用文化人類(lèi)學(xué)觀點(diǎn)解讀《詩(shī)經(jīng)》

○周生杰

《〈詩(shī)經(jīng)〉文化人類(lèi)學(xué)》，王政著，黃山書(shū)社2010年3月版，64.00元

《詩(shī)經(jīng)》是儒家重要經(jīng)典之一，是中華文化的瑰寶，也是中國(guó)古老文明的代表性典籍，更是全人類(lèi)重要的文化遺產(chǎn)。誠(chéng)如西方漢學(xué)家們的評(píng)價(jià)一樣，它與荷馬史詩(shī)、莎士比亞戲劇鼎足而立，在世界文化史上具有難以估量的偉大價(jià)值。正是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》在古代文化上的這一特殊地位，各個(gè)時(shí)代的學(xué)者都對(duì)《詩(shī)經(jīng)》倍加關(guān)注，闡釋和研究《詩(shī)經(jīng)》在學(xué)術(shù)史上也始終處于顯學(xué)的地位。但是，從漢代開(kāi)始的歷代對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究來(lái)看，受到當(dāng)時(shí)主流思想的影響，學(xué)者們的關(guān)注點(diǎn)幾乎都集中在《詩(shī)經(jīng)》之后的文化延續(xù)的層面上，沒(méi)有把《詩(shī)經(jīng)》這座“寶島”下的深層“礎(chǔ)石”打開(kāi)來(lái)，看一看它的文化根基的基本形態(tài)。進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》研究發(fā)生了重大的改變，學(xué)者們清除了歷代經(jīng)學(xué)家堆積在《詩(shī)經(jīng)》之上的層層“瓦礫”和“葛藤”，恢復(fù)了《詩(shī)經(jīng)》文化的本來(lái)面貌，尤其是在文化人類(lèi)學(xué)觀點(diǎn)下對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行研究，使《詩(shī)經(jīng)》研究一步步走出了以往的儒家教化的研究觀念。王政教授的新著《〈詩(shī)經(jīng)〉文化人類(lèi)學(xué)》（黃山書(shū)社2010年版），就是運(yùn)用這一全新研究方法對(duì)這部古代典籍進(jìn)行文化人類(lèi)學(xué)解讀的力作。

作為中國(guó)上古文化的淵藪，《詩(shī)經(jīng)》匯聚了傳說(shuō)、神話、巫術(shù)、禮儀、祭典、信仰、藝術(shù)原型、語(yǔ)言表象、名物制度、生活習(xí)俗、社會(huì)家庭組織形態(tài)等，是一部包羅萬(wàn)象的百科全書(shū)。從文化人類(lèi)學(xué)的角度進(jìn)行研究可以說(shuō)十分開(kāi)闊和繁雜，憑借研究者一人一時(shí)之力確實(shí)難以洞察全部，亦非一部研究著作所能涵蓋。為此，《〈詩(shī)經(jīng)〉文化人類(lèi)學(xué)》緊緊抓住《詩(shī)經(jīng)》所反映的上古文化的基本要核，從原型喻象、習(xí)俗巫術(shù)、祭典三個(gè)方面，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》展開(kāi)文化人類(lèi)學(xué)的重要視點(diǎn)的釋讀。在探究的命題上，力求把內(nèi)涵描述清楚，使延循遺蛻之跡得到明晰的梳理。

《原型論》部分所論及的主要有鳥(niǎo)與婚愛(ài)、虹文化、船與婚媾、琴瑟之喻、“纏附”意象、梧桐、狐、其他喻象叢等，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》多處涉及的這些看似平常的文化意象，給出了不同于傳統(tǒng)的人類(lèi)學(xué)詮釋。如該書(shū)第二章《〈詩(shī)經(jīng)〉中〈螮蝀〉〈候人〉與虹文化背景》，著者說(shuō)“從具體描寫(xiě)看，兩篇中的虹潛含著一種男女歡愛(ài)、兩性婚媾的象征意義，以及虹不能用手去指的禁忌觀念”。（P44）接下來(lái)，作者運(yùn)用豐富的文化知識(shí)，多幅考古圖像，說(shuō)明了以虹象喻男女愛(ài)媾的三個(gè)出發(fā)點(diǎn)：一是先秦人迷信意識(shí)里，天上出虹是蛇類(lèi)動(dòng)物的交配；二是古人認(rèn)為虹乃陰陽(yáng)二“氣”之交合；三是彩虹在雨止之后的出現(xiàn)，恰如兩性間媾合使彼此憂(yōu)思渴愁的積云隨風(fēng)化雨，飄灑飛散，亦和“云雨”一樣粘連著男女相合之義。這種多角度的解讀有助于正確地復(fù)原此期各地區(qū)人類(lèi)群體的生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及精神生活的全貌?！睹袼渍摗凡糠终摷盎槠凇⒓s會(huì)之期及“生命律動(dòng)”、古醫(yī)俗、古代的“誓”、神靈的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)及眼睛巫術(shù)、秦漢以前的生態(tài)觀念、風(fēng)俗及巫術(shù)事象等文化群像。從民俗學(xué)的角度看，《詩(shī)經(jīng)》可謂反映古代民俗的精美畫(huà)卷，是我國(guó)最古老的一部民俗史料總集。上自遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)時(shí)代，下至春秋的社會(huì)生活內(nèi)容，在《詩(shī)經(jīng)》文本中都得到了廣泛的描繪和反映。特別是周代奴隸制社會(huì)時(shí)期各個(gè)階級(jí)、階層以及社會(huì)生活各個(gè)角落的狀況，諸如生活民俗、生產(chǎn)民俗、禮儀民俗、婚姻民俗、歲時(shí)節(jié)日與信仰民俗等都可以從中得到較為全面的展示。著者對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》民俗學(xué)的解釋時(shí)有新見(jiàn)，如根據(jù)《陳風(fēng)?東門(mén)之枌》一詩(shī)，提出古代男女約會(huì)在“朝”而非“人約黃昏后”的觀點(diǎn)，并說(shuō)：“由于古之男女喜在旦明后一段時(shí)間私會(huì)幽媾，古人又有以飲食喻男女的習(xí)慣，故‘吃早飯’的語(yǔ)義就成了男女私合的‘代言’?！保≒217）《國(guó)語(yǔ) ? 魯語(yǔ)上》說(shuō) ：“夫祀，國(guó)之大節(jié)也；而節(jié)，政之所成也。故慎制祀，以為國(guó)典。”國(guó)典即國(guó)家的正式法規(guī)，可見(jiàn)，祭典在上古人們心目中的地位和重要性。《詩(shī)經(jīng)》中專(zhuān)門(mén)關(guān)于祭典及祭祀的詩(shī)篇多達(dá)17篇，數(shù)量上固然比不上怨刺詩(shī)和愛(ài)情、婚俗詩(shī)，但卻遠(yuǎn)比農(nóng)事詩(shī)、史詩(shī)和宴飲詩(shī)為多，因而可以說(shuō)它是《詩(shī)經(jīng)》中的一個(gè)大類(lèi)，是研究上古文化人類(lèi)學(xué)的一個(gè)重要參考。此前學(xué)者研究這類(lèi)詩(shī)作時(shí)，往往注意到祖先崇拜的高度發(fā)展及其在周人的宗教觀念中占有的重要地位等問(wèn)題，而這本書(shū)《祭典論》部分則另辟蹊徑，從路神祭奉、植物祭、軍旅祭典、禋祭、女子參祭與禁忌、人神交流、瘞祭以及祭雜考等，廣角度地考察了《詩(shī)經(jīng)》祭典的各個(gè)方面，讀者藉此可以窺知上古祭典文明的各種特征。

文化人類(lèi)學(xué)的研究方法大致可分為兩種：一為跨文化比較分析，一為實(shí)物調(diào)查。這本書(shū)在這兩方面都做足了功夫，可以稱(chēng)之為典范性之作。著者對(duì)跨文化比較分析駕輕就熟，書(shū)中設(shè)有專(zhuān)門(mén)的章節(jié)，如第十八章《〈詩(shī)經(jīng)〉禋祭與〈舊約〉燔祭》，對(duì)于中國(guó)上古禋祭與《舊約》希伯來(lái)人燔祭，從祭壇、祭品、祭品處理方式等方面逐一比較，兩種生活方式和信仰完全不同的民族，居然在某種具體的文化上具有如此多的相似性，這就不僅是祭祀本身的問(wèn)題了，而是人類(lèi)文化相向發(fā)展的最好說(shuō)明。該書(shū)在每個(gè)文化論題的研究中，時(shí)刻貫徹跨文化比較分析的思路，在多層次的比較中展示力求較準(zhǔn)確地勾畫(huà)出上古時(shí)期的社會(huì)文化圖景。如在論述“娶妻與耕作”的文化寓意時(shí)，作者解讀的是《齊風(fēng)?南山》一詩(shī)，首先運(yùn)用古文字學(xué)知識(shí)，引用了毛《傳》、《韓詩(shī)》、鄭《箋》、孔《疏》等對(duì)相關(guān)文字的訓(xùn)詁，又聯(lián)系蒙古紅學(xué)家哈斯寶批點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》之語(yǔ)，闡述“‘種麻耕地’以喻婚媾在以后的文學(xué)觀念中存留演播了下去”（P164）的觀點(diǎn)。著者并不止于此，為了進(jìn)一步說(shuō)明“耕種婚媾之喻，是文化人類(lèi)學(xué)中的常見(jiàn)表象”，接下來(lái)作者從中國(guó)本土文化、中華文化圈、近東文化圈及地中海文明等全球性文化視野逐一舉例分析。其中中國(guó)傳統(tǒng)文化方面，作者分析了北朝民歌《紫騮馬》、敦煌變文《維摩詰經(jīng)講文》、道家文獻(xiàn)《洞玄子》、明代洪基的《攝生總要》、明人莊履嚴(yán)《婦科百辨》、《聊齋志異》“林氏”篇、關(guān)漢卿散曲《翠裙腰?上京馬》及雜劇《金線池》、《西廂記》、明郭勛編《雍熙樂(lè)府》、明佚名《女貞觀》、清烏有先生《繡鞋記》、《肉蒲團(tuán)》等著作中的相關(guān)描寫(xiě)；中華文化圈則引用了日本《古事記》、《萬(wàn)葉集》、柬埔寨諺語(yǔ)中的耕種與愛(ài)媾的文字；近東文化圈及地中海文明則引用了《古蘭經(jīng)》、古希臘傳說(shuō)、《圣經(jīng)后典》、弗洛伊德《夢(mèng)的解析》、印度傳說(shuō)、黎巴嫩詩(shī)人紀(jì)?哈?紀(jì)伯倫的詩(shī)歌等有關(guān)作品。多種文化比較之后，呈現(xiàn)在讀者面前的絕不是簡(jiǎn)單的一種文化解構(gòu)，而是多重層面上的文化研究，是文化的全球化視野解讀。作者努力在貫通中西學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，開(kāi)辟文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究的新局面，既突出跨文化視野下對(duì)中國(guó)古典的解構(gòu)功效，又嘗試中西之間的互闡和匯通，提倡把本國(guó)本民族的東西放置在人類(lèi)文化的總格局中加以探討。

早期的文化人類(lèi)學(xué)家大都依據(jù)航海者、探險(xiǎn)家、傳教士記述的民族志材料，進(jìn)行跨文化比較研究，至19世紀(jì)末，文化人類(lèi)學(xué)家開(kāi)始注重深入細(xì)致的實(shí)地調(diào)查，在這方面，美國(guó)的F.博厄斯、英國(guó)的B.K.馬林諾夫斯基等曾做出重要貢獻(xiàn)，實(shí)地調(diào)查已成了文化人類(lèi)學(xué)獲取資料的基本途徑。時(shí)光進(jìn)入新世紀(jì)，文化人類(lèi)學(xué)的研究積累眾多的實(shí)物資料，大大方便了研究者的使用?！丁丛?shī)經(jīng)〉文化人類(lèi)學(xué)》一書(shū)非常注重對(duì)前代文化人類(lèi)學(xué)研究成果的利用，注重對(duì)最新考古資料的使用，書(shū)中所用的各種實(shí)物資料，諸如圖片、瓦當(dāng)、織錦、飾品、陶器、石刻、殉葬品、古籍中的插圖、壁畫(huà)、巖畫(huà)、畫(huà)像石、其他各種出土文物等，其中有的是見(jiàn)于載籍的，也有的是作者從國(guó)家博物館、上海博物院、徐州中國(guó)漢畫(huà)像石藝術(shù)館、安徽博物院等地查訪之后親自或拍攝照片、或描摹得來(lái)的，用在書(shū)中既加深了讀者對(duì)于某種文化的深刻理解，又使全書(shū)圖文并舉，增強(qiáng)了直觀感受。

文化人類(lèi)學(xué)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》研究的介入使《詩(shī)經(jīng)》成為一個(gè)被解釋的文化化石，將其中的許多文化現(xiàn)象盡可能地還原到初始面貌，對(duì)于糾正唐以前的《詩(shī)經(jīng)》研究一成不變地停留在“美”、“刺”的儒家教化模式有功甚夥?！丁丛?shī)經(jīng)〉文化人類(lèi)學(xué)》一書(shū)將《詩(shī)經(jīng)》研究推回了人類(lèi)早期社會(huì)的文化本原，作者通過(guò)實(shí)地調(diào)查材料，并與考古文物、歷史文獻(xiàn)、域外典籍等相印證，更能了解當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生活和精神世界，較準(zhǔn)確地勾畫(huà)出《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代先民們所生活的社會(huì)圖景。