畬族傳統(tǒng)資源遺存現(xiàn)狀及其反思
——基于對(duì)浙江省遂昌縣的調(diào)查分析

王振威，閆洪豐

(1.中南民族大學(xué) 民社學(xué)院，湖北 武漢 430074；2.中國(guó)殘聯(lián)直屬機(jī)關(guān)團(tuán)委，北京 100006)

2010年7月11日至14日，我們?cè)谡憬愃貐^(qū)遂昌縣做了一個(gè)關(guān)于畬族傳統(tǒng)資源遺存情況的調(diào)查。筆者在這之前曾經(jīng)主持過相關(guān)的小型課題，比較關(guān)注傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)制度在現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)中的存留狀況，并且就其對(duì)現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)的影響做過研究。而本次調(diào)查我們選擇了畬族地區(qū)作為調(diào)查對(duì)象，試圖通過對(duì)畬族相關(guān)情況的研究，了解一下少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)資源的遺存現(xiàn)狀及其存在意義。

據(jù)了解，麗水地區(qū)的景寧縣是全國(guó)唯一的一個(gè)畬族自治縣。在我們和遂昌縣民宗局的干部交談中，他們認(rèn)為我們更應(yīng)該選擇景寧畬族作為研究對(duì)象。因?yàn)樵谒麄兛磥?，景寧畬族所保留的傳統(tǒng)畬族文化要更多一些。他們的建議也許對(duì)那些民俗學(xué)研究者來說是對(duì)的。但是我們所關(guān)注的重點(diǎn)并不在于此，而是關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題，而這種關(guān)系是自然的而非刻意通過施加外在影響而延續(xù)下來的那些形式。當(dāng)然，目前要找一個(gè)完全沒有受外來影響的原生態(tài)民族地區(qū)作為研究，是不太可能的了。在我們看來，遂昌畬族雖然亦受外來影響，但是比之景寧縣作為一個(gè)少數(shù)民族自治縣所受到的外來影響程度要緩和的多。從我們的研究意圖來看，即傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的遺存和作用，選擇較少受有意識(shí)有目的的支配和影響的遂昌畬族來進(jìn)行研究，無(wú)疑更為合適。這便是我們選擇遂昌畬族作為研究對(duì)象的主要原因。

雖然遂昌縣和景寧縣同為畬族聚居區(qū)，遂昌地區(qū)的畬族人口數(shù)量和景寧縣的畬族人口數(shù)量相當(dāng)，兩縣畬族人口占總?cè)丝诘谋壤膊罹嘁膊淮?遂昌縣總?cè)丝?3萬(wàn)，其中畬族人口為1.5萬(wàn)，畬族占總?cè)丝诒壤秊?.5%；景寧縣總?cè)丝?7.5萬(wàn)，其中畬族人口為1.75萬(wàn)人，畬族占總?cè)丝诒壤秊?0%。，但是在官方的正式文件和宣傳資料中，很少見到對(duì)遂昌畬族的介紹。在1996年版的《遂昌縣志》中關(guān)于畬族的介紹只有一章，而對(duì)于景寧畬族的介紹就多得多，甚至在遂昌縣政府的官方網(wǎng)站上也沒有對(duì)所在縣的畬族做專門的介紹。同時(shí)，對(duì)于本民族傳統(tǒng)的重視程度不夠，以至于當(dāng)?shù)刂饕屪骞賳T在向我們介紹畬族的傳統(tǒng)和文化的時(shí)候，也必須照著一本畬族志照本宣科的把書上記載的畬族文化傳統(tǒng)念一遍?？梢?，遂昌畬族傳統(tǒng)雖然在社會(huì)自在的發(fā)展過程中發(fā)生了很大的變化，然而這種變化較少受到除了自然原因之外的政治性因素的影響，從學(xué)術(shù)研究的角度來看，這正是我們所關(guān)注的內(nèi)容。

一、遂昌畬族基本情況

在麗水地區(qū)，少數(shù)民族人口共7.6萬(wàn)人，占全市總?cè)丝?.5%。少數(shù)民族中又以畬族為主，有人口7.3萬(wàn)人，占全市少數(shù)民族總?cè)丝诘?5.2%。在每個(gè)縣級(jí)行政區(qū)都有畬族居民，其中人口在5000人以上的縣(市、區(qū))有蓮都、景寧、遂昌、云和、龍泉、松陽(yáng)，1000人以上的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有33個(gè)，畬族人口占30%以上的行政村有198個(gè)。

遂昌縣下屬于麗水地區(qū)，位于浙西南，地處錢塘江、甌江源頭，東倚武義、松陽(yáng)，南鄰龍泉，西接江山和福建浦城，北與衢江、龍游、婺城相連。全縣總面積2539平方公里，總?cè)丝?3.1萬(wàn)，轄9鎮(zhèn)11鄉(xiāng)，391個(gè)行政村，7個(gè)城市社區(qū)，森林覆蓋率達(dá)82.3%。境內(nèi)山川秀美，林海氤氳，云霧飄渺，素有“金山林海、仙縣遂昌”的美譽(yù)。*資料來自遂昌縣政府網(wǎng)站。

遂昌縣是浙江省少數(shù)民族工作重點(diǎn)縣之一，有畬族、布依族等少數(shù)民族成份29個(gè)，人口1.6萬(wàn)，占全縣總?cè)丝诘?.9%。少數(shù)民族中以畬族為主，畬族人口有1.5萬(wàn)，占少數(shù)民族人口的 93.8 %。該縣的畬族聚居分布面廣。全縣20個(gè)鄉(xiāng)(鎮(zhèn))，有14個(gè)鄉(xiāng)(鎮(zhèn))有世居的畬族聚居村委會(huì)或自然村，畬族人口在千人以上的鄉(xiāng)(鎮(zhèn))有5個(gè)，為妙高鎮(zhèn)、大柘鎮(zhèn)、三仁畬族鄉(xiāng)、石練鎮(zhèn)、云峰鎮(zhèn)。全縣391個(gè)村委會(huì)，有87個(gè)村委會(huì)有世居的畬族聚居村委會(huì)或自然村，其中38個(gè)為畬族村委會(huì)。*該資料由遂昌縣民宗局工作人員提供。

在四天時(shí)間的調(diào)查中，我們重點(diǎn)調(diào)查了遂昌縣大柘鎮(zhèn)。之所以沒有將該縣三仁畬族自治鄉(xiāng)作為調(diào)查的重點(diǎn)，也主要因?yàn)槿缜八龅脑?，民族自治區(qū)域?qū)嶋H上受到了更多人為因素的影響。大柘鎮(zhèn)地處遂昌縣中部，距縣城20公里，總面積123平方公里，是遂昌西部四鎮(zhèn)六鄉(xiāng)通往縣城的樞紐。轄區(qū)內(nèi)有1個(gè)居委會(huì)，26個(gè)行政村，1.5萬(wàn)人口。建成區(qū)面積4平方公里，人口6000人左右。作為山區(qū)縣，遂昌縣的居民主要經(jīng)濟(jì)來源是茶葉和毛竹，這在大柘鎮(zhèn)尤為明顯。在村鎮(zhèn)上經(jīng)?？梢月劦讲枞~的清香。培育雜交水稻稻種也是該地區(qū)人們的收入之一。除了農(nóng)作物之外，村民另外的收入來源是打工收入，年輕人基本上出去打工了，主要打工的地方是縣城、麗水和杭州。

二、民族融合，并呈整體雜居狀態(tài)

(一)漢畬生活習(xí)慣同一，相互影響，畬族被漢化現(xiàn)象嚴(yán)重

在遂昌最主要的一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)——大柘鎮(zhèn)的官方正式宣傳中，我們看到這樣的宣傳內(nèi)容：“大柘是一個(gè)文化強(qiáng)鎮(zhèn)。群眾文化方面，大柘鎮(zhèn)是遂昌縣群眾文化最為繁榮的鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一，民間有各種燈舞，如龍燈舞、花燈舞、獅子舞等，是浙江省東海明珠文化鄉(xiāng)鎮(zhèn)?！弊鳛樯贁?shù)民族人口眾多的地區(qū)，民族文化和民族傳統(tǒng)應(yīng)該是最獨(dú)特的和最值得宣傳的內(nèi)容，但是，正如我們?cè)谛麄髻Y料中所看到的，在當(dāng)?shù)孛癖姷臄⑹鲋?，已?jīng)很少能見到具有畬族自身文化傳統(tǒng)的東西了。這和我們從書本上所得到的“畬族民眾能歌善舞”的印象大相徑庭。

大柘鎮(zhèn)幾個(gè)主要民族村人口情況

在大柘鎮(zhèn)的26個(gè)行政村中，有6個(gè)是畬族村，每個(gè)村莊畬族人口占自身所在村莊總?cè)丝诖蠖荚?0%以上。從人口數(shù)量上來看，在這些村莊中畬族人口占據(jù)了數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)。但是在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，人口數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)并沒有使得畬族自身的民族傳統(tǒng)在村莊中有同等分量的表現(xiàn)?？梢哉f，在這些民族村落，少數(shù)民族的傳統(tǒng)已經(jīng)被湮沒在漢族的文化氛圍之中。現(xiàn)在，當(dāng)我們問起這些村落是否有自己民族的傳統(tǒng)的時(shí)候，人們所告訴我們的所謂的他們的傳統(tǒng)，很多并不是他們自身所特有的，因?yàn)楹芏唷皞鹘y(tǒng)”在漢族地區(qū)都可以見到。換一句話說，他們的生活和文化傳統(tǒng)可能是被與他們一起生活的漢族人所同化了，也有可能在和漢族文化交流激蕩的時(shí)候消失了。

在遂昌畬族地區(qū)所流行的習(xí)俗大都可以在漢族地區(qū)看到。比如說“四月八烏飯節(jié)”，清明節(jié)要做“清明馃”，娘舅對(duì)外甥具有處罰權(quán)，人們之間互幫互助的相互幫工模式等等，這些文化特征在其他許多地方都存在著，并不能說是畬民族自身的真正傳統(tǒng)。也許我們可以從較為樂觀的角度來看，將它解釋為是漢族人的傳統(tǒng)受到畬族人的影響，但是按照現(xiàn)實(shí)的狀況來看，這樣的設(shè)想的確過于樂觀了。我們所聞所見皆是少數(shù)民族文化被漢族文化所吞噬，在遂昌畬族地區(qū)所做的調(diào)查給我們的感覺又何嘗不是如此。

民族融合是中國(guó)歷史和社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，沒有各民族之間的相互交融就不可能有中華民族的今天，這是一個(gè)眾所周知的道理。中國(guó)的民族分布狀況本身就是大雜居小聚居的格局，相互之間的影響是必然的。更何況在東南沿海一帶，即便是在畬族民眾聚居區(qū)也并不是純粹的小聚居模式，相反在較微觀的層次也處于一種小雜居狀態(tài)，更是難免出現(xiàn)少數(shù)民族文化被漢族文化所同化的現(xiàn)象。

當(dāng)?shù)卣峁┙o我們的民族村名單，沒有一個(gè)是純粹的畬族村落，即使是那些被劃為民族村的村莊，也有較多的其他民族(主要是漢族)混居，將近有40%左右的村民屬于畬族之外的民族。因此，我們可以認(rèn)為，在遂昌沒有聚居的少數(shù)民族，當(dāng)?shù)馗髅褡逯饕木幼》绞讲⒉皇切【劬佣切‰s居。這種雜居的方式，更加讓人較困難理解各民族居民相互之間確切的影響關(guān)系。不過，通過比照其他沒有少數(shù)民族地區(qū)的漢族群眾的生活方式，我們可以發(fā)現(xiàn)遂昌地區(qū)的畬族文化被漢族文化同化的程度很深，而不是相反。

(二)在居住上相互融合，沒有特定的聚居方式

根據(jù)史書記載，畬族的祖先最早是居住在閩粵贛等地，后來逐漸遷往各地，這在遂昌等地的畬族志中都可以看到相關(guān)記載。“大雜居，小聚居”，這是中國(guó)各民族生活居住的總體格局。我們認(rèn)為，這種布局主要適用于西部少數(shù)民族地區(qū)，由于地廣人稀，在少數(shù)民族村落中基本上是單一的民族村，或者至少在民族和宗教信仰上是趨一的。而在遂昌縣，少數(shù)民族的居住格局表現(xiàn)的有所不同。正如前所述，該地的畬族村落也是以雜居的形式而存在的，即便是在民族村中也有為數(shù)不少的漢族村民混居其間。

畬族的族名是在1956年正式確定的，在這之前也以“山民”、“山哈”等名稱被人們所熟知和存在著。根據(jù)畬族群眾自己的說法，在封建社會(huì)，畬族的祖先深受漢族人欺負(fù)，畬族人只能做最低賤的活，給漢族人做苦役，租漢族人的田地，所以畬族人以前的生活很困苦。除了這些因?yàn)樯?jì)而必須和漢人之間的聯(lián)系之外，相互之間隔絕，很少往來，這也是為什么畬族人在歷史上實(shí)行“族內(nèi)婚”、“四姓相婚”的規(guī)矩的原因所在。在解放之后，由于共產(chǎn)黨主張各民族之間相互平等的政策，并且有意識(shí)的打破畬族和漢族之間的隔閡，在劃分生產(chǎn)隊(duì)和生產(chǎn)大隊(duì)的時(shí)候也將民族成分打亂組合。

在大柘鎮(zhèn)后隴村，漢族村民大部分是庫(kù)區(qū)移民過來的。漢族村民和畬族村民插花式的相互雜居，并沒有什么分布上的規(guī)律可循。如果不去看戶主的姓氏，根本就無(wú)法判斷哪一戶是畬族的，哪一戶又是漢族的。因?yàn)楝F(xiàn)在這兩個(gè)民族之間很少有什么明顯的區(qū)別了，不論是在穿著上、房屋構(gòu)造上，還是在生活習(xí)慣和勞動(dòng)習(xí)慣上，都沒有什么區(qū)別。這個(gè)特征在整個(gè)遂昌地區(qū)都是非常明顯的，即便是在該縣的少數(shù)民族自治鄉(xiāng)——三仁鄉(xiāng)也是如此，在該鄉(xiāng)的高碧街村，畬族民眾也只是一部分而已，畬族自己的傳統(tǒng)在這里也已經(jīng)蕩然無(wú)存了。

(三)民族意識(shí)仍然較強(qiáng)

在民族研究中，讓人感到詫異的是，盡管有些少數(shù)民族已經(jīng)被漢族同化了，但是他們自身的民族意識(shí)仍然是非常強(qiáng)烈的。我們?cè)趯?duì)遂昌畬族的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，該民族的民族文化傳統(tǒng)已經(jīng)較為鮮見，漢化現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重，畬族人和漢族人很難在外表和生活習(xí)慣方面區(qū)分出來，但是畬族民眾的少數(shù)民族意識(shí)還是比較強(qiáng)烈的存在著的，并不因?yàn)槠湮幕乃ト醵ト?。?duì)于村莊中的任何一個(gè)人的民族成分，不論是漢族村民還是畬族村民，都可以很果斷的被認(rèn)識(shí)和區(qū)別出來。諸如“我們畬族”、“他們漢族”的指稱經(jīng)常在訪談中被提及。這在純漢族的村落或者是純少數(shù)民族的村落中，都是很少發(fā)現(xiàn)的，在那里人們很少對(duì)自己的民族成分有特殊的注意。這說明在該地的畬族村莊生活中還是存在著很明顯的民族意識(shí)，對(duì)于自己和別人不一樣的民族成分還是有比較清晰的認(rèn)識(shí)的。

很容易理解，生活在異質(zhì)性很強(qiáng)的群體中，人們對(duì)自己的獨(dú)特性自然會(huì)有認(rèn)知。這是因?yàn)橛屑易宓膹?qiáng)化和國(guó)家政策方面的因素的共同作用使然。國(guó)家之所以要?jiǎng)澐置褡宄煞郑饕菫榱俗鹬貧v史事實(shí)，并為那些原本處于落后地位的特殊少數(shù)族群給予一定的政策照顧，比如在經(jīng)濟(jì)上的扶持、考學(xué)上的加分政策以及計(jì)劃生育上的相對(duì)寬松方面。這些具有針對(duì)性的照顧政策從另一個(gè)層面上強(qiáng)化了少數(shù)民族的民族意識(shí)，并在一定程度上造成了民族之間的隔閡意識(shí)，當(dāng)然這是一個(gè)總體上好的政策所帶來的一點(diǎn)負(fù)面因素。

畬族民眾之所以有較強(qiáng)的民族意識(shí)，還有一層原因即畬族獨(dú)特的姓氏，這也構(gòu)成了畬族人與外族很方便的區(qū)別標(biāo)志。因?yàn)楸P瓠傳說，畬族只有盤、雷、藍(lán)、鐘四姓，在浙江南部還有李姓畬族，這是當(dāng)時(shí)有李姓外族人入贅而又沒有改姓之后繁衍的后代的結(jié)果。遂昌畬族縣只有雷、藍(lán)、鐘三姓。在畬族的傳統(tǒng)中，一般規(guī)定如果要改成畬族的成分，就必須先改成畬族的姓氏。在涉及不同民族的婚姻中，所生小孩的姓一般都按照慣例跟著父姓，但是為了享受政府對(duì)少數(shù)民族的優(yōu)惠政策，如果女方是畬族的，就會(huì)讓小孩跟母親姓。所以畬族的姓氏是特有的姓氏，和少數(shù)民族的身份是對(duì)等的，姓氏是畬族成分的標(biāo)志。

在五十年代之前，畬族的傳統(tǒng)文化還是有所保留，區(qū)分畬族與漢族的標(biāo)志還有其他的標(biāo)準(zhǔn)，比如畬族有自己獨(dú)特的民族服裝，通過外在的裝束就可以判斷他是否畬族，而在現(xiàn)代，這種可能性已經(jīng)不存在了，所有的畬族人穿戴都和漢族人融為一體了。當(dāng)然還有語(yǔ)言也是如此，畬族有自己的不成文字的語(yǔ)言，以前是否會(huì)說畬族話也是是否畬族人的必要條件，而現(xiàn)在真正知道畬族話的畬族人已經(jīng)不多了。在這種情況下，畬族姓氏對(duì)民族意識(shí)的維系的重要性顯而易見。

三、傳統(tǒng)資源的遺存

傳統(tǒng)資源在現(xiàn)代社會(huì)的存留問題是一個(gè)非常普遍而又較為急迫的問題。如前所述，遂昌畬族的民族文化留存較少，不是被漢族文化同化了就是自己漸漸消亡了。通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)于本地的畬族民眾來說，他們或多或少也知道畬族歷史上的傳統(tǒng)，比如他們知道自己民族能夠善舞，在重陽(yáng)節(jié)的時(shí)候要唱山歌；又如畬族人善于織腰帶，但是現(xiàn)在會(huì)做這些活計(jì)的人一般都是六七十歲的人。年輕人只是通過父祖輩的描述才對(duì)此有些微的了解，一旦被問及這些內(nèi)容的具體情況時(shí)，他們都會(huì)求助于上了年紀(jì)的老人，而老人也連連搖頭，因?yàn)楹芫脹]有機(jī)會(huì)親身實(shí)踐因而也對(duì)此早已生疏了。

時(shí)代的變化，技術(shù)的進(jìn)展，對(duì)于傳統(tǒng)資源的喪失來說無(wú)疑起到了推波助瀾的作用。在傳統(tǒng)村莊中，因?yàn)闆]有其他的娛樂方式，人們只有走出家門一起活動(dòng)，這種集體性活動(dòng)創(chuàng)造了曾經(jīng)的傳統(tǒng)，但是在現(xiàn)在，由于電視電影的出現(xiàn)和流行，人們不再把集體的活動(dòng)當(dāng)做唯一的消遣時(shí)間和娛樂活動(dòng)的方式了。同時(shí)，由于社會(huì)開放性的增強(qiáng)，外來文化入侵加深，村莊年輕居民外出也大大增加，這對(duì)于傳統(tǒng)資源的自然流傳來說，造成了一個(gè)斷裂地帶。

在調(diào)查中，許多畬族人提到，早些年前還是有很多會(huì)唱山歌的，一到重要的節(jié)日就會(huì)到小學(xué)操場(chǎng)上去唱，還會(huì)布置好像篝火晚會(huì)一樣的場(chǎng)景。那時(shí)候有一個(gè)姓藍(lán)的老教師很擅長(zhǎng)研究畬族文化，他對(duì)畬族文化情有獨(dú)鐘，因而也組織的很好。他現(xiàn)在已經(jīng)去世了，諸如唱山歌這樣的活動(dòng)就很難再組織起來了。即便是在非常重要的場(chǎng)合，比如在為逝去的人守夜的時(shí)候，也只有幾個(gè)老人還會(huì)唱一點(diǎn)?？梢韵胍姷氖?，隨著老人們的隨即離去，畬族傳統(tǒng)也勢(shì)必會(huì)慢慢消失。

在諸如傳統(tǒng)文化等軟件上，畬族文化衰落較為明顯，不過在一些硬件上主要體現(xiàn)為傳統(tǒng)宗祠方面還能找到留存的影子，并且對(duì)畬族民眾對(duì)自己的民族意識(shí)還有一定的維護(hù)作用。在大柘鎮(zhèn)和三仁鄉(xiāng)各存留著一座宗族時(shí)期的祠堂，前者是雷氏祠堂(在大田田后村)，后者是藍(lán)氏祠堂。正因?yàn)楫屪鍌鹘y(tǒng)在此地留存不多，我們認(rèn)為作為該地畬族文化的為數(shù)不多的遺存，值得在此稍微詳細(xì)的描述。

雷氏宗祠堂最初建造于1903年，至今已逾百年歷史，和旁邊的民居相比已經(jīng)破舊不堪了?，F(xiàn)在宗祠的主要管理人叫雷天倫，之所以讓他來管理祠堂，原因有二，一來他住在祠堂旁邊，二來其子女都很有出息，兒子是一個(gè)報(bào)社的編輯，女兒更是了不起，是遂昌縣工商聯(lián)主席，而且是第九屆全國(guó)人大的代表。雷氏宗祠雖然坐落在大田田后村，但是在該村的畬族成員并不是很多，只有十多戶人家，其成員主要分布在后垅和永安行政村。該宗祠每年舉辦兩次祭祖活動(dòng)，分別是清明和春節(jié)，一到祭祀的時(shí)候，各地的雷氏宗祠的后人就會(huì)進(jìn)祠堂祭拜，和漢族地區(qū)祠堂有異，它并不拒絕女性成員進(jìn)入。宗族祠堂維護(hù)費(fèi)用的來源，靠族民集資攤派，他們專門成立了一個(gè)宗祠管理小組，并安排祠堂的負(fù)責(zé)人管理賬戶。一般程序是先開會(huì)決定費(fèi)用的使用，如果所剩不多，就放著，多的話就作為他用。宗族祠堂攤派比較容易，村民都會(huì)交錢，因?yàn)檫@個(gè)不是一個(gè)人一代人的事情，和子孫后代都有關(guān)系。

藍(lán)氏宗祠堂坐落在三仁鄉(xiāng)高碧街村，建立時(shí)間應(yīng)該稍晚于雷氏宗祠。該祠堂值得研究的內(nèi)容不是它在傳統(tǒng)祭祀中的作用，而在于它在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮的作用已經(jīng)和之前全然不同了。藍(lán)氏宗祠堂現(xiàn)在不僅僅是一個(gè)祠堂，而是改作他用了，正如他在祠堂建筑物大門口所掛的門牌所說，它同時(shí)成為了畬族文化物件展列廳了。該祠堂沿街建立，被粉飾一新。走進(jìn)祠堂一看，實(shí)物性的東西較為少見，只是在大門邊上能看到幾頂花轎子，墻兩邊貼了許多的關(guān)于畬族傳統(tǒng)的知識(shí)，這對(duì)畬族人認(rèn)識(shí)自己民族，增強(qiáng)民族自豪感和認(rèn)同感自然是有很大幫助的。祠堂里的柱子上還貼了一些對(duì)聯(lián)，內(nèi)容也具有現(xiàn)代色彩和教育意義……更讓人感覺詫異的是，祠堂大廳被劃分成了好幾個(gè)區(qū)，分別標(biāo)示出“音樂”、“棋牌”等很有現(xiàn)代意義的專門區(qū)域。經(jīng)過詢問才知道，這里以不僅僅是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的宗祠，而同時(shí)是一個(gè)具有了現(xiàn)代意義的公共活動(dòng)場(chǎng)所了。村民們平時(shí)也可以到這里來參加活動(dòng)，比如唱卡拉ok或者打牌，春節(jié)是祠堂里是最熱鬧的時(shí)候。

在遂昌縣，很多村莊都有老人協(xié)會(huì)機(jī)構(gòu)，老人協(xié)會(huì)是三四年前成立的，是政府統(tǒng)一組織起來的。老人協(xié)會(huì)的活動(dòng)場(chǎng)所主要是在以前的祠堂。老人協(xié)會(huì)的管事人由會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)、委員和經(jīng)濟(jì)保管員組成，都是老人。如果在所在村莊中，出現(xiàn)孩子不孝順父母的情況，老人協(xié)會(huì)就會(huì)出來說話的。老人協(xié)會(huì)從形式上看是一個(gè)比較現(xiàn)代的機(jī)構(gòu)，但是從實(shí)質(zhì)上來看，他和傳統(tǒng)的老人政治傳統(tǒng)有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，尤其是它把活動(dòng)場(chǎng)所放在具有很強(qiáng)傳統(tǒng)性的宗族祠堂中，更讓人值得深思。這也說明在潛意識(shí)中，政府機(jī)構(gòu)也在遵循著傳統(tǒng)的方式來做事了，而且這種方式無(wú)疑是非常有效的。

四、保護(hù)該民族傳統(tǒng)資源的思考與建議

保持民族認(rèn)同，增強(qiáng)民族意識(shí)，這對(duì)于維護(hù)祖國(guó)紛繁復(fù)雜的文化生態(tài)來說是具有積極意義的。沒有了獨(dú)特性，所有民族都是同質(zhì)的，這個(gè)國(guó)家就必然缺少了生氣。雖然時(shí)代的進(jìn)步和技術(shù)的發(fā)展，會(huì)越來越使得傳統(tǒng)的東西難以被完好的保存，我們認(rèn)為仍然有必要通過必要的手段來維持各民族獨(dú)特的傳統(tǒng)。對(duì)于畬族而言也是如此。

我們認(rèn)為在保持畬族的民族認(rèn)同方面有許多工作要做，特別是對(duì)身處東南沿海發(fā)達(dá)省份的畬族來說更加需要通過各種途徑來做好相關(guān)的工作。值得強(qiáng)調(diào)的是，我們這里所說的通過外在的工作來促進(jìn)畬族群眾保持自己的民族認(rèn)同，并不是要通過比較極端的行政化色彩極濃的方式，而是通過比較緩和的畬族群眾自身能夠接受的方式來實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)。

我們當(dāng)然可以通過像建立景寧畬族自治縣那樣的政治手段來實(shí)現(xiàn)保持少數(shù)民族自我認(rèn)同的目的，但是這種方式很耗費(fèi)國(guó)家的財(cái)力資源，同時(shí)，這種通過國(guó)家行政力量主導(dǎo)而成的對(duì)于少數(shù)民族的帶有保護(hù)和照顧性質(zhì)的政策，對(duì)于那些非少數(shù)民族特別是與之生活在同一區(qū)域的非少數(shù)民族來說，這意味著一種新的不平等和不公。因此，在國(guó)家財(cái)力有限的條件下，我們應(yīng)該通過一些力所能及的方式來實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)。在我們看來，充足的經(jīng)濟(jì)資源的注入對(duì)于保持少數(shù)民族的民族意識(shí)和民族傳統(tǒng)的確是有用的，但是這并不意味著這種方式的投入與產(chǎn)出比是最大的。

結(jié)合在遂昌的調(diào)查，我們認(rèn)為培養(yǎng)和重視少數(shù)民族精英人物、為少數(shù)民族的傳統(tǒng)活動(dòng)建立一個(gè)公共活動(dòng)場(chǎng)所和鼓勵(lì)本民族語(yǔ)言的使用，對(duì)于少數(shù)民族的民族意識(shí)的培養(yǎng)和民族傳統(tǒng)的保持非常有效。

(一)培養(yǎng)和重視少數(shù)民族精英人物

在遂昌縣，“三月三”這樣的節(jié)日對(duì)畬族人很重要，以往每到這個(gè)時(shí)候，人們就會(huì)載歌載舞，但是由于現(xiàn)在沒有人去組織就很少去過這樣的節(jié)日了。不過在景寧那邊有人搞，之所以如此，和政府的民族自治政策當(dāng)然有關(guān)系，然而最主要的還是和當(dāng)?shù)貙?duì)民族文化和民族傳統(tǒng)的組織者有關(guān)。在大柘鎮(zhèn)，三四年前逢年過節(jié)的時(shí)候也有比較多的具有畬族特色的活動(dòng)舉行，那是因?yàn)槟菚r(shí)候有一個(gè)比較熱衷于本民族文化的鐘姓老教師的積極組織有關(guān)，他去世之后就不再有人去做這樣的工作了。

在每一個(gè)村莊里，都有一些較有威望的老年人，他們的積極性和能力或許有差別，但是畢竟他們經(jīng)歷過畬族比較傳統(tǒng)的時(shí)期，應(yīng)該鼓勵(lì)他們將那些已經(jīng)或者即將失去的畬族傳統(tǒng)重新整理出來，并傳授給青年人。我們相信，在每一個(gè)地方都不乏積極者，只是存在著如何給他們創(chuàng)造一個(gè)環(huán)境的問題。

(二)為少數(shù)民族的傳統(tǒng)活動(dòng)建立一個(gè)公共活動(dòng)場(chǎng)所

公共空間問題是社會(huì)學(xué)者所關(guān)心的問題，同時(shí)也是社會(huì)學(xué)者研究的重要領(lǐng)域。少數(shù)民族包括畬族的傳統(tǒng)都是在遠(yuǎn)古時(shí)代創(chuàng)造出來的，而古代社會(huì)的主要特征就是人們比現(xiàn)代人更加緊密的生活在一個(gè)共同體中。但是在現(xiàn)代社會(huì)，隨著傳媒和科技的發(fā)展，將人們緊緊維系在一起的那種力量已經(jīng)不再存在了，人們對(duì)集體、對(duì)共同體的依賴減弱了。在某種意義上來說，畬族的這些文化傳統(tǒng)包括歌舞只能在類似的公共場(chǎng)合才能夠生根發(fā)芽并發(fā)揚(yáng)光大，一旦離開了這種環(huán)境，其勢(shì)必要衰落下去。

我們認(rèn)為，提供和建立一個(gè)公共場(chǎng)所，少數(shù)民族群眾可以在其上開展活動(dòng)，這對(duì)于少數(shù)民族文化的保存也是很重要的。比如在之前的大柘鎮(zhèn)，比較傳統(tǒng)的畬族唱山歌活動(dòng)就在小學(xué)校操場(chǎng)上或者在宗族祠堂里面舉行。在以前，村莊集體的活動(dòng)都會(huì)在村莊的一塊空地上舉行，但是現(xiàn)在隨著土地和宅基地的私有化傾向的改革已經(jīng)是的這些公共活動(dòng)空間被排擠，傳統(tǒng)的文化活動(dòng)的舉辦就比較困難了。

(三)鼓勵(lì)本民族語(yǔ)言的使用

少數(shù)民族語(yǔ)言的使用是本民族最具特色也是最重要的區(qū)別與其它民族的地方。對(duì)于畬族而言，一些畬族老人們對(duì)本民族語(yǔ)言的逐漸失傳而感到非常的遺憾。本民族語(yǔ)言的逐漸消失原因比較復(fù)雜，最主要的原因在于在日常的使用中已經(jīng)越來越感覺不到它的作用了，現(xiàn)在廣播電視中使用的都是普通話，人們和外界交往、青年人到外地打工，使用的也都是普通話。更有甚者，在幼兒園到大學(xué)，教學(xué)使用的語(yǔ)言都是普通話。正如前所述，在一個(gè)并不以使用本民族語(yǔ)言為榮，甚至把使用本民族語(yǔ)言當(dāng)成是愚昧落后的環(huán)境中，少數(shù)民族語(yǔ)言勢(shì)必要處于一個(gè)比較尷尬的境地。

因此，要營(yíng)造一個(gè)方便本民族語(yǔ)言應(yīng)用的環(huán)境，打破方言、民族語(yǔ)言是落后愚昧代表的觀念，尤其要鼓勵(lì)家長(zhǎng)教自己的孩子使用畬族語(yǔ)言，在自己的家庭內(nèi)主要使用自己的語(yǔ)言交流。當(dāng)然，這種對(duì)于自己民族語(yǔ)言的重視，并不是以放棄對(duì)普通話的學(xué)習(xí)為代價(jià)的，在學(xué)校教育中、在和外界交流中，還要使用普通話。但是這是并行不悖的，我們調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的那些能同時(shí)使用兩種語(yǔ)言的畬族群眾就是證明。

以上所提到的幾項(xiàng)措施雖然看上去比較簡(jiǎn)單，但是這是非常簡(jiǎn)潔易于執(zhí)行的，不需要政府過多的干預(yù)就可以完成。當(dāng)然，我們這里說不需要政府過多干預(yù)，并不是說政府可以不聞不問，因?yàn)檫@畢竟是社會(huì)和政治性事務(wù)，政府或多或少總要有部分的投入，或者是人力的或者是金錢方面的。這比起全面的行政性建設(shè)少數(shù)民族自治總要省力很多。

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