科學(xué)屠夫

朱宇航

科學(xué)家被譽(yù)為是一個(gè)高尚的職業(yè)，為了人類文明的進(jìn)步而不懈工作。然而你想象不到，那些穿白大褂的家伙，打著科學(xué)的旗號做了多少殘忍的事情。

20世紀(jì)40年代開始，美國食品與藥物管理局的工作人員利用兔子的眼睛，測試化妝產(chǎn)品的刺激度。因?yàn)樗鼈儧]有淚水，測試物質(zhì)不會沖掉。這些兔子被綁起來，下眼瞼被拉開，滴入測試物質(zhì)，然后眼睛立刻被強(qiáng)迫緊閉，好讓測試物質(zhì)的刺激性達(dá)到最強(qiáng)。許多兔子因?yàn)橥纯鄴暝⒄蹟嗔瞬弊佣?dāng)場喪命，僥幸活下來的兔子則要承受眼睛刺痛、潰爛、出血甚至失明等痛苦。它們得不到任何治療，在實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，所有的兔子都會被殺死。

80年代，美國空軍為了評估軍人在核生化戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)斗能力，進(jìn)行過這樣的動物實(shí)驗(yàn)：把受過訓(xùn)練、懂得如何操縱的猴子，捆在模擬飛行的平衡臺上，然后給他們施加越來越致命的輻射線照射或化學(xué)藥劑，以試驗(yàn)它們能隨平衡臺“飛行”多久。猴子會嘔吐或暈眩，出現(xiàn)嚴(yán)重運(yùn)動失調(diào)，衰弱和動作震顫，直到漸漸失去操控能力，最后死去。

在貓的大腦里植入電極，檢驗(yàn)它對電信號的反應(yīng)；用鐵錘打狗的腳，以觀察其所導(dǎo)致的心理壓迫；修改老鼠的DNA，使其皮膚布滿褶皺，用來做反老化的化妝品實(shí)驗(yàn)……科學(xué)家們興致勃勃、花樣百出地折磨著動物。

僅在美國，一年就有163萬只動物被用于實(shí)驗(yàn)。這種殘忍的虐殺甚至出現(xiàn)在高中生的生物課堂上，課本那么輕易地說“取一只活青蛙或者活魚、活鳥，剖開它的體腔”、“看看它的內(nèi)部構(gòu)造”……學(xué)生就用刀子把一只活青蛙或者小兔子，生生地剖開，看看它怎么出血，怎么顫抖，怎么痛楚萬狀地死去。

狂妄自大的人類

人類為什么會認(rèn)為自己有任意切割、殘害生命的權(quán)力呢？這其實(shí)是一個(gè)有關(guān)人類如何看待世界的哲學(xué)問題。

在原始社會，人類認(rèn)為萬物有靈，而自己只是其中的普通一員，如果任意而為，就會遭到神靈的懲罰。他們甚至把動物看作自己的親族和祖先，崇拜有加。偶然傷害了動物，或者獵取肉食的時(shí)候，還得畢恭畢敬地做一番儀式。像我們現(xiàn)在這樣殘害生靈的惡行自然不會出現(xiàn)。

可是當(dāng)人類走出蒙昧?xí)r代之后，人開始把自己放到了自然界的老大位置上，舉起了“人類中心主義”的大旗。古希臘的哲學(xué)家亞里士多德說，“植物為著動物存在，動物又為著人類而存在——家畜類為著人的役用和食用?！?

基督教進(jìn)一步強(qiáng)化了這種狂妄自大的論斷?！妒ソ?jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》宣稱，在上帝所創(chuàng)造的所有存在物中，他最喜歡人類：地球上的所有動物都是用來受你們驅(qū)使、為你們服務(wù)的。既然上帝給予了人類統(tǒng)治和無節(jié)制地掠奪大自然的權(quán)利，那還有什么可說的，可勁兒造吧。

在基督教徒面前，動物雖然比人低一級，但畢竟也是上帝創(chuàng)造的，看在上帝的面子上，人類也不能太糟踐人家。到了近代，宗教神學(xué)的光芒漸漸褪色，在倡導(dǎo)理性的哲學(xué)家面前，動物們才徹底墜入無底的深淵。

大談道德的哲學(xué)家康德認(rèn)為，只有人才擁有理性，動物不是理性存在物，所以沒有資格獲得道德關(guān)懷，只配被當(dāng)作工具使用。在另一個(gè)哲學(xué)家笛卡爾看來，動物是無感覺無理性的機(jī)器，它們像時(shí)鐘那樣運(yùn)動，感覺不到痛苦，所以，你完全可以在實(shí)驗(yàn)室里放開手腳，把那些動物像機(jī)器零件一樣拆散一地。

其實(shí)也并不是所有的人都絲毫不把動物的痛苦當(dāng)一回事，不過他們之所以反對虐待動物，仍然是從人的立場出發(fā)的。古巴比倫人禁止過度使用牲畜，與其說是關(guān)心動物的健康，不如說是為了維護(hù)它們的工作能力；羅馬人嚴(yán)厲處罰任意宰殺牲畜，也是因?yàn)閾?dān)心農(nóng)業(yè)上的利用價(jià)值受到損害；《圣經(jīng)》里也有一些反對殘虐動物的禁令，但神學(xué)家們認(rèn)為，這不過是因?yàn)椋粋€(gè)人若對動物有憐憫之情，他會更加對人類有憐憫心。

到了現(xiàn)代，很多人都開始提倡動物保護(hù)，保護(hù)的理由卻仍然是那些動物對人類有益，要不就是破壞了生態(tài)平衡，對人類生存不利。常?？梢月犇承┥飳W(xué)家惋惜地告訴聽眾，某某動物滅絕了之后，才發(fā)現(xiàn)這種動物原來可以用來提取藥劑。這種動物保護(hù)與那些拿動物做實(shí)驗(yàn)的科學(xué)屠夫沒什么區(qū)別。

與人類死活無關(guān)

終于有人對狂妄的人類中心主義和假惺惺的動物保護(hù)忍無可忍了。20世紀(jì)70年代，一個(gè)名叫彼德?辛格的倫理學(xué)家掀起了一場遍及全球的動物解放運(yùn)動。彼德?辛格認(rèn)為，我們的倫理責(zé)任就在于使世界上總體的痛苦能少則少。如果一種生物具有感受痛苦的能力，就沒有理由拒絕關(guān)心它的苦樂。如果我們對墮胎、溺殺嬰兒、虐待殘障人士的行徑無法容忍的話，那么以同樣的方式來對待動物也是不道德的。痛苦就是痛苦，無論它發(fā)生在哪個(gè)物種都是應(yīng)當(dāng)避免的。

所以，真正的動物保護(hù)只能是為保護(hù)而保護(hù)，它與人類死活完全無關(guān)，亦非對自然的恩賜，而是人類身為自然之子對于自然母親和萬物同胞的與生俱來的道德責(zé)任與自然義務(wù)！

在辛格看來，人與動物是平等的。將動物排除在道德考慮之外的行為，正如早年將黑人與婦女拒之門外一樣，是一種類似于種族歧視和性別歧視的物種歧視。既然解放被壓迫者是一種社會的進(jìn)步，那么動物的解放也同樣是社會進(jìn)步的一種表現(xiàn)。歸根結(jié)底，動物解放運(yùn)動也是人的解放的一部分。

(摘自《時(shí)文博覽》)