怎么理解馬克思主義中國化

○石仲泉

《中國共產(chǎn)黨與馬克思主義中國化》，石仲泉主編，中國人民大學出版社2011年6月版

90年主題是馬克思主義中國化

2011年是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立90周年。中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)90個春秋，跌宕峰回，波瀾壯闊，但貫穿其間的主題，始終是馬克思主義中國化問題。黨的歷程，無論勝利與挫折，成功與失利，歸根結(jié)底，在于“是否堅持和正確地運用馬克思主義中國化”這個理念。事實上，中國共產(chǎn)黨的事業(yè)，從某個角度言，就是馬克思主義中國化的事業(yè)。90年來的革命、建設和改革，說到底，是在馬克思主義中國化思想指導下進行的；以后繼續(xù)干的中國特色社會主義事業(yè)，仍然是馬克思主義中國化事業(yè)。當然它的內(nèi)涵會擴展，但這個主題具有長久性。只要共產(chǎn)黨還是執(zhí)政黨，不變質(zhì)，始終會是這個主題。所以，馬克思主義中國化，乃黨之魂、國之根，中國特色社會主義的理論之源，中華民族在21世紀和今后更長時間的安身立命之本。

以毛澤東、鄧小平等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，努力將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，通觀世界形勢和時代發(fā)展變化，不斷總結(jié)革命、建設和改革的經(jīng)驗，先后實現(xiàn)馬克思主義中國化的兩次歷史性飛躍。第一次歷史性飛躍發(fā)生在新民主主義革命時期，經(jīng)過反復探索找到農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國特色革命道路，創(chuàng)立新民主主義革命的理論體系，形成毛澤東思想，指引中國革命取得勝利，建立了新中國。第二次歷史性飛躍發(fā)生在黨的十一屆三中全會以后，先是鄧小平、接著是江澤民和胡錦濤等，在總結(jié)國內(nèi)國際正反兩方面經(jīng)驗的基礎上，開拓出中國特色社會主義道路，創(chuàng)立中國特色社會主義理論體系，形成鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，開辟了馬克思主義在中國發(fā)展的新境界，指引改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設不斷取得偉大成就。

取得偉大成就的馬克思主義中國化思想，反映在學術(shù)領域，是一個研究熱點。從20世紀90年代迄今，研究馬克思主義中國化的著述林林總總，出版的書籍可謂成百上千；發(fā)表的論文更是成千上萬。這是個常研常新的課題，從不同學科或不同視角進行研究，可以豐富它的內(nèi)容。在當代中國，它已成為一門顯學。教育部門將它列為一門重要學科，高校、黨校、軍校和社科研究機關，或?qū)ｉT講授這一課程，或開展專題研究。2004年4月，中央實施馬克思主義理論研究和建設工程，馬克思主義中國化問題被列為重點課題。2009年9月，黨的十七屆四中全會通過的《中共中央關于加強和改進新形勢下黨的建設若干重大問題的決定》，明確提出了堅持把思想理論建設放在首位，進一步提高全黨馬克思主義水平，大力推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化的戰(zhàn)略任務。

怎么理解馬克思主義中國化

對馬克思主義中國化怎么理解？它的內(nèi)涵是什么？學界眾說紛紜。我和龔育之作為首席專家?guī)ьI課題組，承擔作為中央馬克思主義理論研究和建設工程的重大課題《馬克思主義中國化的歷史進程和基本經(jīng)驗》后，對這個問題作了較為深入的研究。

龔育之在2005年4月《人民日報》撰文，講了由他提出、為課題組完全贊同的看法。這就是馬克思主義中國化包括“民族化和當代化”兩個方面。他寫道：以前講“馬克思主義中國化”，一般從“民族化”方面講得比較多。毛澤東在1938年提出“馬克思主義中國化”這個命題時，主要就是講民族化，沒有特別強調(diào)時代性。因為那個時候的時代主題，同列寧所說的戰(zhàn)爭與革命的時代沒有明顯變化。但20世紀70年代以來，時代主題發(fā)生了很大變化，即和平與發(fā)展已成為新的主題。對馬克思主義中國化的認識就有一個與時俱進的問題。講馬克思主義的當代化，“就是要把馬克思主義同當前時代的發(fā)展、同當前時代的特征結(jié)合起來?！敝v馬克思主義的民族化，“就是要把馬克思主義同各自國家的情況、同各自國家革命和建設的實踐結(jié)合起來”；“在中國，就是同中國情況、同中國革命和建設的實際結(jié)合起來，就是中國化?！薄皬娬{(diào)馬克思主義的當代化與民族化，實際上就是說，要在不同的時代背景下、不同的民族環(huán)境中，靈活運用馬克思主義，不斷發(fā)展馬克思主義。”對于馬克思主義中國化，與時俱進地強調(diào)“當代化”，是對馬克思主義中國化內(nèi)涵的一個重要豐富。（參見《人民日報》2005年4月4日，《學習時報》2005年4月4日、11日）這個看法得到了理論界許多同志的贊同。《中國共產(chǎn)黨與馬克思主義中國化》（中國人民大學出版社2011年6月版）一書即按此觀點來敘述。

這里有一個如何理解十七屆四中全會講的馬克思主義中國化、時代化與作為馬克思主義中國化內(nèi)涵的“民族化和當代化”關系問題。我以為，這兩者不矛盾。十七屆四中全會講的馬克思主義中國化，并不是給它下定義，重新界定其內(nèi)涵，而是根據(jù)指導中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的政治需要，在講“中國化”時要突出“時代化、大眾化”。因為我們國家當前正處于需要進一步加快發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期。新的形勢和任務，迫切要求黨堅持解放思想、實事求是、與時俱進，繼續(xù)推進改革開放和現(xiàn)代化建設，不斷豐富和發(fā)展中國特色社會主義理論體系。為進一步推動黨和國家事業(yè)的發(fā)展提供強有力的理論指導，十七屆四中全會便提出了大力推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化問題。因此，從學術(shù)層面講馬克思主義中國化包括“民族化和當代化”，與從政治層面講馬克思主義中國化、時代化、大眾化，其所講的問題、所論的對象不同，可以并行不悖。前者是講馬克思主義中國化的內(nèi)涵為“民族化和當代化”，后者是講理論戰(zhàn)線的戰(zhàn)略任務要推進“馬克思主義中國化、時代化”。至于有的學者講馬克思主義中國化的內(nèi)涵，要將“當代化”改為“時代化”，也無不可；我以為，這些用詞不是非此即彼、水火不容的，主要是考慮角度和用語習慣問題。我們編寫組既然在龔育之生前就已將馬克思主義中國化的內(nèi)涵表述為“民族化和當代化”，并得到學界廣泛認同，且與十七屆四中全會精神并不矛盾，因此在表述上兼顧兩者，根據(jù)語境來確定用語，或者互用。如果說十七屆四中全會提出的大力推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，是對馬克思主義中國化包括民族化和當代化的內(nèi)涵思想進一步提升，也無不可。

根據(jù)十七屆四中全會精神，大力推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化的要求是：

——大力推進馬克思主義中國化，就是堅持運用馬克思主義立場、觀點、方法準確把握社會主義初級階段基本國情，準確把握改革發(fā)展實際，及時總結(jié)黨領導人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗，不斷作出新的理論概括，用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐。

——大力推進馬克思主義時代化，就是堅持把馬克思主義同時代特征進一步結(jié)合起來，準確把握世界發(fā)展大勢，根據(jù)日新月異的時事變化，特別是現(xiàn)代科學技術(shù)的迅猛發(fā)展來審視馬克思主義，自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來，緊跟時代發(fā)展步伐，科學回答時代課題，吸收新的時代內(nèi)容，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。

——大力推進馬克思主義大眾化，就是堅持馬克思主義的群眾觀和黨代表最廣大人民根本利益的宗旨，將馬克思主義基本原理、基本觀點通俗化、具體化，用簡明質(zhì)樸的語言把理論講清楚，用群眾喜聞樂見的方式把觀點說明白，使之更好地為人民群眾所理解和掌握，成為更好地認識中國和改造中國的強大物質(zhì)力量。

當然，大力推進的馬克思主義中國化、時代化、大眾化，是一個相互關聯(lián)、不可割裂的統(tǒng)一整體。十七屆四中全會決定將三者并提，并不意味著三者是并列關系。在三者中，中國化是核心，也是基礎和前提。中國化不僅僅是民族化，它蘊含有時代化、大眾化的要求。

三個“30年”與兩次歷史性飛躍

在慶祝中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立90周年之際，我們編寫組撰寫了《中國共產(chǎn)黨與馬克思主義中國化》。該書寫作的具體指導思想，是黨的兩個《歷史決議》；還有改革開放30多年來6次黨代表大會的報告和引領馬克思主義中國化兩次歷史性飛躍的黨的主要領導人的相關文獻和著作。

為敘述簡便起見，我們將黨的90年歷史分為三個“30年”（取整數(shù)）。從黨的成立到中國革命勝利（1921-1949）為第一個“30年”；從新中國成立到黨的十一屆三中全會前（1949-1978）為第二個“30年”；黨的十一屆三中全會以來（1978-迄今）為第三個“30年”。黨探索馬克思主義中國化之路的歷史進程也以此分三個時期。對于中國共產(chǎn)黨90年歷史，特別是第二個“30年”怎么看？從國內(nèi)學界來說，由于人們的不同經(jīng)歷和閱歷，不同的文化背景和知識觀念，其中不少還牽涉一個感情和理性、歷史認知和與時俱進、分析視角和全面把握的關系，因而會有這樣那樣的不同看法，見仁見智，這是正常的。可以通過切磋、爭鳴，能取得共識最好，不能則求同存異。但是在境外，則不一樣了。除了有歷史觀、價值觀的博弈外，還有社會制度和意識形態(tài)的背景。有的著述極力詆毀、歪曲、丑化黨的歷史。怎么對待這個問題？打口水仗沒用。只能以正確的歷史觀寫出符合實際的黨的歷史，回答各種非議。這就需要堅持馬克思主義的立場、觀點、方法。有的學人以為這是過時的陳舊研究方法，這至少是一種誤解。馬克思主義作為科學的世界觀和方法論，是不會過時的。不是講“普世價值”嗎？它具有被稱為“放之四海而皆準”的真理性，不也是一種“普世價值”嗎！因此，研究歷史、研究中國共產(chǎn)黨的歷史，必須堅持馬克思主義的立場、觀點、方法，必須堅持歷史唯物論。只有這樣，才能去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里，獲得正確認識。過去或者時下對有的歷史問題沒能做出符合客觀實際的正確結(jié)論，不是這個方法本身錯了，而是沒有運用得當。

堅持馬克思主義的立場、觀點、方法研究黨的歷史、研究馬克思主義中國化的歷史，就不能不突出“探索”這一視點。從宏觀上看黨的歷史，運用馬克思主義，實現(xiàn)馬克思主義中國化，是一個不斷探索、反復探索的過程。干革命是如此，搞建設也是如此，即從不成熟到比較成熟、成熟了又不成熟，還要再探索的過程。在研究和寫作中，我們強調(diào)黨獲得的成功是在探索中獲得的，發(fā)生的挫折和失敗也是在探索過程發(fā)生的。毛澤東思想、鄧小平理論的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了探索的過程，自不必說；就是那些過去被認為犯了“路線錯誤”的領導人，他們中的大多數(shù)也應當看作是在進行探索。特別是建黨初期作為黨的主要創(chuàng)始人和五屆主要領導人的陳獨秀，還有其他領導人，實際上已開始了黨的馬克思主義中國化探索的歷程。陳獨秀在領導黨的前期所做的貢獻是如此，在大革命后期所犯的右傾錯誤也應當這樣去認識。同樣，毛澤東在新中國后所犯的“左”的錯誤，包括10年“文化大革命”的嚴重錯誤也應當從探索的視點來看待。該書努力跳出過去“路線斗爭史”的傳統(tǒng)模式來展現(xiàn)馬克思主義中國化的歷史進程。

馬克思主義中國化的歷史進程與中國共產(chǎn)黨的歷史進程，從總體上說是同質(zhì)的。但是，按照黨的歷史進程將馬克思主義中國化歷史進程分為三個“30年”，與馬克思主義中國化實現(xiàn)的兩次歷史性飛躍只有兩次，不是對應關系。怎么說明這種不對應關系？在我們研究初期是個難題。后來，我們對黨史的三個時期，即三個“30年”與兩次歷史性飛躍的關系作動態(tài)性表述——第一個“30年”（1921—1949）為“馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍”；第二個“30年”（1949—1978）為“馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍的延伸和第二次歷史性飛躍的準備”；第三個“30年”（1978—至今）改革開放新時期一直到現(xiàn)在，為“馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍”。這是一個新的觀點。龔育之接受《人民日報》記者采訪，講了這個新觀點，也獲得許多學者贊同。它的好處是一目了然地展現(xiàn)了三個“30年”馬克思主義中國化的狀況和特點。

該書既然以研究馬克思主義中國化為主題，對它的論述就著重圍繞“化”出了什么獨特的東西來展開。所謂獨特的東西，即在堅持馬克思主義原有東西基礎上而產(chǎn)生的相異的東西，也就是馬克思主義在中國這塊土地上“化”了之后的豐富和發(fā)展。為此，該書的主線可概括為“三、二、二、二、三、二”。第一個“三”，為馬克思主義中國化的三個時期，即三個“30年”。第一個“二”，是黨領導的兩次偉大革命，第一次偉大革命，系新民主主義革命和社會主義基本制度的初步建立；第二次偉大革命，即十一屆三中全會以后的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設。第二個“二”，馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合而產(chǎn)生的兩次歷史性飛躍。第三個“二”，兩條中國特色的道路，中國特色的革命道路、中國特色社會主義道路。倒數(shù)第二個“三”，是講的兩次歷史性飛躍形成的作為目前黨的指導思想的三大理論成果，即毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想。最后一個“二”，也是前面講過的經(jīng)過十七大整合后將三大理論成果概括為兩大理論體系，即毛澤東思想體系和從鄧小平理論到科學發(fā)展觀等戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系。這樣的表述凸顯了馬克思主義中國化90年歷史所獲得的實踐之果和理論之果。