歐陽修對北宋與契丹關系的認識

摘要：雖然宋、遼之間于景德元年（1004年）簽訂了講和協(xié)議，但邊界侵擾時有發(fā)生，再加上西夏于寶元二年（1040年）對宋發(fā)起戰(zhàn)爭，因此具有憂患意識的歐陽修提出了“患在北虜”的民族關系思想。晚年的歐陽修對民族關系有了更為成熟的認識，在宋、遼和平局面的前提下，他又提出“懷信義、止干戈”的民族關系思想。筆者認為，前一種觀點是對宋、遼局勢的根本性認識，而后一種認識則是對宋、遼之間現(xiàn)實關系的無奈性妥協(xié)。

關鍵詞：歐陽修;北宋;契丹;民族關系

歐陽修是北宋杰出的政治家、文學家、史學家，歷任仁宗、英宗、神宗三朝。在他任職期間周邊日益強大的契丹、西夏等少數(shù)民族政權嚴重威脅著宋朝的穩(wěn)定統(tǒng)治，民族矛盾進一步凸顯。歐陽修作為北宋重臣，十分關注民族問題，認真思索北宋與契丹之間的關系，提出了“患在北虜”和“懷信義、止干戈”的民族關系思想。

一、“患在北虜”

“患在北虜”是歐陽修對北宋與契丹民族關系的根本認識。慶歷五年（1045年），遼興宗率兵攻打西夏，多數(shù)人認為這是“中國之?！?，無需擔心“北戎”合謀攻宋。但歐陽修持不同意見，他認為此乃“中國”之患，并在奏議中作詳盡解釋：

“聞其自敗衄以來，君臣恐懼，日夜謀議，通招丁口，柬募甲兵，處處開教閱之場，家家括糧馬之數(shù)?！蛊浣粦?zhàn)既頻，而謀臣猛將爭能并出，則是夾山一敗，警其四十年因循之弊，變驕心而為憤志，化惰卒而為勁兵，因屢戰(zhàn)而得驍將。此乃北虜之福，非中國之福也。此臣所謂將來之患者也。然二虜勢非久相攻者也，一二年間不能相并，則必復合。使北虜驅新勵之強兵，無西人之后害，而南向以窺河北，則又將來之患大者也?！?/p>

從表面上看，遼夏交戰(zhàn)確實暫時將矛頭成功的從宋朝身上轉移開來，但實際上存在兩種禍患：一是遼自夾山一戰(zhàn)敗給西夏后，一改往日的慵懶頹廢，轉而發(fā)憤圖強、勤于練兵，軍隊將士越挫越勇，軍事力量逐漸轉弱為強，成為威脅宋朝邊疆安定的勁敵。二是一旦遼、夏“解仇而復合”，和而攻宋，對宋朝而言亦是一種災難。

面對契丹的威脅，歐陽修進一步分析得出“患在北虜”的三點原因：

一是契丹唯利是圖，貪得無厭。在歐陽修看來，契丹“虜性貪狠，號為犬戎”，契丹侵地界一事便說明其對宋朝具有一定的威脅性。慶歷五年（1045年），契丹“于界首添建城寨，及拘囚定州巡兵湯則，侵過銀坊、冶谷地界”，并在此地“貯畜器甲”。歐陽修指出，此地為西山險要之地，多處皆可行兵，應“盡為彼奪”。如果不幸失掉此地，以契丹貪婪的本性，一定會出西山諸口而下攻宋，宋朝便會陷入不可逆轉的險境。

二是朝廷安于現(xiàn)狀，疏于防御。自宋朝建立以來，歷代統(tǒng)治者解決民族矛盾問題往往采取和解賠款的方式，例如宋遼的澶淵之盟、宋夏的慶歷和議。久而久之便會形成一種習慣，一遇到外敵入侵，主和思想便會占據先導位置。雖說這樣可以平息戰(zhàn)事、休養(yǎng)生息，但是一旦習慣沉迷于現(xiàn)狀便會不思進取，疏于練兵，導致兵驕民惰，軍事力量直線下降。歐陽修指出，面對契丹的侵擾，宋朝“常有懼虜之色，而無憂虜之心。夫憂之與懼，名近而意殊。憂者，深思極慮而不敢暫忘;懼者，臨事惶惑而莫知所措?！边@樣一來，因害怕遼朝率兵攻打，宋朝對于邊界被侵一事往往持妥協(xié)退讓的態(tài)度，“措置多失其機，懼虜之意過深”，遼朝便會更加肆意妄為，接連不斷的侵犯邊界。

三是地方邊吏工作懈怠，職掌不明。為防止契丹對宋朝的侵擾，歐陽修認為應搶占先機，早做防備，但是朝中的大臣們“尚偷安靜，自河以北，絕無處置，因循弛慢”。對契丹在邊界處興建寨柵、侵占疆封一事，歐陽修指出“安撫司曾與北界公文往來，至今未曾拆去寨子。又緣自來安撫司邊機文字不曾關報當司，不見得安撫司逐度說何事意，如何占理，及不知北界卻以何詞為答?！庇纱丝梢?，雙方雖就邊界一事進行交涉，但是很明顯安撫司對待邊界問題不夠重視，處理問題草草了事，起初“失于違慢”，初建寨子時“不早及占”，待寨子建成而“未貯甲兵”時，又沒能把握時機拆除，察覺出事態(tài)發(fā)展嚴重想要解決時卻為時已晚。細究發(fā)現(xiàn)，地方邊吏工作懈怠的直接原因是官員不諳邊事，職權劃分混亂。正是因為地方官員職掌不明，對地方條例不熟悉，安撫司與轉運司之間才會發(fā)生地分之爭，地方邊吏亦不知該向誰上報事務，因此邊界紛爭不斷。

面對契丹的侵襲，歐陽修提出“患在北虜”的民族思想，即便雙方處于和平狀態(tài)也應做好防御之策。但隨著歐陽修個人經歷的豐富以及受北宋現(xiàn)實環(huán)境的影響，歐陽修對北宋與契丹的民族關系有了新的思想認識。

二、“懷信義，止干戈”

“懷信義，止干戈”是歐陽修對北宋與契丹民族關系的現(xiàn)實性認識。至和二年（1055年）歐陽修出使契丹，受到了遼朝的熱情款待，親身感受到契丹的風俗人情。他在使遼詩《奉使道中五言長韻》中寫道：“講信鄰方睦，尊賢禮益隆”，這說明其對宋、遼之間的睦鄰友好關系表示贊賞。

緊接著嘉祐二年（1057年），契丹派使者到宋朝求取皇帝御容。聽聞朝廷有拒絕之意，歐陽修認為此舉不當，他指出凡是為國家謀略的人應當“明信義，重曲直，酌人情，量事勢”。在此基礎上，歐陽修又具體分析了不得不給的原因。自澶淵之盟以來，契丹與“中國”通盟已有五十五年之久，耶律宗真在位時與宋朝以信義交之，“送其畫像及隆緒畫像凡二軸，求易真宗皇帝及上御容?！钡痪煤笞谡嫒ナ?，這件事便擱置下來?，F(xiàn)如今契丹再次派遣使者求取御容，這本是宋朝早先允諾之事，如若違約，則是“失信傷義，甚非中國待夷狄之術”，必定會落人口實。除此之外，自南北通和以來，宋朝對契丹向來優(yōu)厚待之，導致“其心已驕”。所以契丹表面上有殷勤之意，實際上對求取御容一事勢在必得，一旦沒有得到滿足，便會沮喪失望，進而“懷恥蓄怒”，影響宋、遼關系。雖說契丹目前實力較弱，但是宋朝同樣“邊備未完，廟謀未勝”，再加上本身理虧，倘若雙方真的結怨，局勢就更不容樂觀。

歐陽修“懷信義、止干戈”的民族關系認識與北宋國情、統(tǒng)治者“和戎”政策以及個人經歷息息相關：

一是宋朝內憂外患的國情決定了其對契丹采取以和為主的策略。宋朝的民族關系復雜多變，西北邊疆經常遭受遼、西夏的襲擾，對外戰(zhàn)爭敗多勝少，軍隊士氣大大減弱。再加上連年的戰(zhàn)事耗費了宋廷大量的經費和精力，導致國庫一度匱乏。于是統(tǒng)治者便加大賦稅征收力度，百姓哀怨，民不聊生，農民反抗情緒日益高漲，兵變、民變驟然增多。這一系列地惡性循環(huán)造成了宋朝內憂外患的國情，此時的宋朝已無力再大規(guī)模出兵攻打遼朝，只能屈己求和。

二是受統(tǒng)治者持“和戎”態(tài)度的直接影響。在內憂外患的背景下，宋朝想要“一統(tǒng)天下”的信心逐漸喪失，統(tǒng)治者意識到如若再進行征戰(zhàn)，迎來的很有可能是滅頂之災。因此，仁宗一改往日征伐的態(tài)度，采取“和戎”舉措。慶歷年間關于宋夏該不該議和一事進行了廷議，多數(shù)大臣持講和意見，唯獨歐陽修強烈反對與西夏議和，并多次上書據理力爭，但最終仁宗還是決定與西夏講和。除此之外，至和元年（1054年）九月至嘉祐五年（1060年）十一月，歐陽修任翰林學士期間，受皇帝之命撰擬了四百余篇詔書，其中與契丹相關的有70篇。從內容來看，字里行間流露的都是皇帝與契丹交好之意。

《班荊館賜契丹國信使副赴闕御筵口宣》：卿等載持信節(jié)，方止都圻。特申式宴之儀，以示勞勤之意。用推寵數(shù)，當體至懷。

《皇帝回契丹太皇太后回謝書》：赗禮是將，用繼講修之好。豈期懿念，復枉使車。且承春候之和，克固壽康之福。

三是受歐陽修個人經歷的影響。年輕時的歐陽修直言善諫，即使遭到誹謗也仍然直言不諱。但是慶歷新政失敗后，他經歷了十年官場的顛沛流離，其個人閱歷也不斷增加。當他再次回到朝堂時，已到中年的他對許多事情的看法更加成熟，對民族關系的認識也更加深刻。再加上自己的身體每況愈下，他曾多次在使遼詩中表達自己已是病翁，將自己比作“漢蘇武”，為自己無法建功立業(yè)而感到慚愧。因此，歐陽修一改往日激進作戰(zhàn)的態(tài)度，主張對契丹采取以和為主的戰(zhàn)略。

三、歐陽修詩歌中的民族關系認識

縱觀歐陽修對宋朝與契丹民族關系的認識，歐陽修的民族關系思想似乎有了從戰(zhàn)到和的轉變。從表面上看，面對宋、遼幾十年的和平局面，歐陽修似乎不再認為契丹會對宋朝有不利影響，因此持與契丹交好的態(tài)度。但實際上，經過深入分析得出，歐陽修提出“懷信義、止干戈”的思想只是一種對宋、遼之間現(xiàn)實情況的妥協(xié)而已，其根本思想還是“患在北虜”，這反映了歐陽修理想與現(xiàn)實之間的差距以及其對宋朝講和的無奈之情。

至和二年（1055年）歐陽修出使契丹，途中經過宋遼邊界，親眼看到邊界百姓苦難的生活狀況，便有感而發(fā)作《邊戶》一詩：

“家世為邊戶，年年常備胡。兒童習鞍馬，婦女能彎弧。胡塵朝夕起，虜騎蔑如無。邂逅輒相射，殺傷兩常俱。自從澶州盟，南北結歡娛。雖云免戰(zhàn)斗，兩地供賦租。將吏戒生事，廟堂為遠圖。身居界河上，不敢界河漁?！?/p>

景德元年（1004年），宋、遼議和，宋朝用大量的絹、銀換取雙方的和平，對契丹采取了完全屈服妥協(xié)的方針政策。表面上看邊界百姓再也不用忍受戰(zhàn)爭帶來的傷亡與痛苦，但實際上邊界百姓的噩夢生活剛剛開始。受朝廷講和政策的影響，邊境官吏告誡百姓不要去攻打契丹，即便他們正遭受契丹的襲擾。更令人震驚的是，朝廷把這種屈服的做法稱作是深謀遠慮。可事實卻是，邊界的百姓不僅要向宋、遼雙方交納雙倍賦稅，就連在界河中捕撈打漁的權利都被無情剝奪，終日過著屈辱苦難的生活。這哪里體現(xiàn)出朝廷所言的“遠圖”呢？歐陽修借此詩表達了對邊界百姓生活現(xiàn)狀的心痛之情，對宋朝屈服妥協(xié)政策的深切諷刺以及對朝廷腐敗無能的嚴厲抨擊。

嘉祐四年（1059年），歐陽修作《明妃曲和王介甫作》：

《明妃曲和王介甫作》

胡人以鞍馬為家，射獵為俗。泉甘草美無常處，鳥驚獸駭爭馳逐。誰將漢女嫁胡兒，風沙無情貌如玉。身行不遇中國人，馬上自作思歸曲。推手為琵卻手琶，胡人共聽亦咨嗟。玉顏流落死天涯，琵琶卻傳來漢家。漢宮爭按新聲譜，遺恨已深聲更苦。纖纖女手生洞房，學得琵琶不下堂。不識黃云出塞路，豈知此聲能斷腸！

《再和明妃曲》

漢宮有佳人，天子初未識。一朝隨漢使，遠嫁單于國。絕色天下無，一失難再得。雖能殺畫工，于事竟何益。耳目所及尚如此，萬里安能制夷狄！漢計誠已拙，女色難自夸。明妃去時淚，灑向枝上花。狂風日暮起，飄泊落誰家。紅顏勝人多薄命，莫怨春風當自嗟。

崔明德教授指出，在中國古代的絕大多數(shù)朝代都具有和親或具有和親性質的姻親關系，但宋明兩朝沒有與少數(shù)民族政權形成和親關系。兩宋時期的和親概念不單指政權通婚，更多指通好、議和之意，大臣們通過評價、反思歷史上的和親事件來表達自己對民族關系的看法。絕大多數(shù)反對現(xiàn)實的和親，拒絕遼、西夏的和親之舉，其根本原因在于處于分裂時期的宋明君臣們的民族偏見，他們往往被狹義儒教之訓詁學、道學所束縛，傳統(tǒng)的“夷夏”之防觀念深入人心，遂將和親政策放在倫理道德的對立面。[4]歐陽修深受傳統(tǒng)“夷夏”觀的影響，具有一定的民族偏見。但是礙于宋、遼交好的現(xiàn)實局面，歐陽修只能借助詩歌來直抒胸臆。詩中的明妃指的是漢朝宮女王昭君，借用“流落”、“遺恨”、“斷腸”、“漂泊”、“薄命”等詞，對昭君出塞后的悲慘形象刻畫得淋漓盡致，這說明歐陽修對漢朝、匈奴之間的和親十分不滿。同時借古諷今，借漢言宋，批評了宋朝對契丹采取屈己講和的民族政策，含蓄的表達了其不愿與遼朝議和的心聲。歐陽修作為朝廷重臣，無力改變這種現(xiàn)實局面，只能通過詩詞來抒發(fā)胸臆，表達自己對宋朝處理民族關系做法的不滿卻又無計可施的無奈之情。

參考文獻：

[1]歐陽修.歐陽修全集[M].北京：中華書局，2001年.

[2]李燾.續(xù)資治通鑒長編[M].北京：中華書局，1986年.

[3]趙永春.奉使遼金行程錄[M].北京：商務印書館，2017年.

[4]崔明德.對兩宋時期和親理念的初步考察[J].煙臺大學學報（哲學社會科學版），2006（3）.

[5]鄭煒.北宋民族關系思想研究[D].蘭州大學博士研究生學位論文，2011.

作者簡介：張金鳴（1996-），女，山東濰坊，漢，碩士研究生在讀，研究方向：民族學。

基金項目：本文為煙臺大學研究生科技創(chuàng)新基金項目“略論歐陽修的民族思想”的研究成果，項目編號：YDZD2133。