美育價值取向與教學實踐

■代曉琴

在美育理論研究中，大致有四個取向：馬克思主義經(jīng)典作品取向、社會學取向、教育學取向和實踐取向。然而，美育在教育教學實踐中的“虛化”現(xiàn)象嚴重，其所以如此，重要原因之一就是在教學論層面缺乏對美育理論的吸納和融合。筆者根據(jù)現(xiàn)有的美育研究成果，從三個重要的教學論話題入手，發(fā)現(xiàn)美育對教學論理論的構建頗有啟發(fā)意義：啟發(fā)我們反思教學論理論中唯理性主義偏頗，啟發(fā)我們更深入的理解“個體認知機制”，啟發(fā)我們更全面的理解“教學過程”。

眾所周知，“培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人”是我國教育方針的主要內(nèi)容。其中“美育”在教育教學實踐中的“虛化”現(xiàn)象嚴重，誤區(qū)重重：一方面誤認為美育就是上藝術類課，與其它學科無關；另一方面，即便賦予其它學科以美育功能，也流于淺層面的感官感覺。導致這種現(xiàn)象的重要原因之一是：長期以來美育是作為教育方針提出來的，并沒有在教學論層面得到扎實的理論研究，一直沒能具體落實在教學論層面上，所以很有必要從教學論取向上，深入研究美育的教學論意義。

一、美育的種種價值取向

美育作為一個耳熟能詳?shù)男g語，從不同的理論高度和不同的考察視角出發(fā)，研究的取向就不同，對美育的認識和把握也就有很大差異。迄今為止，研究美育的取向大致有以下幾種：

（一）馬克思主義經(jīng)典作品取向的美育研究

即以馬克思主義經(jīng)典作品的理論為思想淵源進行的美育研究。

馬克思主義關于“人的全面發(fā)展”理論是我國“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展”教育方針的重要理論基礎，但是馬克思主義經(jīng)典作家的“人的全面發(fā)展”是從經(jīng)濟學角度考察人的片面發(fā)展開始，限定在智力和體力的統(tǒng)一，并沒提及德育，當然也不包括美育。①

（二）社會學取向的美育研究

這一取向的美育研究主要體現(xiàn)在中國現(xiàn)代美育理論中。中國現(xiàn)代美育理論是中國現(xiàn)代啟蒙思想的一部分，20世紀前50年對中國現(xiàn)代美學做出過重要貢獻的美學家最關心的問題是中國思想文化的改造，它起于哲學家和詩人對現(xiàn)代文化中感性缺席的危機感和對人的感性生存的本體論位置的憂慮，竭力追求感性生命和詩意的生存方式，排斥理性特別是工具理性對人的生存的內(nèi)在意義，主張感性與理性并舉，藝術和科學并重，甚至試圖通過美育來實現(xiàn)人的感性向理性的升華，歸根到底是要想通過審美和藝術使國人的內(nèi)心世界 (特別是情感世界)產(chǎn)生變革，并由此推動中國當時的文化乃至社會發(fā)生變革。②這些理論對教育取向上的美育思想研究有著很大的影響，但與教育學學科意義上的美育還有一定距離。

（三）教育學取向的美育研究

教育學取向的美育研究，重在把美育納入教育學范疇，作為教育方針進行考察，從社會“人材規(guī)格”培養(yǎng)需要的角度，重視人的“感性熏染”和“心靈浸潤”，表現(xiàn)出對完美“人性”的追求和對人的終極關懷。

孔子的“六藝”，荀子的“禮樂之經(jīng)，管乎人心”，柏拉圖、亞里士多德、賀拉斯的“凈化心靈”學說，席勒的美育與人性的理論，近代大學者王國維，教育家蔡元培，他們的美育思想奠定了我國教育學上美育思想的重要基礎，對于美育的教育實踐有更為直接的意義。

（四）實踐取向的美育研究

這一取向的美育研究，旨在把美育與具體實踐進行有機結合，促進美育在實踐中發(fā)揮應有的效應。西方現(xiàn)代美育理論發(fā)展到20世紀，美學與心理學、文化學等學科聯(lián)姻而產(chǎn)生了一大批有鮮明實踐導向性的理論成果，在諸如美育心理學、學校藝術教育、藝術課程、藝術教學方法等方面的研究已經(jīng)大大超越席勒的思辨性美育理論，但是目前美育研究還有很多實踐取向的領域有待開辟，比如本文提及的“教學論層面的美育價值審視”就屬于這個取向的研究。

二、美育價值觀與教學實踐

實踐是檢驗真理的唯一標準。以下筆者從美育對教學論有何種特殊要求的角度出發(fā)，了解美育在教學論理論中教學實踐價值，并進一步尋找美育在教學實踐中的具體實施根據(jù)，最終通過課堂教學實踐以完善教學論理論，促進美育的實施。結合前四個取向上的美育理論成果，從教學論的三個重要話題入手，重點審視美育對教學論理論建構的啟發(fā)。

啟發(fā)之一：教學論理論中唯理性主義偏頗

現(xiàn)代教學論理論有著明顯的“唯理性主義”偏頗?？v觀人類教育發(fā)展史，基本上是著眼于人的理性因素發(fā)展的教育模式占主導地位，在理性主義哲學思潮的影響下發(fā)展起來的現(xiàn)代教育，更是存在著明顯的理性主義傾向。作為深受教育的時代性影響的現(xiàn)代教學論理論體系更難免帶有明顯的唯理性主義偏頗。

而西方現(xiàn)代美育理論的一個歷史性貢獻，恰好就在于其對現(xiàn)代社會中人性異化的揭示的批判，這種批判是從“理性壓抑感性”這一歷史現(xiàn)實出發(fā)，其主題是人的感性生存和個性的完整，從而使得現(xiàn)代美育理論成為了一種理性批判理論的。思想資源。作為具有一定理論思辨因素的教學論來說，不應該忽視美育在揭示理性與感性和諧方面的啟示意義，應該把感性教育與理性教育的和諧作為構建教學論理論的重要理論思想基礎。事實上，我國也有不少的美育研究者已在這些方面做出過深刻思考，比如蔡元培強調(diào)“專治科學，太偏于概念，太偏于分析，太偏于機械的作用了”③還有豐子愷著名的“護心說”美育思想，朱光潛“人生的藝術化”美育思想，宗白華的“藝術化人生”主張等，都對完成教學論理論的唯理性改造有直接而深刻的啟示。

啟發(fā)之二：美育對于加深理解“個體認知機制”作用

個體認識的機制，也即個體掌握世界的思維方式，是教學論的重要理論話題。傳統(tǒng)教學論理論的建構是基于純理智活動促進個體的理性認識。事實上，在感性活動范圍內(nèi)關注學生個體的感性認知，也應該成為教學論理論建構的重要基石。

“美育”就是在感性活動范圍內(nèi)關注學生的個體認知發(fā)展的重要途徑。美育的有關理論可以深化對個人認知感性機制的考察。如前文“馬克思主義經(jīng)典作品取向的美育研究”所提到的，文學、藝術是對世界的實踐——精神的掌握，它向世界揭示的政治和社會真理，比一切職業(yè)政客、政論家和道德家加在一起所揭示的還要多。在我國，王國維的美育思想對于理解感性認識機制有新的啟發(fā)，他把教育內(nèi)容分為教授書本上的“抽象知識”和教授“美術人生上”的“完全之知識”，認為概念的科學知識與直觀的美學知識之間有著內(nèi)在的關聯(lián)，由于理性及其知識“內(nèi)容不能有直觀以外之物”“概念置于普遍者，其離直觀愈遠，其生謬誤愈易，”藝術家“以人類之感情為一己之感情”，以其所觀于自然人生中者，復觀于美術中”，因而美學“個象”中積淀了豐厚的生命體驗和感悟，使吾人離生活之欲而入純粹之知識”，故從中“可得人生完全之知識”。它和哲學一樣，都是對內(nèi)在心靈的體悟，都是對生存意義的追問，充滿了生命智慧的靈氣，具有使人“不惑于歧途”的人生體驗的導向價值。④豐子愷也指出，科學并不把事物的真相來示我們，卻把這事物的關系或過去沒來或原因結果來示我們，相反藝術則通過讓人們感受美來讓人體悟宇宙真相，⑤這實際上提出了科學認識與藝術認識的本質(zhì)區(qū)分。這些觀點極大的啟發(fā)了教學論對感性認識機制的考察。

啟發(fā)之三：美育對全面理解“教學過程”的作用

關于“教學過程”的界定爭論頗多，但目前作為以人的全面發(fā)展素質(zhì)提高為目的的教學，僅僅靠‘教學過程是一種認識過程’的前提認識是缺少本體論上的依據(jù)的。

更重要的是，美育作為一種塑造人的活動，凸現(xiàn)了“人”的本體意義，張揚了對“人”的終極關懷，使得“教學過程”具有了更深刻的“人的本體”意識。這一點可以從馬克思主義經(jīng)典作品中得到啟發(fā)，馬克思從美學、哲學的高度把人的本質(zhì)和美的本質(zhì)聯(lián)系在一起，揭示了美育的深層價值在于提高人的本質(zhì)力量。美的本質(zhì)并不等于人的本質(zhì)，而在于人的本質(zhì)力量的“對象化”，在于人的本質(zhì)力量的“肯定和確證”，人在社會關系中展開的自由自覺的活動的特性以及表現(xiàn)這一特性的人的本質(zhì)力量，必然通過社會實踐活動，在人類的實踐對象和勞動產(chǎn)品上體現(xiàn)出來。懂得美標志著人的文化教養(yǎng)和內(nèi)在精神文明程度，也是人的本質(zhì)力量豐富性的重要尺度，“能夠使人懂得美正是美育的最終目標，也是美育對個體的影響力之所在”。⑥所以，教學過程遵循、重視了美育的本質(zhì)意義，就是遵循、重視了“人的本質(zhì)”。

綜上所述，從教學論層面審視美育價值，可以為教學論理論的構建開辟新的視野。同時，也只有慎重考慮美育對教學論理論的潛在需求，才能真正構建出符合美育教育規(guī)律的教學理論，以有效指導美育在各科教學中的落實。

注釋：

①陳桂生.人的全面發(fā)展理論與現(xiàn)時代[M].上海教育出版社，1988：72；馮建軍.論人的體腦結合=人的全面發(fā)展——兼與韓延明同志商榷[J].教育理論與實踐，1995，6。

②杜衛(wèi).中國現(xiàn)代美育理論的本土意義與歷史局限[J].學習與探索，2004，6。

③高平叔.蔡元培全集：第四卷 [M]沖華書局，1984：327-328。

④王國維.王國維遺書（第三冊）[M].上海書店出版社1996。

⑤豐子愷文集（卷一）[M].浙江文藝版社，1990.

⑥劉鴻庥.學?！找比烁竦膱@地[M].暨南大學出版社，1994：3。

[1]杜衛(wèi).中國現(xiàn)代美育理論的本土意義與歷史局限[J]．學習與探索，2004（6）.

[2]陳桂生.人的全面發(fā)展理論與現(xiàn)時代[M].上海教育出版社，1988.

[3]馬克思恩格斯選集（2）[M].人民出版社，1972.

[4]馬克思恩格斯全集（10）[M].人民出版社，1962.

[5]王南浞.馬克思的自由觀及其當代意義[J].現(xiàn)代哲學，2004（2）.

[6]馬克思恩格斯選集（1）[M].人民出版社，1972.

[7]馮建軍.論人的體腦結合=人的全面發(fā)展一一兼與韓延明同志商榷[J].教育理論與實踐，1995（6）.

[8]劉鴻庥.學?！找比烁竦膱@地[M].暨南大學出版社，1994.

[9]高平叔.蔡元培全集：第四卷[M].沖華書局，1984.

[10]王國維.王國維遺書（第三冊）[M].上海書店出版社1996.

[11]豐子愷.豐子愷文集（卷一）[M].浙江文藝版社，1990.

[12]裴娣娜.現(xiàn)代教學論（第一卷）[M].人民教育出版社，2005.

[13]高平叔.蔡元培全集第五卷[M].中華書局，1988.

[14]馬克思恩格斯選集（2）[M].人民出版社，1972.