自殺文化在東瀛

文/彭永清

自殺文化在東瀛

Suicide in Japan

文/彭永清

近年來(lái)，日本每年自殺的人數(shù)都超過(guò)3萬(wàn)人，而且這種現(xiàn)象已經(jīng)持續(xù)了10年。最近幾年，由于通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)集體自殺的事件頻發(fā)，日本厚生勞動(dòng)省已經(jīng)開(kāi)始對(duì)如何預(yù)防自殺進(jìn)行研究，并將自殺人數(shù)減少20%作為目標(biāo)。雖然正在制訂諸如訪問(wèn)保健所職員的家庭、與專門(mén)醫(yī)生的聯(lián)合以及居民之間相互交流的網(wǎng)絡(luò)等具體對(duì)策，但問(wèn)題的根本是“如何在逆境中生存”。不過(guò)，對(duì)于這個(gè)“人生目標(biāo)”的討論幾乎為零。

明確活著的意義，才能讓生命顯得更有尊嚴(yán)。同時(shí)，這也需要善待自己的生命并保護(hù)別人的生命。

根深蒂固的自殺文化

1998年2月19日，日籍韓國(guó)人、日本眾議院議員新井將敬在東京某酒店自殺。由于一連串的證券交易丑聞敗露，新井陷入隨時(shí)可能被逮捕的境地，在留下寫(xiě)有“請(qǐng)聽(tīng)我的最后一句話，我是清白的?！边z言后，選擇了結(jié)束自己生命的極端做法。

在日本，許多政治家和企業(yè)家為了證明自己的清白，往往選擇自殺這一方式。2007年5月28日上吊自殺的日本農(nóng)林水產(chǎn)大臣松岡利勝是日本自二戰(zhàn)后首位自殺的在任內(nèi)閣成員，而在位自殺的日本國(guó)會(huì)議員也有7人。大多數(shù)人認(rèn)為自殺者之所以選擇這種極端的方式，是為了守住“主人的秘密”。

另外，那些面臨破產(chǎn)危機(jī)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)者也多選擇結(jié)束生命的方式。專家們多認(rèn)為這是由于日本具有“為保住組織或自身名譽(yù)而自殺”和對(duì)自殺者死后不予追究的文化形式。

除了由于政治原因的自殺外，日本還是一個(gè)傳統(tǒng)的自殺大國(guó)。每年每10萬(wàn)人中有20人以上自殺，在西方七國(guó)當(dāng)中一直維持著絕對(duì)的高自殺率。從1998年至今，日本連續(xù)十年的年自殺人數(shù)維持在3萬(wàn)人以上。原因除了經(jīng)濟(jì)陷入窘境等傳統(tǒng)因素外，最近幾年來(lái)學(xué)生自殺事件激增，使得日本自殺現(xiàn)象呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)。

日本政府曾召開(kāi)了自殺綜合對(duì)策會(huì)議，并且制訂了自殺綜合對(duì)策草案。其意是希望到2016年時(shí)，將日本的年自殺率由目前的24.2%降低至20%。

日本對(duì)于結(jié)束生命的“自殺”行為是難以解釋清楚的。日本素以切腹自殺聞名于世，它也是日本武士階級(jí)在大約700多年的時(shí)間里一種為名譽(yù)而死的形式。雖然日本明治維新以后廢除了武士階級(jí)，進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)，但切腹自殺的傳統(tǒng)卻延續(xù)了下來(lái)。

日本人生死觀的變化

日本人的心中到底發(fā)生了什么？從社會(huì)心理學(xué)的角度來(lái)看，日本對(duì)于結(jié)束生命的“自殺”行為，在過(guò)去是怎樣的意味以及現(xiàn)在如何被現(xiàn)代人理解等，都是難以解釋清楚的問(wèn)題。

日本素以切腹自殺聞名于世。它也是日本武士階級(jí)在大約700多年的時(shí)間里一種為名譽(yù)而死的形式。雖然日本明治維新以后廢除了武士階級(jí)，進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)，但切腹自殺的傳統(tǒng)卻延續(xù)了下來(lái)。為剛剛駕崩的明治天皇殉葬而死的乃木希典大將和上世紀(jì)70年代自殺身亡的大文豪三島由紀(jì)夫，都是選擇切腹自殺來(lái)終結(jié)自己寶貴的生命，并且轟動(dòng)了整個(gè)世界。

三島由紀(jì)夫認(rèn)為切腹自殺的行為是“日本的文化理念”。在他擁有繼承日本文化的理念后，開(kāi)始對(duì)切腹這種武士理念異常崇拜，并且在自己的小說(shuō)《憂國(guó)》當(dāng)中充分地體現(xiàn)了出來(lái)。后來(lái)，三島自編自導(dǎo)將這部長(zhǎng)篇小說(shuō)拍成電影，并在片中出演了切腹自殺鏡頭。從這部電影中，可以讓人吃驚地看到三島由紀(jì)夫“對(duì)死的本能”。

所謂人在潛意識(shí)當(dāng)中有“對(duì)死的本能”，是弗洛伊德提出的。換句話說(shuō)，人具有“死的沖動(dòng)”和“繼續(xù)活下去的沖動(dòng)”。這兩種相互矛盾的心理同時(shí)存在于人的內(nèi)心，但想死的沖動(dòng)，往往是作為內(nèi)心深處被壓抑的潛意識(shí)表現(xiàn)出來(lái)。

而法國(guó)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿爾伯特·加繆認(rèn)為，“自殺確實(shí)是哲學(xué)上一個(gè)比較重要的問(wèn)題。判斷人活著是否值得，這是哲學(xué)的根本問(wèn)題所要回答的。以前，自殺只是被當(dāng)做一種社會(huì)現(xiàn)象看待。但是，現(xiàn)在自殺問(wèn)題反映了自殺者的個(gè)人意志，自殺行為與一部偉大的作品一樣，醞釀在沉默的內(nèi)心當(dāng)中，而當(dāng)事人自身并不知道。也許在某天夜里，自殺者就會(huì)扣響手槍的扳機(jī)，或者自縊身亡……”

西方社會(huì)并不認(rèn)可日本的切腹自殺。天主教認(rèn)為，這些人甚至不能有墓地；基督教新教徒則認(rèn)為，自殺者雖然不至于沒(méi)有墓地，但這絕不是值得稱道的行為。在中世紀(jì)，自殺行為甚至被認(rèn)為是犯罪行為。但是，當(dāng)人們的意識(shí)提高后，自殺被視作是基于個(gè)人自由意志的一種權(quán)利。德國(guó)哲學(xué)家尼采也說(shuō)自殺是“自由的權(quán)利”，是一種保持個(gè)人尊嚴(yán)的行為。時(shí)至今日，西方國(guó)家仍然對(duì)自殺行為視為禁忌，對(duì)日本式切腹自殺這種行為總是避而不談。

自殺反映社會(huì)現(xiàn)象

對(duì)于自殺，尼采在主張“自由的權(quán)利”的同時(shí)，又認(rèn)同了個(gè)人“自決的權(quán)利”。據(jù)日本憲法第13條明確規(guī)定，“尊重個(gè)人”是“全體國(guó)民中的每個(gè)人都應(yīng)該得到尊重。公民對(duì)于生命、自由以及追求幸福的權(quán)利，除非與公共福利相悖，否則在立法或其他國(guó)家政策方面，都應(yīng)在最大程度上得到尊重?！鄙踔寥毡镜姆▽W(xué)界都利用憲法第13條來(lái)解釋公民在法律上擁有“自決的權(quán)利”。

可以說(shuō)，日本人的自殺，受日本歷史上武士切腹自殺的傳統(tǒng)精神文化思想的影響很深，而歐美宣揚(yáng)“個(gè)人權(quán)利”的西洋哲學(xué)和憲法形式，使日本人找到了為自殺行為進(jìn)行解釋的“自決論”。也正是日本人的這種夾雜著東西方傳統(tǒng)文化的思想意識(shí)，導(dǎo)致其自殺率一直居高不下，致使連續(xù)10年突破3萬(wàn)人大關(guān)。

日本刑法第202條明確規(guī)定了“自殺相關(guān)及同意殺人”的條款。該規(guī)定稱，“唆使或者幫助他人自殺、接受他人囑托或承諾而殺人者，將受到6個(gè)月以上、7年以下的拘役或者監(jiān)禁?！倍此斓膱?chǎng)合，則按照203條的規(guī)定執(zhí)行。但由于自殺者本身具有自決權(quán)，在自殺未遂的情況下并不會(huì)得到處罰，因?yàn)樽詺⒉⒉皇欠缸铩Ｗ詺⒄哂袡?quán)決定自己生存與否的權(quán)利。

或許，正是因?yàn)槿绱?，日本才被冠以“自殺大?guó)”稱號(hào)。問(wèn)題不是自殺本身，而是正在消失的讓自殺者打消念頭的社會(huì)體系——各地設(shè)置的“自殺110”、“自殺志愿者園地”或者“自殺咨詢機(jī)關(guān)”等機(jī)構(gòu)。除此而外，日漸疏遠(yuǎn)的地區(qū)或家庭的鄰里或血緣關(guān)系，也是導(dǎo)致自殺率不斷上升的主要原因。

自古以來(lái)，日本一些出現(xiàn)自殺者的家庭，都有被周?chē)従邮柽h(yuǎn)的傾向。尤其是在人口密集的地區(qū)，這種傾向更明顯。雖然說(shuō)某種人與人之間的差別未必能夠全面否定人與人之間共同的精神構(gòu)造，但“被人疏遠(yuǎn)”這種潛在法規(guī)在日本這個(gè)非常注重鄰里與血緣關(guān)系的國(guó)度，卻是一種強(qiáng)有力的阻止自殺發(fā)生的因素。

但是，現(xiàn)在的日本仍然具有很強(qiáng)的核心家庭(由父母與子女組成的單位家庭)傾向。而正是因?yàn)檫@種核心家庭觀念，使得日本的自殺率居高不下。因?yàn)?，一些地方的年輕人都到競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)的大城市周?chē)幼?，這樣就推進(jìn)了地方人口的稀少程度，最后形成以老年人為主的典型社會(huì)。而且，城市中的核心家庭傾向也同樣，年輕人一旦結(jié)婚，就會(huì)離開(kāi)自己的父母到別處居住。即使沒(méi)有結(jié)婚的年輕人，也都不愿與父母住在一起，他們寧愿自己在租的狹小的公寓里過(guò)著單身生活。這樣的狀況使通過(guò)核心家庭的功能來(lái)抑制自殺的社會(huì)機(jī)能被破壞，導(dǎo)致自殺事件頻頻出現(xiàn)。

拋家棄子的母親

法國(guó)社會(huì)學(xué)家所迪爾凱姆著《自殺論》將自殺分為四種類型。即：宿命性自殺、利己性自殺、利他性自殺和失范性自殺。失范性自殺（anomie），源自希臘語(yǔ)“Anomous”一詞。指的是“無(wú)法狀態(tài)”，現(xiàn)代人自殺時(shí)的狀態(tài)多為這種狀態(tài)。前幾年，日本爆發(fā)了一件令人震驚的失范性自殺事件。那是在2004年10月12日清晨，埼玉縣7名通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)聚集在一起的男女，在一輛小貨車(chē)上放置燒著的木炭，并且各自服下大量的安眠藥，集體自殺。7人當(dāng)中領(lǐng)頭者是一名34歲有兩個(gè)孩子的母親，其余人大都在20歲左右。

這位年輕的母親在寫(xiě)給她孩子的遺書(shū)中說(shuō)道，“對(duì)不起孩子們，媽媽雖然死了。但為養(yǎng)育了你們而感到高興?！币苍S，人們無(wú)法理解這位母親為何忍心拋下自己幼小的子女，并且放棄對(duì)兒女的撫育，將責(zé)任拋置腦后。

對(duì)于這位母親心中是如何產(chǎn)生自殺念頭并且逐漸發(fā)展至決心付諸行動(dòng)的，其內(nèi)心活動(dòng)具體是怎樣的，至今仍是人們希望解開(kāi)的謎團(tuán)。本來(lái)，作為人母，發(fā)自本能的“母性”是與生俱來(lái)的。不僅是人，就連動(dòng)物都有這方面的本能。而在擁有孩子的情況下仍然做出自殺的舉動(dòng)，其內(nèi)心世界真的讓人捉摸不透?！?/p>

編輯：陳暢鳴 charmingchin@163.com