那些高原上的藏民讀王輔民的人物畫(huà)

文/朱孔芬

那些高原上的藏民讀王輔民的人物畫(huà)

文/朱孔芬

王輔民的繪畫(huà)既吸收了傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)線條造型飄逸靈動(dòng)的特點(diǎn)，又兼具水墨暈染所呈現(xiàn)的含蓄內(nèi)斂而又渾厚滋潤(rùn)，同時(shí)也避免了寫(xiě)實(shí)類(lèi)人物畫(huà)的機(jī)械僵硬，具有更鮮明的民族特色。

《家人》

作為改革開(kāi)放后接受學(xué)院教育而漸漸成長(zhǎng)起來(lái)的青年畫(huà)家，王輔民所走的路子有著一定的代表性。由嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃孛柙煨陀?xùn)練到寫(xiě)實(shí)人物畫(huà)的創(chuàng)作，從對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意精神的再認(rèn)識(shí)，到在自身創(chuàng)作中注重筆墨的寫(xiě)意性，追求繪畫(huà)精神表現(xiàn)的力量，這樣的過(guò)程，也正是中國(guó)畫(huà)特別是人物畫(huà)最近幾十年來(lái)發(fā)展的典型之路。如果分析這個(gè)過(guò)程，王輔民可以作為一個(gè)很好的個(gè)案。

在當(dāng)代繁復(fù)的中國(guó)畫(huà)發(fā)展過(guò)程中，王輔民努力使自己保持清醒的認(rèn)識(shí)，作為一種重要的藝術(shù)形式，人物畫(huà)在當(dāng)代要面對(duì)的問(wèn)題是在精神蘊(yùn)涵上的拓展，王輔民也認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題的重要，他在一次接受記者采訪時(shí)曾說(shuō)：“中國(guó)的人物畫(huà)對(duì)人物心靈的刻畫(huà)以及人物的精神面貌，或者說(shuō)對(duì)人物的生存狀態(tài)的關(guān)注本身就不是很夠?！彼谶@里觸及到了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)的人物畫(huà)，還是引進(jìn)西方造型觀念后的寫(xiě)實(shí)水墨人物畫(huà)在當(dāng)代都必然要面臨這樣的問(wèn)題。人物畫(huà)在當(dāng)代的發(fā)展，面臨眾多的問(wèn)題，一方面，古典時(shí)期的繪畫(huà)人更多注重“道”的層面，所謂“涵道映物” 、“文以載道” ，卻較少涉及與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)的人生狀態(tài)和細(xì)微的情感體驗(yàn)。另一方面，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)以及社會(huì)歷史的原因，20世紀(jì)后引進(jìn)西方寫(xiě)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的新中國(guó)畫(huà)，往往過(guò)于強(qiáng)調(diào)人作為群體的因子的特性，對(duì)個(gè)體生命的尊嚴(yán)與自由關(guān)注不夠，對(duì)個(gè)體情感的豐富以及生命狀態(tài)的多樣關(guān)注不夠，其結(jié)果是藝術(shù)創(chuàng)作在個(gè)性化以及審美的多樣性方面受到很大的限制。

基于以上的認(rèn)識(shí)，王輔民以繪畫(huà)來(lái)探詢(xún)?nèi)说木袷澜纾宜J(rèn)準(zhǔn)了高原藏民的生活是他藝術(shù)的永遠(yuǎn)的母體，無(wú)論是技巧的提升，筆墨的錘煉，還是作品藝術(shù)品性的提高，都是圍繞這樣的主題而展開(kāi)。作為一個(gè)藝術(shù)家，王輔民是敏銳的，他善于學(xué)習(xí)，也善于思考總結(jié)，不斷調(diào)整著自己的創(chuàng)作。

《乳汁》

《朝圣》

他重視寫(xiě)生，認(rèn)為寫(xiě)生不僅在于到生活中捕捉有意味的形象，更是深入體驗(yàn)藏民的生活，融會(huì)自己的感受，提高審美品質(zhì)的過(guò)程。所以，他不只強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場(chǎng)的對(duì)景寫(xiě)生，更重視與高原藏民接觸的過(guò)程中所獲得的心理體驗(yàn)。出生于西北的王輔民對(duì)那里的山川、那里的民眾有著特別的感情，自早年畫(huà)隴東風(fēng)情到如今畫(huà)高原雪山的藏民，他的創(chuàng)作一直和那里的民眾相關(guān)。每年除了計(jì)劃好的去西部寫(xiě)生，王輔民的每個(gè)春節(jié)幾乎都是在藏區(qū)度過(guò)，在這樣的過(guò)程中深入地體驗(yàn)?zāi)抢锏纳酱?，那里的民風(fēng)。西藏、青海、甘南、川西，西部神秘、闊大、粗糲的原生態(tài)地貌，綿綿的蒼穹下的高大雪峰，或似巨人頂天立地，或連綿如潮水層層推遠(yuǎn)，空曠的荒原展示地老天荒的蒼涼，給人一種驚心動(dòng)魄的精神震懾。那些高原雪山上的藏民，他們純樸、憨厚、彪悍、勇猛，在惡劣的自然環(huán)境里，有著頑強(qiáng)的生命力，他們有著強(qiáng)烈的宗教意識(shí)，更懂得敬天畏神，他們的生命和那里的高原雪山一起，往往呼喚起靈魂深處的感動(dòng)，這種來(lái)自宇宙自然的威壓與震撼，能夠引發(fā)靈魂深處的悲憫和敬畏，凈化人的靈魂。

王輔民作為一個(gè)人物畫(huà)家，自然對(duì)這些藏民身上所包孕的精神力量更加敏感，也有著更加深刻的體驗(yàn)。那些面容蒼黑的康巴漢子、搖著經(jīng)筒的滄桑老者、眼神清麗的擠奶姑娘、嬌憨可愛(ài)的藏童，所有這些都在展示畫(huà)家對(duì)那一地人、物的深情。在與那一地的山川自然、風(fēng)物人情的相知中，他獲得了飽滿(mǎn)激越的感情，也引發(fā)著他創(chuàng)作的欲望。如果說(shuō)每一個(gè)藝術(shù)家都有一個(gè)精神的礦藏，從中發(fā)掘只屬于自己的精神產(chǎn)品，那王輔民尋找到了自己的精神礦藏，他希望通過(guò)描繪那些藏人的生活，來(lái)展示一種人類(lèi)獨(dú)特的生存境況，進(jìn)而發(fā)掘其中的精神文化意義。因此，他的創(chuàng)作不滿(mǎn)足于對(duì)藏民寬大的衣袍、頭飾等一些藏族器物的皮相描繪，而是更加關(guān)注高原民族這種生存境況背后所呈示的文化意義，特別是藏民的堅(jiān)韌平和與高原雪山的空闊蒼涼相融會(huì)所呈現(xiàn)出的精神力量，那是他藝術(shù)的目標(biāo)。

王輔民曾言，希望可以尋找到人物與山水的契合點(diǎn)。我的理解，這絕不只限于從技法上把山水的某些筆墨表現(xiàn)方法運(yùn)用到人物畫(huà)的創(chuàng)作中，而是希望尋求一種方式，來(lái)展示雪域高原民族所秉有的品性及其心靈震撼的力量，這與古典時(shí)期以空靈淡漠為追求目標(biāo)的傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)明顯不同，那種原始的本色的人與自然之間的關(guān)系，以及由此煥發(fā)的全新的精神力量及其文化蘊(yùn)涵，更接近現(xiàn)代人的審美追求。這種山水與人物契合的藝術(shù)，也許正是厭倦了都市生活的現(xiàn)代人所真正需要的。王輔民的這種努力，讓我們看到了人物畫(huà)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的某些希望。

那些生活在蒼天白云之下的高原民族，和那一片山川是完全融合為一，他們的粗鄙艱辛，他們的憨厚堅(jiān)韌，他們的健壯與彪悍，他們的寬厚與慈愛(ài)，都在畫(huà)家的心中沉淀郁積，進(jìn)而成為縈繞在畫(huà)家心頭的一股沉厚而復(fù)雜的情愫。這種情緒在畫(huà)家的創(chuàng)作中，轉(zhuǎn)換成一種主觀的具有抒情意味的意象隨著畫(huà)家筆墨的流轉(zhuǎn)、暈染進(jìn)入了畫(huà)面。人物畫(huà)的表現(xiàn)視點(diǎn)從單純的對(duì)客觀對(duì)象的塑造、刻畫(huà)，轉(zhuǎn)移到對(duì)畫(huà)家內(nèi)在情感及心理體驗(yàn)的傳達(dá)上，甚至人物的性格、神情等只是作為畫(huà)家訴說(shuō)內(nèi)在體驗(yàn)的因子而退居到次要的位置，取代它的則是創(chuàng)作主體主觀的意趣與情感。這與傳統(tǒng)人物畫(huà)特別是寫(xiě)實(shí)類(lèi)人物畫(huà)圍繞人物形象的塑造而展開(kāi)畫(huà)面組織與筆墨調(diào)動(dòng)的創(chuàng)作方式相比，已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，它更多地體現(xiàn)出畫(huà)家主體性在畫(huà)面中的巨大滲透力。它更多出了一種抒情的意味，這種審美的詩(shī)意，也使得繪畫(huà)更多地靠近了藝術(shù)。這是當(dāng)代中國(guó)畫(huà)發(fā)展中一個(gè)非常值得重視的現(xiàn)象。■

編輯：陳暢鳴 charmingchin@163.com