分析古代婚姻家庭制度的社會(huì)基礎(chǔ)及儒家文化對其的影響——以電影《梁祝》為例

■張文琪

“碧草青青花盛開，彩蝶雙雙久徘徊。千古傳頌深深愛，山伯永戀祝英臺……”數(shù)百年來，梁山伯與祝英臺凄美動(dòng)人的愛情故事感動(dòng)了一代又一代的癡男怨女。在感動(dòng)之余，透過社會(huì)和儒家文化的視角分析古代婚姻家庭制度的法制基礎(chǔ)也是一個(gè)值得我們探討的課題。

人類兩性、血緣關(guān)系進(jìn)步到社會(huì)制度范疇的婚姻家庭是一個(gè)復(fù)雜、曲折、漫長的歷史過程。作為社會(huì)制度組成部分的婚姻家庭制度，是以各種具體的歷史形態(tài)存在于社會(huì)發(fā)展的一定階段的。中國作為一個(gè)歷史悠久的文明古國，許多自古形成的風(fēng)俗習(xí)慣、文化觀念等已逐漸演變成為人們生活中的一部分。因此，對我國古代婚姻家庭制度的研究不僅有助于我們了解中國婚姻家庭制度的文化,更有利于我們以史為鑒,從而進(jìn)一步完善當(dāng)今的婚姻家庭立法。

一、古代婚姻家庭制度的社會(huì)基礎(chǔ)

1.封建主義私有制是古代婚姻家庭制度建立的根源?；橐黾彝リP(guān)系隨著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展而發(fā)展變化，有什么樣的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的社會(huì)制度，也就會(huì)有什么樣的婚姻家庭制度和婚姻家庭形式。原始社會(huì)早期，生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，各部落以群居的形式生存，部落內(nèi)盛行的是毫無限制的性交關(guān)系。恩格斯稱這一時(shí)期為“雜亂的性交時(shí)期”，沒有婚姻家庭。在“縛天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的奴隸社會(huì)，奴隸沒有自由，完全依附奴隸主，婚姻家庭也從屬于奴隸主，從這個(gè)角度看，婚姻家庭制度仍未形成。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類進(jìn)入封建社會(huì)，產(chǎn)生了相應(yīng)的私有制。建立在封建主義私有制基礎(chǔ)上的婚姻家庭制度開始形成。然而人類文明的發(fā)展，卻給封建社會(huì)的婚姻家庭制度帶來了無形的枷鎖，即受封建政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)的共同支配。在這漫長的歷史階段，強(qiáng)迫包辦和買賣婚姻成為婚姻的主要形式；門當(dāng)戶對、聘財(cái)買賣則是婚姻的實(shí)際內(nèi)容。在家庭關(guān)系上實(shí)行的是家長專制，男尊女卑，維護(hù)以男性為中心的封建宗法制度。在生產(chǎn)資料私有制的封建社會(huì)，婚姻家庭制度體現(xiàn)出明顯的經(jīng)濟(jì)性。在選擇配偶時(shí)，家庭財(cái)產(chǎn)的多寡是男女雙方考慮的主要因素，婚姻在締結(jié)過程中非常注重聘禮，聘禮越重，女子的身價(jià)籌碼越高;而女子出嫁時(shí)陪送嫁妝，也體現(xiàn)了婚姻當(dāng)事人的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)。電影《梁?！否R家去祝家提親時(shí)豐厚的聘禮正反映了這一經(jīng)濟(jì)特征。

2.自給自足的小農(nóng)思想是古代婚姻家庭制度的基礎(chǔ)。在封建土地私有制的背景下，自給自足的小農(nóng)思想盛行并在封建社會(huì)扮演重要角色。在這一思想的影響下，生產(chǎn)方式具有典型的個(gè)體行為特征。無論是貧農(nóng)、雇農(nóng)還是地主階級，實(shí)踐的都是一種無約束、無協(xié)作、無交換的自耕自作。封建社會(huì)下較為封閉的社會(huì)環(huán)境使得父母與子女的生活經(jīng)歷大致相同，進(jìn)而子女同父母的思想觀念也幾乎趨同一致。在傳統(tǒng)歷史條件下，兒女的婚姻問題自然成為父母的責(zé)任。因此，古代婚姻有了“父母之命”一說。在自給自足的家庭經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的封建社會(huì)，為了應(yīng)對自然災(zāi)害和突發(fā)事件，有小農(nóng)意識人們趨向依賴宗派親族，即同姓同血緣的本家人。但是人類在長期的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，同姓或近親聯(lián)姻不利于后代的發(fā)展。因而，在建立婚姻家庭關(guān)系時(shí)應(yīng)從血緣關(guān)系較遠(yuǎn)的人當(dāng)中選擇。然而男耕女織的生產(chǎn)方式使得人們之間的往來非常有限，所以，屬于不同交往集團(tuán)的家庭要建立婚姻關(guān)系時(shí)，必須尋找一個(gè)能體現(xiàn)父母意志的中介——“媒人”。在這一條件下，“媒妁之言”應(yīng)運(yùn)而生。自此，“父母之命”“媒妁之言”成為古代婚姻家庭制度的典型特征。事實(shí)上，在電影《梁?！分校荷讲妥Ｓ⑴_的言行始終在肯定著這一傳統(tǒng)的以媒妁之言和父母包辦為主要特征的結(jié)婚制度。但是梁祝的悲劇又揭露了傳統(tǒng)的包辦婚姻制度的弱點(diǎn)和局限。

二、儒家文化對古代婚姻家庭制度的影響

我國古代婚姻家庭制度的條件由封建禮法與封建倫理道德共同決定。儒家文化更是對古代婚姻家庭制度產(chǎn)生了深淵影響。在儒家文化“大統(tǒng)一”思想的熏陶下，兩個(gè)家族的融合不僅是夫妻二人單純的結(jié)合，而是整個(gè)家族所有成員參與的融合過程。從漢朝開始，儒家思想成了封建王朝的正統(tǒng)思想。社會(huì)關(guān)系是家庭關(guān)系的自然延伸，家庭始于夫妻結(jié)合，所以統(tǒng)治者就通過禮法來穩(wěn)定夫妻關(guān)系，這種穩(wěn)定是把妻子變成丈夫的附屬物，使妻子對丈夫絕對服從、寬容忍讓。從漢代明確了“夫?yàn)槠蘧V”之后，這種男尊女卑的傾向更為明顯，作為夫妻關(guān)系核心的“男外女內(nèi)”也是反復(fù)被強(qiáng)調(diào)。封建主義的婚姻家庭制度發(fā)展到宋元明清，已日趨沒落，但它凝固化、教條化的程度比唐以前各代是有增無減，對婦女的毒害和壓迫在整個(gè)封建時(shí)代都達(dá)到了登峰造極的地步。宋代出了幾個(gè)大儒，創(chuàng)立了以“闡釋義理，兼談性命”的方法治經(jīng)的理學(xué)，是中國的學(xué)術(shù)思想以至風(fēng)俗制度出現(xiàn)了很大的變化，同時(shí)對社會(huì)的婚姻道德也產(chǎn)生了極大的影響。這種“妻以夫?yàn)樘臁钡挠^念在電影《梁?！愤@一曠世悲劇中得到了一定的體現(xiàn)，而直接相關(guān)的人物就是祝母。據(jù)電影知祝夫人當(dāng)年也曾女扮男裝去讀書，也曾與一少年書生相戀，但因家人反對，結(jié)果還是嫁到祝家。當(dāng)女兒走重蹈自己覆轍之時(shí)，深受儒家思想毒害的祝母已變得冷酷無情，她一心忠于自己勢力的丈夫，設(shè)計(jì)棒打鴛鴦，拆散有情人。最后山伯被她激得吐血，不治而亡；女兒被她幽禁，折磨得不成人形。可見刻板不公正的古代婚姻家庭制度有多么的可怕可悲！

[1]胡良平,對中國古代婚姻制度的幾點(diǎn)思考[J],遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào),第22卷第7期.