探究海派服飾變遷規(guī)律

方 潔

（江南影視藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 數(shù)字藝術(shù)學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214153）

一、前言

近代上海是全國(guó)近代化程度最高且最為開放的商業(yè)化城市，吸引了國(guó)內(nèi)外各方人士匯聚到此，這為中西方文明的交流提供了有利條件，“海派”一詞從那時(shí)起便被用來(lái)代表上海的人文、地理、歷史為背景的文化派別。海派服飾正是在這種各地文化相互交織的“海派”氛圍中應(yīng)運(yùn)而生的，它是中國(guó)服飾中具有濃郁商業(yè)氣息的、開放兼容的、標(biāo)新立異的且善于吸納外來(lái)服飾元素的服飾派別。

然而服飾是帶有鮮明的時(shí)代性的，是隨著政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等因素的變化而動(dòng)態(tài)地改變著的生活方式的一部分?？梢哉f(shuō)海派服飾是上海這座城市的流動(dòng)景觀，它作為全國(guó)具有示范作用的服飾代表，其在每個(gè)時(shí)期所留下的鮮明的時(shí)代烙印正是中國(guó)近代化和現(xiàn)代化發(fā)展歷程的一個(gè)側(cè)面，是海派文化變遷史的一個(gè)外在表現(xiàn)形式。因此，如同社會(huì)變遷史和文化變遷史一般，海派服飾的變遷史也是受其內(nèi)在的客觀規(guī)律支配而不斷地向前變化和發(fā)展的。我們綜觀海派服飾的發(fā)展軌跡，可以分別從時(shí)間和空間這兩個(gè)角度尋找和歸納到兩條線索，其一是從時(shí)間角度來(lái)看，即從近代到現(xiàn)代的變遷過(guò)程中，雖然每個(gè)時(shí)代的海派服飾各不相同，但是從其發(fā)生方式、發(fā)展動(dòng)態(tài)、變遷原則和變遷機(jī)制這幾個(gè)方面都能找到其變遷的規(guī)律；其二是從空間角度來(lái)看，即單一風(fēng)格來(lái)源到多元風(fēng)格來(lái)源的變遷過(guò)程中，雖然外來(lái)服飾文化對(duì)各階段海派服飾的影響程度和廣度各不相同，但是從其變遷動(dòng)因、變遷模式、發(fā)展態(tài)勢(shì)和變遷歸結(jié)中也能找到相應(yīng)的規(guī)律。

二、從近代到現(xiàn)代的變遷過(guò)程中的規(guī)律

（一）從發(fā)生方式上看，其規(guī)律是“自覺式”的創(chuàng)意再造

圖1 《永安月刊》上發(fā)表的民國(guó)初年到40年代的“上海婦女服裝沿革”

這是指海派服飾在任何一個(gè)階段發(fā)生變遷時(shí)都具有促進(jìn)其變化的內(nèi)在原動(dòng)力。這種原動(dòng)力來(lái)自于其特殊的人文背景，即具有歷史和世界雙重視野的海派文化底蘊(yùn)下的人們所慣有的隨環(huán)境的變化要求而自覺地作出相應(yīng)的創(chuàng)意再造的特質(zhì)。這種特質(zhì)正是上海人喜好張揚(yáng)個(gè)性的體現(xiàn)?！拔覀冎灰晕⒈容^一下海派和京派，盡管兩者都不關(guān)注政治解決問(wèn)題，但京派還是寄希望于社會(huì)改造和民族改造，而海派的市民認(rèn)識(shí)離社會(huì)解決方式最遠(yuǎn)。關(guān)于‘個(gè)人’的觀念，可說(shuō)是海派文化的精華所在?！盵1]也就是說(shuō)，上海人在面對(duì)服飾環(huán)境的變化時(shí)往往不過(guò)度輕視人的欲望，而是更加重視個(gè)性發(fā)揮的自由度。所以在海派服飾發(fā)生變遷時(shí)就常常以創(chuàng)意再造時(shí)新服飾內(nèi)容來(lái)適合中國(guó)國(guó)情或?qū)徝廊の兜姆绞竭M(jìn)行。我們從海派服飾變遷過(guò)程中可以看出這個(gè)規(guī)律的支配情況。第一，從近代時(shí)期這段海派服飾的成形期來(lái)看，令海派服飾得以產(chǎn)生的關(guān)鍵因素是外來(lái)服飾文化的進(jìn)駐，而這種進(jìn)駐雖然帶有很大程度的強(qiáng)制性，但是如果得不到上海社會(huì)普遍地接納、吸收和引用，海派服飾不會(huì)得以產(chǎn)生。也就是說(shuō)，上海人擺脫傳統(tǒng)思想的禁錮，并對(duì)西方服飾文化進(jìn)行理解和采用的過(guò)程本身就是一個(gè)創(chuàng)意再造的過(guò)程（如圖1）。如改良旗袍（如圖2）和中山裝這種吸納西式元素的服飾都是在上海率先產(chǎn)生的。如表1所示，上海在近代中國(guó)服裝產(chǎn)業(yè)各部門的發(fā)展中始終處于領(lǐng)先地位，許多的“第一次”都發(fā)源于上海。第二，從建國(guó)后到改革開放前這段海派服飾的緩慢發(fā)展期來(lái)看，雖然服飾與政治生活的密切聯(lián)系是這一階段的重要特征，但是海派服飾也并沒有完全放棄“創(chuàng)意”的體現(xiàn)?！熬褪窃谖母飼r(shí)代，當(dāng)全中國(guó)的女人們的裝束都男性化時(shí)，上海女人卻精靈般地將白襯衫的領(lǐng)子翻在了土黃色的軍裝外，顯現(xiàn)出一種屬于女人的柔美。即便物質(zhì)再匱乏，她們也會(huì)用一條潔白的手絹在‘一把抓’式的烏發(fā)上，透出女人的另一種風(fēng)韻[2]；第三，從改革開放后至今這段海派服飾的恢復(fù)發(fā)展期來(lái)看，上海人對(duì)各種流行服飾創(chuàng)意再造的欲望有了盡情發(fā)揮的空間。上海街頭出現(xiàn)了各種新的穿衣方式，如將長(zhǎng)褲外面套短裙的穿法、短裙當(dāng)上裝的穿法、內(nèi)衣當(dāng)外衣的穿法等都反映出新上海人的創(chuàng)新欲望。

圖2 月份牌上運(yùn)用西式面料和西式裁剪的改良旗袍

表1 近代上海在全國(guó)服裝產(chǎn)業(yè)中的領(lǐng)先情況一覽表

（二）從發(fā)展動(dòng)態(tài)上看，其規(guī)律是“漲落式”的時(shí)代突變

這是指海派服飾的變遷速度和程度按照時(shí)代的變化呈現(xiàn)時(shí)上時(shí)下的波浪式（即漲落式）起伏。具體地說(shuō)，政治、經(jīng)濟(jì)、思想等這些外因條件的變化影響著人們的服飾心理，對(duì)海派服飾的變遷發(fā)揮著時(shí)而誘導(dǎo)推進(jìn)，時(shí)而抑制阻止的作用力，使其隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生突變，即產(chǎn)生發(fā)展、繁榮、停滯、衰退、復(fù)蘇等現(xiàn)象的更替。從政治上來(lái)看，海派服飾在和平昌盛時(shí)代和戰(zhàn)亂窮乏時(shí)代的不同背景下其變遷速度和程度會(huì)形成極端的對(duì)比；從經(jīng)濟(jì)上來(lái)看，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度和程度與海派服飾的變遷速度和程度呈同比；從思想上來(lái)看，社會(huì)文化的進(jìn)步或不正常甚至沉淪，都對(duì)海派服飾的變遷速度和程度產(chǎn)生顯著的影響。

（三）從變遷原則上看，其規(guī)律是“延續(xù)式”的不斷遞進(jìn)

這相對(duì)于“漲落式”的時(shí)代突變這種以“點(diǎn)”的上下浮動(dòng)為形式來(lái)變化的驟變規(guī)律而言，它是具有縱向聯(lián)系的以“面”的逐漸擴(kuò)大為形式的漸變規(guī)律。具體來(lái)說(shuō)，這是指海派服飾的變遷是在遵循歷史延續(xù)性原則的基礎(chǔ)上逐漸向前發(fā)展和擴(kuò)大變化范圍的。而其中的歷史延續(xù)性原則就是我們通常所說(shuō)的傳承，它是人們對(duì)珍存?zhèn)鹘y(tǒng)的那部分保守傾向的一種繼續(xù)表達(dá)。而海派服飾的傳承對(duì)象正是其本身所具有的高度的存在價(jià)值。這種存在價(jià)值一方面體現(xiàn)在其服飾本身所具有的價(jià)值上，即經(jīng)典款式、經(jīng)典配色、經(jīng)典工藝、經(jīng)典造型、經(jīng)典搭配等。如海派旗袍這種帶有明顯時(shí)代標(biāo)記的服裝至今仍有著它不可動(dòng)搖的地位；另一方面體現(xiàn)在其服飾觀念上所具有的價(jià)值上，即長(zhǎng)期培養(yǎng)的審美標(biāo)準(zhǔn)、設(shè)計(jì)理念、思維方式、穿搭品位、消費(fèi)原則等。如現(xiàn)代海派服飾繼承了許多近代海派服飾對(duì)于做工、設(shè)計(jì)、品味等方面的要求。比如近代紅幫裁縫在制作西服的每一個(gè)環(huán)節(jié)都有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)：在測(cè)量時(shí)迅速把握顧客的體型特征，詢問(wèn)其服裝穿著上的要求及平日穿衣習(xí)慣，以定制服裝的季節(jié)性來(lái)指定測(cè)量部位和尺寸，并對(duì)各測(cè)量數(shù)據(jù)進(jìn)行詳細(xì)的記錄；在裁剪時(shí)嚴(yán)格按照所量的尺寸、式樣，并結(jié)合顧客的體型特征來(lái)進(jìn)行裁剪工作；在試衣時(shí)一般是分試“毛殼”和“光殼”兩次，個(gè)別特殊試三次，并留有顧客的體型特征、穿衣習(xí)慣等詳細(xì)記錄，以備下次制衣時(shí)的依據(jù)；在縫制時(shí)邊修改邊縫制，進(jìn)行反復(fù)操作；在檢驗(yàn)時(shí)非常仔細(xì)，是否完全做到適合顧客的體型，是否達(dá)到保持在試樣時(shí)的要求，直至完全認(rèn)為在操作技術(shù)上沒有問(wèn)題，對(duì)式樣的美觀上合乎水平為止。紅幫裁縫的縫制經(jīng)驗(yàn)上升為海派西服制作業(yè)中的行業(yè)規(guī)范，海派服飾正是延續(xù)著這些珍貴價(jià)值在進(jìn)行遞進(jìn)式的向前發(fā)展。

（四）從變遷機(jī)制上看，其規(guī)律是“商業(yè)性”的驅(qū)動(dòng)模式

這是指海派服飾的變遷目的是以適應(yīng)市場(chǎng)的需求為前提的，它的變遷始終是以商業(yè)利益的競(jìng)爭(zhēng)為其內(nèi)部機(jī)制來(lái)驅(qū)動(dòng)的。上海自開埠以來(lái)就是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)、講究效率、因時(shí)而變的商業(yè)化社會(huì)。在短暫的一個(gè)多世紀(jì)中，它一躍而成為中國(guó)的特大城市，這與其高度的商業(yè)文明是分不開的，可以說(shuō)“京派是官的幫閑，而海派是商的幫忙?！盵3]。也正是這種濃厚的商業(yè)化氛圍使得海派服飾的形成和發(fā)展，以及所反映出的主要特征均與上海社會(huì)的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)密切相關(guān)。而這種競(jìng)爭(zhēng)模式主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是大量來(lái)自全國(guó)各地的商人的涌入所導(dǎo)致的其相互之間的競(jìng)爭(zhēng)。以近代時(shí)期為例，寧波商人、紹興商人、湖州商人以及江蘇無(wú)錫幫、鎮(zhèn)江幫等在上海顯赫一時(shí)，其中蘇幫、揚(yáng)幫、寧幫、本幫的裁縫店就不下2000多家，裁縫師傅約有4萬(wàn)之余。在這樣龐大的服裝制作業(yè)中，商家之間的競(jìng)爭(zhēng)自然十分激烈，這就驅(qū)動(dòng)了海派服飾的發(fā)展。以改革開放后為例，上海也同樣吸引了大量來(lái)自國(guó)內(nèi)的服裝經(jīng)營(yíng)商和服裝品牌，他們與上海本土的商人和品牌之間的競(jìng)爭(zhēng)也推動(dòng)海派服飾向前發(fā)展；其二是這些本國(guó)商人與外國(guó)投機(jī)商之間的競(jìng)爭(zhēng)。近代時(shí)期，許多外國(guó)商人在上海開設(shè)服裝成衣定制公司、印染廠、面料廠等，其所推出的服裝、面料、甚至是國(guó)外品牌的品質(zhì)均被視為優(yōu)等品，受到上海民眾的普遍追捧。這就大大刺激了上海本土服裝產(chǎn)業(yè)的形成，促進(jìn)了成衣業(yè)（如襯衫業(yè)、童裝業(yè)、內(nèi)衣業(yè)、時(shí)裝業(yè)、西裝業(yè)、針織業(yè)等）、面輔料業(yè)(如呢絨業(yè)、棉布業(yè)等)、加工設(shè)備業(yè)（如縫紉機(jī)業(yè)等）的興起，許多國(guó)內(nèi)品牌隨之產(chǎn)生。這就形成了國(guó)內(nèi)商人和國(guó)外商人共同爭(zhēng)奪市場(chǎng)的局面，他們受商業(yè)利益的趨使必然要推出在設(shè)計(jì)、質(zhì)量上更為優(yōu)秀的產(chǎn)品來(lái)達(dá)到取得市場(chǎng)的目的，這在無(wú)形中也驅(qū)動(dòng)著海派服飾的向前發(fā)展。從改革開放后來(lái)看，大量國(guó)際品牌的不斷進(jìn)駐刺激了本土原創(chuàng)品牌的不斷壯大。以上海較為有名的本土設(shè)計(jì)師品牌為例，有王巍在英國(guó)的設(shè)計(jì)工作室的品牌Wangwei Gallery（如圖3），王一揚(yáng)的品牌ZUGZUG（素然）（如圖4），馬中懿的品牌JONIMA，楊玉龍的品牌DIDR等，這些品牌都已經(jīng)成功打入國(guó)際市場(chǎng)。

圖3 王巍中西結(jié)合的風(fēng)格

圖4 素然品牌的極簡(jiǎn)風(fēng)格

三、從單一風(fēng)格來(lái)源到多元風(fēng)格來(lái)源的變遷過(guò)程中的規(guī)律

（一）從變遷動(dòng)因上看，其規(guī)律是“流動(dòng)式”的優(yōu)勢(shì)支配

這是指海派服飾的變遷是通過(guò)那些擁有高度發(fā)達(dá)的服飾文明的優(yōu)勢(shì)民族跨地域的“流動(dòng)式”傳播來(lái)實(shí)現(xiàn)的，即海派服飾的形制、屬性、風(fēng)格的變化受到各個(gè)世界流行服飾發(fā)源地的時(shí)尚變化所支配，往往是以模仿為切入點(diǎn)而逐漸在本土的服飾文明基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的形式來(lái)進(jìn)行“流動(dòng)式”的更新。也就是說(shuō)，“某種既成的服裝，從其他的地域傳播過(guò)來(lái)，移植于該地，形成新的固定的服裝。這大多是從高文化地域向低文化地域流入移植，作為新的種子扎根的?！盵4]可以說(shuō)正是這些優(yōu)秀的“新種子”與上海這塊特殊的人文“土壤”的相互匹配才長(zhǎng)出了海派服飾這朵奇異的“花”。而“新種子”成長(zhǎng)速度的快慢和繁殖面積的大小取決于優(yōu)勢(shì)民族和上海接觸面積的大小、相隔距離的遠(yuǎn)近、兩者位置的高低和落差的大小，所處環(huán)境和文化的差異以及傳播媒介的種類和作用等。此外，當(dāng)海派服飾發(fā)展到一定高度、具有一定優(yōu)勢(shì)時(shí)，也會(huì)對(duì)其他優(yōu)勢(shì)民族產(chǎn)生“流動(dòng)式”的反向支配，形成雙向互動(dòng)的狀態(tài)。

（二）從變遷模式上看，其規(guī)律是“兼容式”的吸收消化

這是指海派服飾在其任何一個(gè)變遷階段中最終都是以“兼容式”的模式來(lái)吸收和消化其他地區(qū)或民族的服飾觀念、審美趣味、服飾形制和服飾風(fēng)格的，從而達(dá)到了促進(jìn)自身更好發(fā)展的目的。也就是說(shuō)當(dāng)外來(lái)事物進(jìn)駐時(shí)，上海人一般都不會(huì)太過(guò)極端地采取完全排斥和抵制的做法，而是對(duì)一切有利元素采取“為我所用”的做法。如鴻翔公司的做法就反映了這一點(diǎn)，它雖獲得蔡元培先生“國(guó)貨津梁”的題名，但是其服裝的造型手法、款式、面輔料均為西式，且其設(shè)計(jì)的依據(jù)也來(lái)自于《美開樂》等外國(guó)時(shí)裝雜志。而這些正是由海派文化所具有的不閉關(guān)自守、不固步自封、不拒絕先進(jìn)的海納百川的氣度所決定的。海派服飾在這種“兼容式”的模式下與其他地區(qū)的服飾在并存、混合、融合的過(guò)程中不斷向前發(fā)展。

（三）從發(fā)展態(tài)勢(shì)上看，其規(guī)律是“多元化”的元素集合

這是指海派服飾隨著上海開放程度的不斷加大而呈現(xiàn)出其內(nèi)部元素不斷“多元化”的聚集態(tài)勢(shì)。這是因?yàn)楹Ｅ煞椀淖冞w正如同海派文化的變遷一樣，它隨著社會(huì)環(huán)境的不斷優(yōu)化必然使其內(nèi)部的體系也因此變得愈加的“復(fù)雜化”。這種“復(fù)雜化”直接導(dǎo)致的結(jié)果就是隨著海派服飾變遷的深入，對(duì)于其風(fēng)格特征的概括就會(huì)逐漸失去具象的形式，而顯得越來(lái)越“概念化”。如近代時(shí)期，我們可以用旗袍等幾種具體的服飾形式來(lái)概括海派服飾的款式這一局部特征，也可以用“中西合璧”和“全盤西化”來(lái)概括其整體特征。但是如今，我們僅能用幾種概括性的概念來(lái)呈現(xiàn)其風(fēng)格特征。一是“混搭”風(fēng)潮，這是繼近代海派服飾“中西合璧”后的一種延續(xù)，只是現(xiàn)代海派服飾的 “混搭”更加具有設(shè)計(jì)含量，更加表現(xiàn)為款式“混搭”的無(wú)秩序；二是“卡哇伊”風(fēng)格，即用“日本人通常用來(lái)夸獎(jiǎng)漂亮女孩的詞—‘卡哇伊’[5]”，來(lái)概括一種精巧可愛的風(fēng)格。特點(diǎn)是尺碼上通?！靶∫惶?hào)”，常在運(yùn)用卡通圖案與飾物；三是民族風(fēng)格，中、西兩個(gè)不同民族文化的碰撞曾經(jīng)產(chǎn)生了近代海派服飾，而如今很多民族的元素都可以在現(xiàn)代海派服飾中得到體現(xiàn)。例如“波西米亞”就是一個(gè)近幾年相當(dāng)流行的民族風(fēng)格。中國(guó)民族元素也仍然運(yùn)用在現(xiàn)代海派服飾中，如將刺繡紋樣、書法、手繪等傳統(tǒng)技法運(yùn)用在面料上，如將對(duì)襟、一字扣、琵琶扣、如意紋等傳統(tǒng)樣式與工藝結(jié)合到當(dāng)今的款式上，這些都表現(xiàn)出海派服飾開放的設(shè)計(jì)尺度；四是英倫風(fēng)格，即讓人聯(lián)想到雙排扣風(fēng)衣和格子圖案的風(fēng)格，其服裝無(wú)論在裁剪、面料和設(shè)計(jì)上都講求英式的精致、優(yōu)雅和高貴，這也正是對(duì)近代海派服飾講究做工，追求品質(zhì)的延續(xù)；五是嘻哈風(fēng)格，其最大的特色就是“大一號(hào)”，大T恤、松垮的板褲、復(fù)古的運(yùn)動(dòng)鞋、金屬的掛鏈。

（四）從變遷歸結(jié)上看，其規(guī)律是“國(guó)際化”的同化趨勢(shì)

這是指身處在上海這座國(guó)際化大都市中的海派服飾的變遷最終必然會(huì)隨著商品經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展所帶來(lái)的現(xiàn)代交通、通訊設(shè)備的發(fā)達(dá)和各國(guó)交流的頻繁深入，而歸結(jié)為同經(jīng)濟(jì)全球一體化相適應(yīng)的“國(guó)際化”同化趨勢(shì)。而同化的對(duì)象就是具有世界領(lǐng)導(dǎo)地位的主要發(fā)達(dá)國(guó)家的服飾。海派服飾的變遷是以沿著這個(gè)趨勢(shì)為主，同時(shí)也結(jié)合了上海本地的自然環(huán)境、發(fā)達(dá)程度、傳統(tǒng)文化來(lái)向前發(fā)展的。

[1]吳福輝. 海派：文化流動(dòng)性與社會(huì)、人[A]. 見：方明倫，李倫新，丁錫滿. 海派文化發(fā)展創(chuàng)新的動(dòng)力和新活力[C]. 上海：上海大學(xué)出版社, 2004.19.

[2]胡根喜. 海派時(shí)尚[M]. 上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社,2006.1.

[3]魯迅. 且介亭雜文二集[M]. 上海：三閑書屋,1937.163.

[4]李當(dāng)岐. 服裝學(xué)概論[M]. 北京：高等教育出版社,1998.182.

[5]謝峰. 時(shí)尚之旅[M]. 北京: 中國(guó)紡織出版社，2004.26.