地向他學(xué)，反對對他的學(xué)說和言詞生搬硬套照樣畫葫蘆地學(xué)。他對他的學(xué)生呂長春說：“你怎能一字一句照樣地學(xué)我呢？更何況我是陶行知，你是呂長春，你我的年齡、經(jīng)歷、人際關(guān)系都不同，生活在變化，歷史在變化，你怎樣一字一句地模仿我呢？此路不通，要另尋生路，那就是——仿我者死，創(chuàng)我者生。我歡迎你學(xué)習(xí)生活教育，更重要的是結(jié)合形勢的發(fā)展向生活學(xué)，向大眾學(xué)?！?/p>

先父盛贊武訓(xùn)的一生是“教育為公，愿力無窮”的一生。為了更好地發(fā)揚(yáng)武訓(xùn)精神，我在先父寫的《武訓(xùn)傳》這首詩中添加了“大義”“大勇”“大廉”“大感”“大聯(lián)”“大解”“大創(chuàng)”“天下為公”和“世界大同”而成為《新武訓(xùn)贊》：“大仁大義大智大勇大廉，大徹大悟大感大聯(lián)大解大創(chuàng)。貫徹始終，教育為公，天下為公，世界大同，愿力無窮！”

先父于1946年，在《社會大學(xué)頌》這首詩中道出了 “大學(xué)之道”，我把其稱之為“行知之道”，因?yàn)檫@是先父一生所信、所傳播和所奉行之道。今摘詩中一段：“大學(xué)之道，在明民德，在親民，在止于人民幸福，是我們創(chuàng)學(xué)的主張。什么是民德？要目有四項(xiàng)：覺悟、聯(lián)合、解放，還有創(chuàng)造——要搗碎痛苦的地獄，創(chuàng)造人間的天堂。大家一起來，創(chuàng)辦這個(gè)社會大學(xué)堂，人民大學(xué)堂，民主世界大學(xué)堂！”下面仿先父這一段詩，把武訓(xùn)的“三無四有”精神概括為“武訓(xùn)之道”：“武訓(xùn)之道，在明勞苦孩兒德，在親勞苦孩兒，在止于勞苦孩兒幸福?！?/p>

“勞苦孩兒德”即為有一顆愛勞苦孩兒的真善美之心，有為勞苦孩兒造福之德。“勞苦孩兒德”的要目有：大仁大義大智大勇大廉（潔），大徹大（覺）悟大感（召）大聯(lián)（合）大解（放）大創(chuàng)（造）。

十年來我愈是向武訓(xùn)及先父學(xué)習(xí)，愈認(rèn)識到 “武訓(xùn)之道”與“大學(xué)之道”意義的深遠(yuǎn)。近年來，愛國主義與國際主義思想和全心全意為人民服務(wù)的精神，即武訓(xùn)“為眾謀”及先父所倡導(dǎo)的“愛滿天下”“捧著一顆心來，不帶半根草去”“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”的偉大精神有所淡薄，社會道德有所敗壞。民主教育與民主作風(fēng)在一些中小學(xué)教師中也有所削弱，在一些中小學(xué)中存在著體罰和變相體罰。50年前先父所提倡的“五大民主”即國際民主、政治民主、經(jīng)濟(jì)民主、文化民主、社會民主仍不失其重大的現(xiàn)實(shí)意義。

責(zé)任編輯/劉燁