奉節(jié)縣夔州竹枝歌舞歷史淵源與藝術(shù)特征初探

羅鈺坊

(中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074)

奉節(jié)縣乃為古夔州治所，其東臨巫山縣，南接湖北省恩施市，西連云陽(yáng)縣，北接巫溪縣。奉節(jié)縣多山地、長(zhǎng)江湍急險(xiǎn)峻，自然環(huán)境惡劣，曾為古代巴人住所。巴人自古尚歌舞，在巴人中流傳著眾多的民間歌舞，如夔州竹枝歌舞、巫舞、儺戲、打連廂兒(打年宵兒)等。歲月已逝，巴人不在，但其歌舞文化卻在此地生根發(fā)芽，流變成今天的夔州竹枝歌舞。夔州竹枝歌舞獨(dú)具韻味，它是古代巴人及夔州人民智慧與藝術(shù)的結(jié)晶，表達(dá)了他們對(duì)自然界的一種征服與崇敬。

一、 夔州竹枝歌舞的歷史淵源

(一)從巴渝舞到踏蹄舞

夔州竹枝歌舞源于古代的巴渝舞，而巴渝舞則起于古夔樂(lè)、夔舞。最早關(guān)于巴渝舞的記載出現(xiàn)在《尚書(shū)·牧誓》、《尚書(shū)大傳·周傳》等文獻(xiàn)中。巴渝舞在歷史發(fā)展過(guò)程中，逐漸演變分化成兩支：一支是在宮廷流傳，成為所謂的大雅之舞；另一支即為民間巴渝舞。宮廷巴渝舞由于失去其民間土壤而逐漸在歷史長(zhǎng)河中淡去，而民間巴渝舞呈欣欣向榮之勢(shì)，在民間迅速繁衍，演化成“羽人舞”、“盾牌舞”、“踏蹄舞”等。

(二)從踏蹄舞到夔州竹枝歌舞

踏蹄舞又名“踏歌”、“蹋蹄”、“踏磧”、“跌腳歌”、“打跳”、“踏搖”、“跺腳”、“跺腳歌”等。踏蹄舞盛行于三峽庫(kù)區(qū)的巴人后裔之中，唐人樊綽《蠻書(shū)》中在描寫(xiě)到西南民族時(shí)，說(shuō)道“俗傳正月之夜，鳴鼓連腰以歌，為踏蹄之歌”。此舞蹈由于其舞蹈動(dòng)作多踏蹄而得名。劉禹錫所作《竹枝詞九首·引》云：“四方之歌，異音而同樂(lè)。歲(817)正月，余來(lái)建平(今重慶市巫山縣)，里中兒聯(lián)歌《竹枝》，吹短笛、擊鼓以赴節(jié)，歌者揚(yáng)袂睢舞，以曲多為賢……”[1]“詩(shī)人劉禹錫貶官夔州，親自見(jiàn)到吹笛擊鼓，唱竹枝歌的揚(yáng)袂睢舞之場(chǎng)面，因其所記暗合‘踏蹄舞’的多數(shù)特點(diǎn)，說(shuō)明它屬于‘踏蹄舞’?！盵2]

南宋詩(shī)人陸游記述了古代夔州人過(guò)人日(正月初七)時(shí)的歌舞場(chǎng)景，寫(xiě)下《蹋磧》一詩(shī)：“鬼門(mén)關(guān)外逢人日，蹋磧千家萬(wàn)家出。竹枝慘戚云不動(dòng)，劍器聯(lián)翩日將夕?！盵3]“宋朝《夔州圖經(jīng)》云：俗傳正月初夜，鳴鼓連腰，以為‘踏蹄’之戲?！盵4]《大明一統(tǒng)志》：“巴人……伐鼓以祭祀，叫囂以興哀，故人好巴歌，名曰踏蹄?！睆囊陨衔墨I(xiàn)記載人們唱竹枝歌，跳踏蹄(或踏磧)舞，歌舞結(jié)合，邊歌邊舞，不難看出踏蹄舞實(shí)為今天的夔州竹枝歌舞。

另外，兩者的舞蹈動(dòng)作特征相仿，亦可說(shuō)明二者存在著淵源關(guān)系。踏蹄舞的“基本特點(diǎn)有四：一是歌以和節(jié)，強(qiáng)調(diào)節(jié)奏和力度；二是踏地為節(jié)，重下肢功夫，不用樂(lè)器伴奏，濃含頓踏跺打之味；三是聯(lián)袂環(huán)舞，手拉手或連臂相依，圓卷順行而跳；四是共歡自?shī)剩环帜信嫌?，?shù)十上百，乃至逾千為群，感情質(zhì)樸豐富，鄉(xiāng)土氣息濃郁”。[5]

圖為夔州竹枝歌舞演變過(guò)程

二、夔州竹枝歌舞的藝術(shù)特征

奉節(jié)縣獨(dú)特的人文地理環(huán)境，孕育出了具有鮮明地域特色的文化藝術(shù)瑰寶——夔州竹枝歌舞。夔州竹枝歌舞是一種集歌、舞、樂(lè)為一體的民間歌舞形式。其歌詞統(tǒng)稱(chēng)為《竹枝歌》，通俗易懂，且通常在句中、句末加入“竹枝”、“女兒”等字樣，舞蹈動(dòng)作以“踏”為最鮮明特征，樂(lè)器為自制的盆鼓。

至于這種歌舞為何叫“竹枝歌舞”，由于沒(méi)有可靠信史記載，故筆者作了如下推測(cè)：首先，竹枝歌舞源于古代巴渝舞，巴渝舞以武舞著稱(chēng)，即多用于戰(zhàn)爭(zhēng)。古代人們打仗多以竹質(zhì)武器，以竹為弓、為箭、為刀、為矛、為寨城等。由于竹被廣泛應(yīng)用于戰(zhàn)事之中，以至于后來(lái)竹質(zhì)武器就作為一種象征物出現(xiàn)在這種歌舞之中，因而這種歌舞也就以竹枝為名；第二，南方多竹，如金竹、楠竹等，稱(chēng)其為竹枝極可能是一種“竹”崇拜，是將自然崇拜寓于民間活動(dòng)中的一種體現(xiàn)。但不論是何種原因，我們都可看出竹枝歌舞與當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)生活、地理環(huán)境之間那種緊密的聯(lián)系。

夔州竹枝歌舞是夔州人民在生產(chǎn)生活中形成的智慧的結(jié)晶，它主要運(yùn)用于娛神、娛人的活動(dòng)中，現(xiàn)今主要分布于奉節(jié)縣的興隆鎮(zhèn)、吐祥鎮(zhèn)、龍橋鎮(zhèn)、永安鎮(zhèn)等區(qū)域。歷經(jīng)千年的發(fā)展，夔州竹枝歌舞融合了歷史與當(dāng)今的新興元素，逐漸形成了現(xiàn)今的歌舞形式。下面筆者將從夔州竹枝歌舞歌、舞、樂(lè)三方面論述其藝術(shù)特征。

(一) 夔州竹枝歌舞中“歌”之特征

夔州竹枝歌舞為民間歌舞，其歌詞風(fēng)格不同于古代文人騷客所作的《竹枝詞》。文學(xué)中的《竹枝詞》是經(jīng)劉禹錫將夔州地區(qū)所見(jiàn)的民間竹枝詞文學(xué)化，而形成的一種文學(xué)體裁。夔州竹枝歌舞中的歌詞是那些流傳于民間，擁有民間特色的語(yǔ)言語(yǔ)句。

夔州竹枝歌舞歌詞語(yǔ)言如沅湘迎神曲，詞多鄙陋、淺顯通俗。其歌詞的句式結(jié)構(gòu)多為七言四句，以前四字和后三字為小頓，并且在每句歌詞的句中或是句末加上“竹枝”、“女兒”等襯詞，但隨著時(shí)代的發(fā)展有時(shí)這個(gè)襯詞也被去掉。萬(wàn)樹(shù)在《詞律》中記載了歷史上“竹枝歌”的唱法：

門(mén)前流水(竹枝)白蘋(píng)花(女兒)，

崖上無(wú)人(竹枝)小艇斜(女兒)。

商女經(jīng)過(guò)(竹枝)江欲暮(女兒)，

散拋殘食(竹枝)飼神鴉(女兒)。

他還指出“所有的竹枝，女人，乃歌時(shí)群相隨和之聲?！爆F(xiàn)今的夔州竹枝歌舞中的歌詞也多為這種形式。如當(dāng)?shù)刂裰Ω枨秴敲垂谩罚骸皡敲垂寐?竹枝喲)好頭發(fā)(女兒?jiǎn)?，梳子梳來(lái)(竹枝喲)篦子刮(女兒?jiǎn)?……”。

歌詞內(nèi)容涉及面極廣，有描寫(xiě)愛(ài)情的內(nèi)容，包括對(duì)愛(ài)的向往、贊美及擔(dān)心，如“筵中蠟燭(竹枝)淚珠紅(女兒)，合歡核桃(竹枝)兩人同(女兒)?！边@些歌詞表現(xiàn)出男性景慕的心理特征；有祭祀以及婚喪嫁娶，如《夔州府志》載：“萬(wàn)州正月七日鄉(xiāng)士市女江南峨眉磧上作雞卜，擊小鼓，唱竹枝詞?！币灿蟹磻?yīng)人們生產(chǎn)生活勞動(dòng)的歌詞等。

夔州竹枝歌舞的唱法大體有三種：第一，集體齊唱，即劉禹錫序文所說(shuō)的“聯(lián)歌”；第二，個(gè)別吟唱，如于鵠《巴女謠》縮寫(xiě)“巴女騎牛唱竹枝，藕絲菱葉傍江時(shí)”；第三，吟唱加和聲，如皇甫松《竹枝詞》：“芙蓉并蒂(竹枝)一心連(女兒)，花侵隔子(竹枝)眼應(yīng)穿(女兒)”，其歌詞按“前四后三”句式分為兩段，中間插入襯詞“竹枝”，句末插入襯詞“女兒”，“竹枝”和“女兒”均為和聲，其余為個(gè)人吟唱。

(二)夔州竹枝歌舞中“舞”之特征

夔州竹枝歌舞中的舞蹈風(fēng)格既陽(yáng)剛剽悍，又飄逸柔美。其表演人數(shù)不限，在表演的時(shí)候，它具有現(xiàn)場(chǎng)性、即興性行為藝術(shù)或表演藝術(shù)的特點(diǎn)。夔州竹枝歌舞中以踏、蹲、擺手為主要特征。

1.夔州竹枝歌舞的舞蹈類(lèi)別。按照舞蹈的目的，分為娛神舞和娛人舞。竹枝歌舞最初是用于祀神的，其最富特征的舞蹈動(dòng)作為“揚(yáng)袂睢舞”?！皳P(yáng)”是飛舉之意，“揚(yáng)袂”即為向上揮動(dòng)衣袖。“睢”為仰目而視之意?！皳P(yáng)袂睢舞”是仰目而視向上揮動(dòng)衣袖而舞。因?yàn)楸患漓氲纳耢`高高在上，以此表示對(duì)神的虔誠(chéng)和崇敬，加上優(yōu)美的舞姿和道具，達(dá)到愉神、替人降福消災(zāi)的目的。娛神舞如在祀神中的“踩九州”、“跳耍神”、“踩罡布陣”、“穿花”等，其舞姿主要表現(xiàn)為伏地、仰天、下蹲、踏節(jié)等，顯示了對(duì)神明的敬重與畏懼；娛人舞大多以生產(chǎn)勞動(dòng)、競(jìng)技、踏青、男女愛(ài)情、節(jié)令等為主體內(nèi)容，主要是為了人們自?shī)首詷?lè)，因此其舞姿表現(xiàn)為揚(yáng)袖、踏節(jié)、小跳、打肩、打腰等。

按照傳承方式的不同，可分為文舞和野舞。文舞是經(jīng)過(guò)文人加工并搬上專(zhuān)業(yè)舞臺(tái)的舞蹈，如2002年中央電視臺(tái)廈門(mén)歌舞團(tuán)表演的《踏青》；野舞即流傳于民間，沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)舞蹈人員加工的那些由民間藝人在娛神娛人活動(dòng)中進(jìn)行的土生土長(zhǎng)的舞蹈。

2.夔州竹枝歌舞的舞蹈內(nèi)容和動(dòng)作。舞蹈內(nèi)容主要為“擊鼓起舞”、“通天拜地”、“揚(yáng)袂睢舞”、“擺手踏節(jié)”、“村姑獻(xiàn)花”、“喜樂(lè)迎神”、“大鵬展翅”、“踩罡布陣”等。舞蹈動(dòng)作主要有踏節(jié)、擊掌、擊腰、小跳、單雙手劃圓、仰天、揚(yáng)袖、下蹲等。如劉禹錫在《陽(yáng)山廟觀賽神》中所言：“月落風(fēng)生廟門(mén)外，幾人連踏竹枝還”；《夔門(mén)圖經(jīng)》所載：“俗傳正月初夜，鳴鼓連腰，以為‘踏蹄’之戲”；如白居易《郡中春宴》的描述：“蠻鼓聲坎坎，巴女舞蹲蹲”。

(三)夔州竹枝歌舞中“樂(lè)”之特征

夔州竹枝歌舞音樂(lè)大多源于三峽地區(qū)人們生產(chǎn)生活和山水文化，因而與“喊山”、“勞動(dòng)號(hào)子”及當(dāng)?shù)厣礁栌泄餐ㄖ?。它的音?lè)調(diào)式為“羽+徵”、“商+徵+羽”以羽調(diào)式為主，如哭嫁歌、情歌、禮俗歌、祭奠歌等。樂(lè)曲節(jié)奏明快、婉轉(zhuǎn)簡(jiǎn)潔、易于上口。其音節(jié)組合，一般為前四倒三，即“倒七字”；音韻平仄，大多是每句第二字為平聲，馀不論；曲調(diào)風(fēng)格，委婉含蓄。

1.夔州竹枝歌舞的主要樂(lè)件——鼓。分為兩種：一種叫“盆鼓”(或盤(pán)鼓、單面鼓)，一種叫“旗子鼓”(或雙面鼓)。

盆鼓是一種先于旗子鼓的特色樂(lè)件，由鼓面、鼓身、鼓錘組成。盆鼓以上好的黃荊木、桑木、楠竹、水牛皮制作而成。其制作工序復(fù)雜考究，整個(gè)鼓無(wú)一顆鐵釘，全用竹釘鎖定。它單面繃水牛皮，用竹釘鎖定。鼓身瓦子用黃荊木和桑木夾雜而成，面口使用兩厘米寬的楠竹片為襯圈，下面用竹箍固緊，共有竹釘139顆，竹釘大小如七分鐵釘，鼓梆上架的兩根荊竹棍為演奏者腰撐。盆鼓厚11至12厘米，上口面直徑為28厘米，下口面為27厘米，整個(gè)鼓保持本色，并用上好桐油反復(fù)油漬，鼓音清脆富有鋼音。此制作流程在奉節(jié)仍有保留，但只限于極少數(shù)人手，秘不外傳。盆鼓鼓錘用荊竹桿制作，鼓錘長(zhǎng)約20厘米。

旗子鼓一般在高潮時(shí)出現(xiàn)，為雙面牛皮鼓，制作材質(zhì)與盆鼓大體相同，只是不加竹襯圈，鼓音低沉、圓潤(rùn)、厚重。鼓面直徑上下一致。旗子鼓鼓錘用黃荊木或黃楊木制作，鼓錘長(zhǎng)約25厘米，比盆鼓鼓錘大。

2.罄，由罄、罄臂、罄錘三部分組成，材質(zhì)用純銅鑄造而成。演奏時(shí)演奏者持罄，敲擊均單手完成。其聲音清脆明亮。

3.笛，實(shí)為竹簫，五孔，無(wú)半音，屬五聲音階，笛長(zhǎng)約25至30厘米不等，多為斑竹、茨竹制作而成。

三、結(jié)語(yǔ)

夔州竹枝歌舞是夔州峽江地區(qū)人民世代傳承、與民俗文化生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文藝形式，是夔州兒女千百年來(lái)傳承中華文明的結(jié)晶。它既是一種文化意識(shí)，又是一種歷史見(jiàn)證，更是極其寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有重要的歷史價(jià)值、審美價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

(一) 歷史價(jià)值

民族是文化的載體，文化不是一種突如其來(lái)的產(chǎn)物，“一定社會(huì)的文化，是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治反映的產(chǎn)物，既廣泛又淵搏，同時(shí)還系統(tǒng)而深邃。”[7]文化的產(chǎn)生于一定的自然環(huán)境、生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，因此它反映了一定歷史時(shí)期的人們?cè)谏a(chǎn)生活各方面的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史事件等。文化具有傳承性，許多文化雖經(jīng)歷千年的時(shí)間洗禮演變，但其精髓仍在一代又一代的傳承著。夔州竹枝歌舞作為一種民俗文化，其內(nèi)容鮮明的反映了當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)歷史時(shí)期的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)于我們研究古代地方民俗文化、探究古代人們生產(chǎn)生活有著重要的歷史價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。如夔州山嶺險(xiǎn)峻、河流湍急，自然環(huán)境極其惡劣，因此在夔州竹枝歌舞中，有眾多表達(dá)謙卑崇敬的娛神舞，這是對(duì)古夔州人民希望通過(guò)神靈的庇佑來(lái)克服艱苦自然環(huán)境的反應(yīng)。夔州竹枝歌舞喜執(zhí)竹枝而舞，鼓以竹釘為材料，說(shuō)明竹在當(dāng)?shù)厝藗兊纳钪姓紦?jù)著極其重要的作用?！巴良易迕窀璧臍v史，是一本記載土家族發(fā)展的史書(shū)，土家族民歌記錄了土家族人民的生產(chǎn)生活故事和心路歷程?！盵8]夔州竹枝歌舞中的竹枝歌也是如此，它自然樸實(shí)，最能反映古代夔州人民的生產(chǎn)生活方式，對(duì)于我們研究古夔州人民的風(fēng)俗習(xí)慣有著重要的歷史價(jià)值。

(二)審美價(jià)值

歌舞藝術(shù)雖最初大多起源于民間祭祀，但發(fā)展到后來(lái)其娛人性質(zhì)日益突出，這樣其審美價(jià)值也就越發(fā)濃烈。尤其是在現(xiàn)代社會(huì)中，都市的繁華帶來(lái)的只是越來(lái)越多的商業(yè)包裝，人們?cè)絹?lái)越多的傾向于一種返璞歸真的審美意識(shí)。由于夔州竹枝歌舞生于民間、長(zhǎng)于民間，從接受美學(xué)的角度來(lái)看，它身上那種濃厚的原生態(tài)韻味以及三峽原住民的審美導(dǎo)向，也必然導(dǎo)致受眾群體對(duì)這一獨(dú)特的歌舞形式有著極其濃烈的審美欲望。夔州竹枝歌舞這種古老的民間舞蹈，較原滋原味地展現(xiàn)出山地農(nóng)耕人民的生活生產(chǎn)、勞動(dòng)、婚俗等情形，是人們思想和感情的直接表達(dá)，具有一種不加雕琢的原生態(tài)之美和極強(qiáng)的自然樸實(shí)之美。

(三)經(jīng)濟(jì)價(jià)值

夔州竹枝歌舞與一般的民間歌舞形式一樣具有很強(qiáng)的觀賞性和互動(dòng)性，這就為奉節(jié)地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)帶來(lái)契機(jī)。奉節(jié)縣可以在保持其原生態(tài)基礎(chǔ)上，依托夔州竹枝歌舞，圍繞“唱竹枝歌、跳竹枝舞、吃竹枝飯、喝竹枝酒”打造特色旅游項(xiàng)目，從而實(shí)現(xiàn)巨大的經(jīng)濟(jì)效益。筆者相信，只要堅(jiān)持對(duì)夔州竹枝歌舞的深入挖掘和探索，夔州竹枝歌舞必將以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵，有效提高人們的文化素質(zhì)，活躍群眾的文化社會(huì)生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉禹錫全集：卷二十七[M]．上海：上海古籍出版社，1999．

[2]李英，楊?lèi)?ài)華.三峽庫(kù)區(qū)民族傳統(tǒng)體育研究[M]，成都：四川大學(xué)出版社，2008:91.

[3]陸放翁全集·劍南詩(shī)稿．卷二[M]．北京：中國(guó)書(shū)店，1986.

[4]徐中舒.巴蜀考古論文集[M].北京：文物出版社,1987:177.

[5]殷海山.中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)詞典[M].北京：民族出版社，1991:446.

[6]趙玲,張治平.巴渝舞的巫鼓文化色彩[J].民族藝術(shù)研究，2010(5).

[7]巫瑞書(shū).湘、鄂、渝、黔邊界“擺手”活動(dòng)的文化學(xué)價(jià)值研究——土家“擺手”研究之四[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2002(4).

[8]鄒婉華.土家族民歌的功能分析[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009(3).