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    土家族社會(huì)生活習(xí)俗的演變

    2011-06-07 06:33:32劉冰清彭林緒
    關(guān)鍵詞:土司土家族

    劉冰清,彭林緒

    (三峽大學(xué) 武陵民族研究院,湖北 宜昌 443002)

    社會(huì)生活習(xí)俗是在特定的社會(huì)歷史條件下形成的,決定社會(huì)生活模式的是社會(huì)制度。土家族聚居的武陵山區(qū),長(zhǎng)期以來(lái),為少數(shù)民族首領(lǐng)所統(tǒng)轄。秦漢之時(shí),朝廷對(duì)其地實(shí)行羈縻政策,任命其首領(lǐng)為邑落君長(zhǎng),使他們保持原來(lái)的地位以統(tǒng)治當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族。進(jìn)入唐代,羈縻制度有了新的發(fā)展,朝廷對(duì)內(nèi)附的諸侯“即其部落列置州縣,其大者為都督府,以其首領(lǐng)為都督、剌史,皆得世襲”[1],這就具備了土司制度的雛形。其實(shí),諸司之名,唐、宋時(shí)已經(jīng)存在,沈德符《萬(wàn)歷野獲編·土官職名》言:“如宣慰使始于唐,不過(guò)一時(shí)因事而設(shè)。初非兵官,亦非守土吏,事定即罷。又如宣慰使則始于宋,其事權(quán)最重,文武大臣至兩府始得拜;而安撫使少次之……至若招討使一官,在唐為制將,遇外夷不延及藩鎮(zhèn)違命,始暫設(shè)遣征?!痹m用舊名,然參任諸司職官者,不限于少數(shù)民族首領(lǐng),亦參用流官。明王朝建立后,于元代所封土官設(shè)置了大批土司?!捌渫凉巽曁?hào)曰宣慰司,曰宣撫司,曰招討司,曰長(zhǎng)官司。以勞績(jī)之多寡,分尊卑之等差,而府州縣之名而往往有之”[2],形成了一整套土職體系,土司制度得以鞏固和完善。

    一、土司時(shí)期:土民亦兵亦農(nóng)、崇巫尚鬼

    土司時(shí)期,封建王朝在土家族聚居的湘西、鄂西、渝東南、黔東北共設(shè)8個(gè)宣慰司、4個(gè)宣撫司、11個(gè)安撫司、6個(gè)土知州、39個(gè)長(zhǎng)官司、5個(gè)蠻夷長(zhǎng)官司。土司陟黜由朝廷決定。 朝廷對(duì)土司的要求是:“各守其部落”,遵守王朝管理他們的法規(guī)條例;向朝廷納貢;其武裝力量聽從朝廷征調(diào);若犯法或他們之間發(fā)生爭(zhēng)執(zhí),須聽從朝廷判決或仲裁[3]。所謂朝貢,并不在于其經(jīng)濟(jì)價(jià)值,而在于其政治意義,因?yàn)樗曋?,不過(guò)是丹砂、馬匹、楠木之類的土特產(chǎn),而朝廷給以的回賜為金銀彩帛,或是封官進(jìn)爵,其經(jīng)濟(jì)價(jià)值則常是超過(guò)其貢品的。可見,朝廷重視的是“貢”之名。而土司常在朝貢之時(shí),進(jìn)行貿(mào)易,且于途中劫掠,從中漁利。至于征調(diào),實(shí)為“以蠻治蠻”,“以蠻攻蠻”的一種手段,其間也有保衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土完整的偉大壯舉,如嘉靖年間的抗倭。由于土兵紀(jì)律嚴(yán)明,英勇善戰(zhàn),朝廷對(duì)土兵的征調(diào)較為頻繁,土兵的足跡踏遍了大半個(gè)中國(guó)??傊推浠军c(diǎn)來(lái)講,土家族在維護(hù)中華民族統(tǒng)一中,是有著特殊貢獻(xiàn)的。

    土司時(shí)期土家族社會(huì)生活的基本特征是:

    (一)嚴(yán)密的等級(jí)制度。這一社會(huì)的最頂層為土司。 土司是轄區(qū)內(nèi)的最高長(zhǎng)官,也是當(dāng)?shù)氐耐粱实?,具有生殺予奪的權(quán)力?!皣?guó)中屬員,皆講君臣禮。”[4]324“土司出則衛(wèi)儀頗盛,土民見之,皆俯伏道旁。即有譴責(zé)誅弒,咸惴惴聽命,莫敢違抗。”[5]

    處于這個(gè)社會(huì)第二等級(jí)的為土官和頭目。如“旗鼓”,上任土司驅(qū)使,對(duì)屬下官員則“趨走如仆隸”。土民于土司所委舍把,俱稱“父母官”。凡舍把到任,所屬地方頭目都要派送禮物,名曰“賀禮”,其至貧之家也得勉力供應(yīng)。甚至有的頭人還指一派十,以入私囊;官舍往鄉(xiāng),所屬頭人俱按人戶科派飲食,并令民間婦女搖手?jǐn)[項(xiàng),歌舞侑觴;土民燒鍋一口,名“火坑”一個(gè),須交“火坑錢”三錢,倘有別項(xiàng)事故,亦照“火坑”另派;土民每年還要向土官交納派送的食米與雞鴨肉肘,其土官、家政、總理、該管舍把處斷不可缺;凡舍把準(zhǔn)理民間詞訟,無(wú)論戶婚田土還是命盜各案,示審之先,不論曲直,均以賄賂決勝負(fù)。審后,于勝者再索謝恩禮,于負(fù)者亦索贖罪錢,于家貧無(wú)力籌辦者,便沒(méi)收其家產(chǎn),折賣其人口;土官對(duì)養(yǎng)蜂之家,每年要收取蜂蜜、黃蠟若干,后來(lái),于無(wú)蜂之家,僅因其曾經(jīng)養(yǎng)過(guò),則須買來(lái)供給;于外地窮民到此挖山種地,該管舍把每年勒送鹽米與四時(shí)節(jié)禮;于商賈客人,每逢年節(jié)都得向土官、家政、舍把、總理送“節(jié)禮”,若有不周,則被強(qiáng)取其財(cái)物,及至抄掠其資本[6]。

    處于這個(gè)社會(huì)第三等級(jí)的為土民。土民處于受剝削受奴役的地位,其人身自由受到一定限制。土民生兒育女,須上報(bào)旗長(zhǎng),書于名冊(cè),“長(zhǎng)者當(dāng)差”,所謂當(dāng)差,有兵役和勞役兩種形式。土兵戰(zhàn)時(shí)服兵役,平時(shí)服勞役,每季一旬,自持糧糗,輪番赴司聽役。土民有罪,小則知州治之,大則土司治之?!捌湫谭ㄖ卣?,徑斬……次宮刑者則為閹宦,入內(nèi)供役使。次斷一指,次割耳。蓋奸者宮,盜者斬;慢客及失期會(huì)者,割耳;竊物者,斷指;皆親決。馀罪則發(fā)管事人棍責(zé),亦有死杖下者?!盵4]328土司設(shè)有監(jiān)獄,入獄者戴木枷、系鐵鏈,其鐵鏈重達(dá)百十斤。土司“殺人不請(qǐng)旨”,常草菅人命,濫施酷刑,置土民于水深火熱之中。

    處于這個(gè)社會(huì)最底層的為買來(lái)的奴仆和捉來(lái)的俘虜。買來(lái)的奴仆和戰(zhàn)爭(zhēng)中抓來(lái)的俘虜完全沒(méi)有人身自由,在他人的監(jiān)視下強(qiáng)迫勞動(dòng),且可任意買賣和殺戮。

    (二)基本生活模式:亦兵亦農(nóng)。土司轄地,一為防御外來(lái)入侵、維護(hù)轄地安全;二為應(yīng)付朝廷征調(diào);三為滿足首領(lǐng)欲望之需,建有自己的武裝。土民當(dāng)差,既服勞役,又服兵役?!捌浔运鼐毩?xí),聞角聲則聚,無(wú)事則各保關(guān)寨……盔重十六斤,襯以厚絮……甲重者十斤,利劍不能入,火槍打百步,一人搏虎二十人助之,以必?cái)罏槎?。縱虎者,重罰。獵他獸亦如之。得禽則倍賞當(dāng)先者?!盵4]329“土兵”分作兩大類:營(yíng)兵保關(guān)守城;旗兵則“有事調(diào)集為兵,以備戰(zhàn)斗;無(wú)事散處為民,以習(xí)耕鑿”。[7]

    (三)崇巫尚鬼,重淫祀。村村設(shè)鬼堂(即“擺手堂”),寨寨有巫師(酉水流域稱“梯瑪”),年年去鬼堂在巫師主持下祈禳祭祀;遇天災(zāi)人禍、小兒關(guān)煞,請(qǐng)巫師祈禳解厄;有病不事醫(yī)藥,請(qǐng)巫師到家,吹角嗚嗚,驅(qū)邪祈禳;戰(zhàn)事出征,以牛占卜;犯死罪者,是殺還是保,亦憑神判;連農(nóng)事出工,也施以巫術(shù)。

    (四)人際交往中,有飲血盟誓之習(xí)。常一語(yǔ)相投,終身與交;見人有歹意,則視為仇敵,取出隨身武器,劈頭砍去;互爭(zhēng)不明事,殺牛歃血,賭咒發(fā)誓;“凡有誓約,以刀畫竹數(shù)道為券”或“刻木為契”。[7]

    (五)土司之間常用聯(lián)姻與盟誓來(lái)調(diào)整相互之間的關(guān)系。如容美土司與保靖土司、永順土司與酉陽(yáng)土司、容美土司與忠峒土司等皆曾通過(guò)聯(lián)姻來(lái)聯(lián)結(jié)關(guān)系;容美土司亦曾與保靖土司歃血盟誓:“保靖有難,容美救之;容美有難,保靖亦然”。

    二、“改土歸流”以后的封建制度與家族社區(qū)

    “改土歸流”以后,流官將社會(huì)基層組織改為保甲制。乾隆七年(1741),永順知縣王伯齡將永順城內(nèi)外與四鄉(xiāng)各保編為二十字號(hào),名“城、廂、時(shí)、和、世、泰、人、壽、年、豐、正、德、利、用、厚、生、萬(wàn)、邦、咸、寧”。保靖則將旗改名都,都設(shè)鄉(xiāng)耆一人。改旗設(shè)里,不特勘丈田畝可以按都設(shè)里,按里均賦,即保甲編查之后,凡保正甲長(zhǎng)牌頭,各有其名,遇事便于稽查。設(shè)立鄉(xiāng)耆,可令其于都內(nèi)村寨,宣講圣諭。其保甲之編排為:十牌立一牌頭,十戶立一甲長(zhǎng),十甲立一保正。于村落畸零,戶不及數(shù)者,即其少數(shù)編之。如村寨聚族人戶甚多,“揀選族中人品剛正者,立為族正?!边@在本質(zhì)上,于土家族大姓聚居的村寨,實(shí)行的是保甲與宗族相結(jié)合的統(tǒng)治方式。宗族成了基層社會(huì)的實(shí)體,保正、族正在基層具有準(zhǔn)行政機(jī)構(gòu)的色彩。其保甲的基本職能是:征收賦稅、按規(guī)抽丁、差發(fā)徭役。

    這一時(shí)期社會(huì)生活的基本特征是:

    (一)社會(huì)封建化,且社會(huì)分工也日漸明晰起來(lái)。這時(shí)的社會(huì)已分成了地主與農(nóng)民兩大對(duì)立的階級(jí),地主憑借占有土地等生產(chǎn)資料剝削農(nóng)民,農(nóng)民租佃地主的土地進(jìn)行耕種,向地主交納一定的地租后,余下部分歸自己所有。同時(shí),隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)分工也發(fā)生了顯著變化。這種變化主要表現(xiàn)在:(1)兵農(nóng)已經(jīng)分開。即農(nóng)民不再出征打仗,專事農(nóng)業(yè);(2)漁、獵已逐漸從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)。清江、酉水、烏江出現(xiàn)了世代在水上生活專門從事漁業(yè)生產(chǎn)的漁戶;據(jù)《長(zhǎng)樂(lè)縣志》載“設(shè)縣初,山深林密,獐、麂、兔、鹿之類甚多,各保皆有獵戶”;酉陽(yáng)還有專事狩獵的獵隊(duì),他們不僅在當(dāng)?shù)蒯鳙C,還應(yīng)邀到他鄉(xiāng)他寨狩獵,為其消滅獸害;(3)在土家族中出現(xiàn)了一批從事手工業(yè)的匠人,如木匠、石匠、鐵匠、篾匠、漆匠、銀匠、彈花匠、打油匠等百藝工匠。這些手工業(yè)工人,有的為季節(jié)工,如打油匠、漆匠;有的則主要從事手工業(yè),當(dāng)無(wú)人請(qǐng)時(shí),也從事農(nóng)業(yè),或農(nóng)忙時(shí)從事農(nóng)業(yè);(4)出現(xiàn)了專門從事擺渡和運(yùn)輸?shù)拇?,從事教育的先生,從事商貿(mào)的商人,從事采礦的工人,以及其他職業(yè)者。這一時(shí)期土家族內(nèi)部社會(huì)分工產(chǎn)生的原因:一是正如《山羊隘沿革紀(jì)略》所言:“至乾隆年間,……眾來(lái)斯土,斧斤伐之,……疊已青山為之一掃光矣。禽獸逃匿,魚鰲罄焉……”即農(nóng)民農(nóng)、漁、獵兼營(yíng)的條件已經(jīng)失去,為求生存,一部分便謀求別的職業(yè);二是是兵與民的分離;三是外來(lái)文化的影響,亦如《山羊隘沿革紀(jì)略》所言:“至乾隆年間……開鐵廠者來(lái)矣,燒石灰者至焉?!盵8]云“百工技藝土人甚少,制器作室,多屬流寓,近時(shí)土著之人,間有習(xí)藝者”到了光緒年間,習(xí)藝者日漸多了起來(lái);四是利益的驅(qū)動(dòng),因?yàn)閺氖率止I(yè)、商業(yè)與其他行業(yè),其收益都較從事農(nóng)業(yè)為高;五是最本質(zhì)的原因,乃是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展大大提高了農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率,即農(nóng)產(chǎn)品富余的增加;六是社會(huì)發(fā)展的需要。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人民生活水平的提高,需有特殊技藝的工匠為其生產(chǎn)生活服務(wù)。

    (二)社區(qū)逐漸發(fā)展成為封建的家族社區(qū)。這一時(shí)期宗法制度在土家族地區(qū)逐漸形成,并發(fā)展成為族權(quán),而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了正負(fù)兩個(gè)方面的影響,社區(qū)逐漸發(fā)展成為封建的家族社區(qū)。所謂“家族社區(qū)”是指以某一父系血統(tǒng)成員為主體居民以家族利益和聲譽(yù)為中心的自然村落。宗族體系有嚴(yán)密的組織、特定的家規(guī)及其執(zhí)行人?!案耐翚w流”以后,經(jīng)歷了一百年左右的磨合與適應(yīng),土家族群眾普遍具有了宗族意識(shí),各大姓氏族都建起了祠堂,編修族譜,訂立族規(guī),推選族長(zhǎng),建立健全了宗族組織。其宗族組織的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是族田,《來(lái)鳳縣志》載“巨族立宗祠,買祭田,以供祭祀”。每年春祀秋祀以及宗祠修繕與族譜編修等項(xiàng)費(fèi)用均由族田所產(chǎn)供給。各宗族組織的基本職能是:負(fù)責(zé)族田及宗族財(cái)產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)管理;負(fù)責(zé)族產(chǎn)中土錢谷的分配;負(fù)責(zé)執(zhí)行族規(guī),處罰犯禁族人;資助族內(nèi)子孫讀書鄉(xiāng)試;處理族內(nèi)爭(zhēng)訟;維護(hù)族人利益。族內(nèi)實(shí)行財(cái)務(wù)公開,每年冬至?xí)隙家獙⒆谧褰M織的收支狀況向族人宣布;族內(nèi)實(shí)行民主管理,族人中發(fā)生的重大事件,公議處決;族規(guī)的修改,公議協(xié)商。所謂公議亦不過(guò)是一紙條文,真正的權(quán)力是掌握在族正、祠首的手中。族正、祠首成了族權(quán)的化身,他們的權(quán)力達(dá)到了可以代國(guó)家執(zhí)法的程度,這對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)揮了一定的作用,國(guó)家對(duì)此也持一種默許和支持的態(tài)度。但族權(quán)的膨脹,觸及到豪強(qiáng)及其宗族利益的時(shí)候,也常會(huì)干擾國(guó)家執(zhí)法,后來(lái),宗族勢(shì)力日漸強(qiáng)大,成了強(qiáng)宗大族欺壓弱小宗族的工具,在酉陽(yáng)后溪一帶就流傳著一句話“田、彭、白,惹不得”。族正詞首大多為地方豪強(qiáng),他們常利用族權(quán)欺壓當(dāng)?shù)匕傩眨鄩赫ケ咀逯懈F苦老實(shí)忠厚之人,甚至也夾報(bào)私仇。族權(quán)的反動(dòng)性日漸顯露了出來(lái),到了清末與民國(guó)時(shí)期,族權(quán)也成了壓老百姓頭上的一座大山。

    家族社區(qū)產(chǎn)生的主要原因是封建的思想意識(shí)與觀念在土地家族地區(qū)的傳播與滲透,尤其是封建法制中,一人犯法,株連九族;以及社會(huì)關(guān)系中,一人得道,雞犬升天。這就將家族成員與整個(gè)家族的命運(yùn)聯(lián)系了起來(lái),涉及其生存權(quán)與榮辱升遷。加上土家族在土司的殘酷壓迫下養(yǎng)成了畏官怕訟的心態(tài),便于族中違法亂紀(jì)者在族內(nèi)處置,其處置也是較漢族地區(qū)還嚴(yán)厲的重要原因。

    土家族的自然村落是家族社區(qū)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。土家族的自然村以“單一家族村落”與“親族聯(lián)合體村落”為主。古代的武陵山區(qū),是一個(gè)采集漁獵的好場(chǎng)所,又有鹽與朱砂等礦可開采,有因謀生來(lái)這里采集漁獵開礦熬鹽定居的居民,但人數(shù)極為稀少。現(xiàn)在的大部分村落為五代以后,特別是明洪武年間與清乾隆年間所開辟。有一戶定居開辟繁衍而成的村落,或幾弟兄到一個(gè)地方定居開辟繁衍而成的村落。這類單一家族村落比例甚大。如龍山拉西峒最早由尚氏開辟,后來(lái)才遷進(jìn)向氏三房人;酉陽(yáng)老寨鄉(xiāng)則為彭氏所開辟;后溪為白氏、彭氏、田氏所開辟,來(lái)時(shí)各以一山為祖先山。來(lái)后,插標(biāo)為界,各開辟一塊地方,形成“單一家族村落”。秀山民間有“楊、吳、龍、石、潘,五姓創(chuàng)平茶”之說(shuō);“田、白、賈、蔡、彭開辟峨溶”之說(shuō)。開創(chuàng)之初,大多為“單一家族村落”,這樣的例證比比皆是。后來(lái),有的發(fā)展成了由姻親聯(lián)結(jié)而形成的“親族聯(lián)合體村落”,如拉西峒,現(xiàn)以向姓為眾,占了全峒520多人的60%以上;其次為最早開辟拉西峒的尚氏,占了全峒人口的15.4%,其次為彭、楊等氏,拉西峒的村民說(shuō)“雜姓都是搬家客”,這些搬家客來(lái)到拉西峒都不到100年的歷史。親族聯(lián)合體村落形成的重要原因之一,是婚姻制度的改革,“改土歸流”以后,禁“同姓為婚”,其婚姻需與外姓聯(lián)結(jié),當(dāng)時(shí),婚姻的地域甚小,所以村中有他姓更好。拉西峒的幾個(gè)姓氏都是相互結(jié)親的,到20世紀(jì)中葉就形成了“親族聯(lián)合體村落”??傮w說(shuō)來(lái),土家族以家族村落為主,如龍山的葉家寨、梁家寨等。當(dāng)然也有因逃避戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、租稅來(lái)此定居而開辟的家族隱居村,這類村落比例甚小。

    土家人將村落稱為“寨”,諸如“彭家寨”、“田家寨”,以及上面所說(shuō)的“葉家寨”、“梁家寨”等。寨內(nèi)設(shè)有“神堂”,或稱“鬼堂”。供奉氏族部落酋長(zhǎng),如廩君、八部大王等;大多是供奉已故土司王,如彭公爵主、飛山公主、黑帝土主、冉氏土司等。有的還有神樹,如拉西峒的兩棵神樹,據(jù)傳,為尚氏祖先來(lái)時(shí)所栽;有的有神山,如酉陽(yáng)后溪三峿山。其神堂、神樹、神山成了寨里的神圣,寨里的祭祀祈禳活動(dòng)都在神堂舉行。其神樹、神山亦四時(shí)有人祭奉。

    每一自然村都有首領(lǐng),此首領(lǐng)是自然形成的,即辦事公道、說(shuō)話在理、眾人信服者,人人有事都愿找他商量,他斷理大家都服;寨里有事他也積極出面組織,大家也都聽他安排指揮,他便成了寨上的權(quán)威人物,與首領(lǐng)無(wú)異,我們姑且稱其為“自然首領(lǐng)”;“自然首領(lǐng)”中也有的是最早開辟者中代代傳下來(lái)的權(quán)威人物。村寨首領(lǐng)的主要作用是組織生產(chǎn)生活中的重大事務(wù)。如村寨祭祀祈禳活動(dòng)的組織;耕作中換工的協(xié)調(diào)和組織;村寨中的壽慶、婚喪大事的籌辦等。

    村寨里有巫師,酉水河一帶稱梯瑪。梯瑪?shù)幕韭毮苁牵褐鞒执逭募漓肫盱顒?dòng),給人治病、解厄、證婚。寨里每年都要在神堂舉行祭祀,乾隆《永順縣志·風(fēng)土志》載“每歲三月,殺白羊,擊鼓吹笙以祀鬼?!薄熬旁戮湃眨险咨?,祀重陽(yáng),以報(bào)土功”。每遇天旱,殺牲祈禳,這些祭祀祈禳活動(dòng)都在神堂舉行,并由梯瑪主持。一有病,不事醫(yī)藥,而請(qǐng)?zhí)莠斨良?,吹角嗚嗚,?qū)邪鎮(zhèn)妖,施以巫術(shù);寨里人,求子祈愿,均請(qǐng)?zhí)莠?;連婚配也是請(qǐng)?zhí)莠斪髯C的。梯瑪能通神,職能甚廣,其權(quán)威性并不亞于某些行政長(zhǎng)官。寨里人對(duì)梯瑪也是十分信奉的。

    (三)鄰里關(guān)系較土司時(shí)期有了明顯的改善。這一時(shí)期,土家人親朋鄰里,不問(wèn)貧富,不論親疏,遇婚喪建屋等喜慶,或天災(zāi)人禍之時(shí),大家相互體貼,相助相濟(jì),憂人之憂,急人之急,樂(lè)人之樂(lè)。遇上紅喜,全寨人三天不開伙,都去主人家,抬轎抬嫁奩,布置新房,做飯安席;遇上白喜,聽見報(bào)喪,全寨奔來(lái),白日幫忙,夜晚守靈(有的參加穿花),抬喪掘墓,送葬壘墳,全當(dāng)作自家的事去做,從來(lái)不計(jì)報(bào)酬。修房造屋時(shí),上梁立柱,全寨出動(dòng),無(wú)人收取分文。農(nóng)忙時(shí)節(jié),割麥插秧,打谷揚(yáng)場(chǎng),見勞力弱者,主動(dòng)相幫,主人僅供飲食。薅草時(shí),數(shù)家人薅完一家,復(fù)趨一家?;ハ嚓P(guān)心,互相幫助,千百年來(lái),蔚成風(fēng)氣。

    田邊、地角和路旁的水果,無(wú)論桃、李、梨、桔、柿、櫻桃等,成熟以后,路人可隨意摘取,俗有“廂邊桃,路邊果,不吃就是傻家伙”的說(shuō)法。這些都保留著原始分配制度的遺跡。

    (四)在社會(huì)交往中形成了一整套的社交禮儀,其中最典型的是迎賓禮儀。 古代,土家族有擊鼓迎賓的習(xí)俗。后來(lái)改作了“鳴炮迎賓”。土司時(shí)期,客人到來(lái),即請(qǐng)上火鋪,男女交談,毫無(wú)避忌。

    “改土歸流”以后,土家迎賓的基本特點(diǎn)是:(1)貴客到來(lái),放鐵炮歡迎。鐵炮一般約五六寸長(zhǎng),拇指般粗細(xì),內(nèi)盛火藥硫磺,三發(fā)一排,放在鐵匣里。鐵匣有橫排的,也有呈三角形的,放起來(lái)震天動(dòng)地。若一時(shí)無(wú)炮,可鳴放獵槍,以示歡迎。(2)有合寨迎賓之習(xí)。聽見炮聲,寨里老人、青年、孩童一齊奔來(lái),真乃“一家客至,合寨相迎”。(3)以油茶湯洗塵。迎客人去堂屋坐定,主人即用土茶罐煨濃茶,裝叉子煙。酉水河一帶是趕做油茶湯,為客人接風(fēng)洗塵。同時(shí)讓所有在場(chǎng)的鄰里親族都喝上一碗。(4)以大酒大肉待客。席上必是大碗酒、大片子肉(大得可蓋往碗口),以顯示主人的大方。同時(shí)請(qǐng)寨里德高望重的老人和有身份的人相陪把盞。20世紀(jì)60年代以后,雖不再鳴炮,但“一家客至眾人迎”的古風(fēng)還一直保存著。(5)冬日即請(qǐng)客人上火鋪取暖。坐時(shí),一般客人坐兩邊,年紀(jì)大的坐上面(決不能坐火尾巴)。(6)待客有一定之規(guī):若客人住在家中,早上隨便吃,中午搞油茶湯,晚上大酒大肉。坐席時(shí),長(zhǎng)輩和年紀(jì)大的客人坐上方。有“徒不朝師蹲,兒不朝父坐(即不能坐對(duì)面)”的講究。一般情況,男客由男人陪,女客由女人陪。陪客談話叫“擺古”,又稱為“扯白”或“賭寶”。

    同時(shí),有的村寨亦有“歌唱迎賓”之習(xí)。歌唱迎賓,是貴客到來(lái),到寨口唱歌迎接,直唱至家。席間飲酒,亦有歌唱,送客時(shí),直唱到客人離寨方休。

    三、民族區(qū)域自治與社會(huì)文明的發(fā)展

    1949年中華人民共和國(guó)成立以后,設(shè)縣、鄉(xiāng)兩級(jí)政府和行政村。1956年以后,各地建立了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合社,在土家族地區(qū)實(shí)行的是政社合一的制度,即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社既是生產(chǎn)機(jī)構(gòu)又是行政機(jī)構(gòu),設(shè)主任1人,會(huì)計(jì)1人,婦女主任1人,無(wú)論生產(chǎn)事務(wù)還是行政事務(wù)都由農(nóng)業(yè)社主任統(tǒng)一管理。1958年建立了人民公社。人民公社取代了鄉(xiāng)一級(jí)政府,重大的生產(chǎn)行政事務(wù)由公社統(tǒng)一管理,生產(chǎn)由公社統(tǒng)一規(guī)劃,勞動(dòng)力由公社統(tǒng)一調(diào)配,其生產(chǎn)組織采用部隊(duì)連、排、班編制,實(shí)行大兵團(tuán)作戰(zhàn),公社社員亦工亦農(nóng),亦兵亦農(nóng),“月月發(fā)工資,吃飯不要錢”,無(wú)論大人小孩統(tǒng)一在大食堂開伙。此種“共產(chǎn)風(fēng)”在生產(chǎn)低下、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱的條件下沒(méi)有維系多久,于1962年改成了“三級(jí)所有,隊(duì)為基礎(chǔ)”的三級(jí)所有制,以生產(chǎn)隊(duì)為單位進(jìn)行生產(chǎn),各生產(chǎn)隊(duì)需上交大隊(duì)提留,其余按社員勞動(dòng)的工分值進(jìn)行分配。1979年以后,恢復(fù)了鄉(xiāng)政府,恢復(fù)了行政村,實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制,實(shí)現(xiàn)了經(jīng)營(yíng)權(quán)與所有權(quán)的分離,即將農(nóng)業(yè)的主要生產(chǎn)資料——土地聯(lián)承包到戶,由農(nóng)民自主經(jīng)營(yíng),按期上交農(nóng)業(yè)稅與隊(duì)上的提留。2006年,我國(guó)全面免除了農(nóng)業(yè)稅,農(nóng)民不但不交稅,種糧還進(jìn)行直補(bǔ),購(gòu)買大型農(nóng)機(jī)具國(guó)家也適當(dāng)給予補(bǔ)貼。

    這一時(shí)期土家族的社會(huì)生活的基本特征是:

    (一)社會(huì)分工發(fā)生了巨大變化。其變化的情況,我們以重慶市黔江地區(qū)為例,列表如下:

    職業(yè) 地區(qū)總計(jì)土家族土家族行業(yè)門類人口數(shù) 合計(jì)(人) 1691920 302165 1 農(nóng)林牧漁水利業(yè) 1554011 286712 2 工 業(yè) 40383 4266 3 地質(zhì)普查和勘探業(yè) 480 5 4 建筑業(yè) 4155 72 5 交通運(yùn)輸郵電通訊業(yè) 10138 498 6 商業(yè)和飲食業(yè) 28492 4628 7 房地產(chǎn)管理與相關(guān)的服務(wù)業(yè) 3966 642 8 體育 衛(wèi)生和社會(huì)福利事業(yè) 5575 959 9 教育 文藝 廣播事業(yè) 22125 2684 10 科研與綜合技術(shù)服務(wù)業(yè) 126 12 11 金融 保險(xiǎn)業(yè) 2910 331 12 國(guó)家機(jī)關(guān) 黨政 社會(huì)團(tuán)體 19530 1348 13 其他行業(yè) 29 8

    注:數(shù)據(jù)一律以90年全國(guó)第四次人口普查為準(zhǔn); 分類一律以國(guó)家統(tǒng)計(jì)的分類為準(zhǔn)。本資料來(lái)源于黔江地區(qū)1990年人口普查電子計(jì)算機(jī)匯總資料。

    至20世紀(jì)80年代中葉始,從事第三產(chǎn)業(yè)的人員和外出打工的人員有了大幅度的增加,從事第一產(chǎn)業(yè)的比例已縮小到40%左右。湘西、鄂西、黔東北也都發(fā)生了類似的變化。

    (二)土家族已經(jīng)作為單一民族登上了歷史舞臺(tái)。凡年滿十八周歲的公民都有了選舉權(quán)和被選舉權(quán),他們選舉自己的代表參與國(guó)家大事的管理。同時(shí),土家族聚居區(qū)實(shí)行了民族區(qū)域自治,在湖南建立了湘西土家族苗族自治州;湖北建立了恩施土家族苗族自治州與長(zhǎng)陽(yáng)、五峰2自治縣;重慶市建立了酉陽(yáng)、秀山、石柱、彭水4自治縣;黔東北建立了沿河、印江2自治縣,管理地方的事務(wù)。

    (三)村落經(jīng)歷了由家族社區(qū)向政社合一轉(zhuǎn)變。村落在經(jīng)歷了由家族社區(qū)向政社合一的轉(zhuǎn)變以后,自20世紀(jì)80年代以來(lái),各地都開展了創(chuàng)建文明社區(qū)的活動(dòng)。土家族地區(qū)的村級(jí)領(lǐng)導(dǎo)已逐步由民主基礎(chǔ)上的任命制發(fā)展成為民主選舉制。各社區(qū)每年都要開展“五好家庭戶”、“雙文明戶”的評(píng)比活動(dòng);各自治縣還開展了新農(nóng)村建設(shè),開展了“安全村”、“文明村”、“小康村”的評(píng)比活動(dòng)。這一活動(dòng)有力地促進(jìn)了農(nóng)村中的兩個(gè)文明建設(shè)。

    社區(qū)的公共設(shè)施主要為道路、橋梁、水井、電路與電視轉(zhuǎn)播。20世紀(jì)80年代以后,土家族聚居區(qū)加強(qiáng)了鄉(xiāng)村道路的建設(shè),20世紀(jì)末,已實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)鄉(xiāng)通公路,且每日都有班車開往縣城,目前,正在逐步實(shí)現(xiàn)村村通公路的目標(biāo)。凡有條件的社區(qū)都通了自來(lái)水,沒(méi)有建自來(lái)水條件的社區(qū)都修了水庫(kù)、水塘與標(biāo)準(zhǔn)化的水井。同時(shí),各社區(qū)都通了電,并建有地面衛(wèi)星接收站,實(shí)現(xiàn)了電視村村通。

    200年以后,陸續(xù)實(shí)現(xiàn)了九年義務(wù)教育,2010年以后,60歲以上的老人政府發(fā)給了養(yǎng)老金。在新農(nóng)村建設(shè)中,農(nóng)民的居住條件有了很大的改善[3],村村建起了衛(wèi)生室和農(nóng)村書屋。許多村寨,農(nóng)民小病不出村,查閱資料去書屋,煮飯用沼氣,出行坐汽車。

    20世紀(jì)90年代以后,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,親戚鄰里之間的關(guān)系正在逐步轉(zhuǎn)變,除婚喪喜慶還保留傳統(tǒng)方式外,修房與種地薅草之類,都需雇工和付給報(bào)酬(除換工外),報(bào)酬的多少,這就根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)條件而定了。

    (四)建立起了促進(jìn)土家族地區(qū)共同發(fā)展、共同進(jìn)步,共同繁榮的民間社團(tuán)。影響較大的民間社團(tuán)是“中國(guó)土家族經(jīng)濟(jì)文化研究協(xié)作會(huì)”。土家族經(jīng)濟(jì)文化研究協(xié)作會(huì)為湘鄂渝黔土家族聚居區(qū)建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)文化協(xié)作組織。其成員由土家族中有威望和社會(huì)影響的人物、土家族學(xué)者、土家族中有影響的企業(yè)家組成,同時(shí),也吸收了少量的對(duì)土家族研究有一定貢獻(xiàn)的漢族和其他民族學(xué)者參加。每?jī)赡昱e行一次例會(huì)。會(huì)上交流經(jīng)濟(jì)文化研究成果,確定今后的研究方向和課題。同時(shí),對(duì)一些協(xié)作性課題共同進(jìn)行研究或評(píng)審。

    參考文獻(xiàn):

    [1] 新唐書·地理志:卷43[M]:1119.

    [2] 明史·土司傳卷310[M].

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    [5] 乾隆.永順府志[M]:145.

    [6] 袁承寵.詳革土司積弊二十一條[M]//永順府志:89.

    [7] 乾隆.永順縣志·風(fēng)土志:卷四[M].

    [8] 長(zhǎng)樂(lè)縣志·習(xí)俗:卷12[M].

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