溪州竹枝詞中的土家語(yǔ)詞釋義

陳廷亮，杜 華

(1.三峽大學(xué) 長(zhǎng)江三峽發(fā)展研究院，湖北 宜昌 443002；2.三峽大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 宜昌 443002)

竹枝詞本是古代巴渝地區(qū)的民間歌詞，作為民歌中的一種，竹枝詞極富有節(jié)奏感和音律美；而且在表演時(shí)有獨(dú)唱、對(duì)唱、聯(lián)唱等多種形式。竹枝詞在經(jīng)過唐代文學(xué)家顧況、張藉和劉禹錫等人仿制后亦成為當(dāng)時(shí)文人常用、喜用、習(xí)用的一種通俗文學(xué)形式。宋人黃庭堅(jiān)曾認(rèn)為：“竹枝本出三巴，其流在湖湘耳”[1]。這說明竹枝詞起源于古代巴渝地區(qū)即今長(zhǎng)江三峽一帶的湖北、重慶等地，后發(fā)展到湘鄂渝接壤的廣大地區(qū)。而這些地區(qū)正是古代土家族先民之一巴人的主要活動(dòng)區(qū)域，因此有學(xué)者經(jīng)過對(duì)竹枝詞源流進(jìn)行考證后認(rèn)為：竹枝詞源于巴渝民歌，是土家族民間文化藝術(shù)的瑰寶[2]。

溪州竹枝詞是中華竹枝詞的重要組成部分，也可以說是中華竹枝詞中一朵瑰麗的奇葩。溪州是古代行政區(qū)劃名，唐朝始置，今湖南龍山縣。五代時(shí)馬楚徙治于今永順縣東南。北宋咸平后廣泛增加州一級(jí)的設(shè)置，因此稱舊治龍山縣一帶為上溪州，新治永順縣一帶曰下溪州。唐代溪州范圍囊括了今日湘西的永順、保靖、龍山、古丈等縣。明代以其地分屬永順、保靖二宣慰司，古溪州也是土家族先民聚居之地，土家語(yǔ)一直是這一地區(qū)土家族人的主要交際工具，直到現(xiàn)在湘西的永順、保靖、龍山、古丈等縣也還是土家語(yǔ)僅有的留存地區(qū)。清雍正改土歸流后，隨著漢文化的強(qiáng)勢(shì)滲透，溪州之地儒學(xué)大興，學(xué)堂林立，許多土家族人熱衷學(xué)習(xí)漢文化，賦詩(shī)作文，造詣?lì)H深，學(xué)人輩出，形成了獨(dú)具特色的溪州土家文人群體。如彭勇行、彭勇為、彭司鐸、向曉甫等等都是其佼佼者。他們留下了大量的根據(jù)當(dāng)?shù)赝良易迕窀桀}材創(chuàng)作的竹枝詞。“作品追憶了土家族的歷史，描寫了改土歸流后溪州土家族地區(qū)的生產(chǎn)勞動(dòng)、風(fēng)俗習(xí)慣、文體活動(dòng)等，是詩(shī)意化的民族志，具有很高的歷史文化價(jià)值和史料價(jià)值?！盵3]其中有的竹枝詞中巧妙地鑲嵌了土家語(yǔ)詞匯，使得這些竹枝詞更具土家族民族特色和民族文學(xué)價(jià)值。但是，如今由于土家語(yǔ)已成為了一種深度瀕危的語(yǔ)言，據(jù)學(xué)者估計(jì)，“目前會(huì)說土家語(yǔ)的土家族人還不到總?cè)丝诘?%”[4]，能懂得土家語(yǔ)的學(xué)者就更是寥寥無幾了，這也使得不懂土家語(yǔ)的學(xué)者讀到這些嵌入有土家語(yǔ)詞匯的竹枝詞后不知所云，有些學(xué)者在注釋溪州竹枝詞時(shí)也因?yàn)椴欢良艺Z(yǔ)而出現(xiàn)了歧義。故本文選取部分溪州竹枝詞[3]中的土家語(yǔ)詞匯進(jìn)行釋義。以求教以方家。

已故土家族學(xué)者彭勃先生所編的《溪州古詩(shī)選錄》*彭勃，溪州古詩(shī)選錄[M].內(nèi)部刊行，1989。本文所選竹枝詞未注明者皆出自本書，下同。中共收集了116首溪州竹枝詞，除了無名氏的49首外，其余都是清代中后期溪州土家族文人彭勇行(1836—1893，清同治年間貢生，23 首)、向曉甫( 清光緒年間文人，21 首)、彭勇功( 彭勇行的胞弟， 清光緒初年庠生，10 首)、唐仁匯( 清咸豐年間舉人，5 首)、彭施鐸( 清同治年間貢生，4 首)、周植齋( 清末民初人，終身以教書為業(yè)，3 首)、彭勇為( 彭勇行的胞弟，彭勇功之兄，1 首)等幾位的作品。溪州竹枝詞的作者的民族身份雖都是土家族，但從其作品內(nèi)容看，他們都已具有很高的漢語(yǔ)言文學(xué)修養(yǎng)。但他們畢竟是以土家語(yǔ)為母語(yǔ)的土家族文人，因此，他們?cè)趯?duì)自己民族的歷史和生產(chǎn)勞動(dòng)、風(fēng)俗習(xí)慣、文體活動(dòng)等進(jìn)行詩(shī)意化描寫時(shí)，在作品中總免不了會(huì)嵌入自己民族的語(yǔ)言，因?yàn)橛袝r(shí)只有用母語(yǔ)才能更為確切地表達(dá)作者的思想意圖和情感。

《溪州古詩(shī)選錄》所輯錄的116首竹枝詞中，嵌入有土家語(yǔ)詞匯的詩(shī)詞并不多，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)也只有10余首。從這10余首竹枝詞中所嵌入的土家語(yǔ)詞匯看，主要涉及到器樂名稱、親屬稱謂、日常用品、土家語(yǔ)地名等方面。

一

溪州竹枝詞中嵌入有與土家族民間樂器有關(guān)的土家語(yǔ)詞匯，如“得披堂”、“呆呆嘟”等。它們分別是土家族最具代表性的傳統(tǒng)打擊樂器(打溜子)和吹管樂器(咚咚喹)。如今這兩種樂器都已被列入了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

1.“迎親隊(duì)伍過街坊，小兒爭(zhēng)先爬上墻；‘叭叭’‘隆隆’花轎到，嗩吶巧伴‘得披堂’”。[4]——這是清代永順縣土家族文人彭勇行(清同治年間貢生)寫下的一首反映土家族婚俗迎親的熱鬧場(chǎng)面的竹枝詞。詞中的“得披堂(tai55phei35tan21)”就是土家語(yǔ)的“打溜子”的象聲詞，“打溜子”是漢語(yǔ)名稱，土家語(yǔ)稱為“a55xo53xa21(家伙哈)”、“53po21xa21(擠撥哈)”、“u53tsi53a55xo53xa21(五子家伙哈)”；土家族兒童則依據(jù)其不同器樂的發(fā)音(其中馬鑼發(fā)出呆的聲音，頭拔、二拔發(fā)出配的聲音，大鑼發(fā)出噹的聲響)取名為“tai55phei35tan21xa21(呆配噹哈)”或“tan21tan21xa21(噹噹哈)”。因此，彭勇行竹枝詞中的“得披堂”也就是土家語(yǔ)(兒語(yǔ))的“tai55phei35tan21(呆配噹)。打溜子是土家族獨(dú)特的打擊樂，也是土家族民間音樂中的瑰寶。一般分為三人溜子(頭拔、二拔、大鑼)、四人溜子(頭拔、二拔、大鑼、馬鑼)、五人溜子(頭拔、二拔、大鑼、馬鑼、嗩吶)等多種組合。傳統(tǒng)的打溜子曲牌多是惟妙惟肖地模擬動(dòng)物的聲音和各種形態(tài)，主要有(1)模擬鳥類：“八哥洗澡”、“鸚哥洗澡”、“錦雞拍翅、“野雞拍翅”、“寒雞拍翅”、“山鷹展翅”、“燕拍翅”、“單燕拍翅”、“雙燕拍翅”、“小燕拍翅”、“燕擺尾”、“錦雞拖尾”、“喜鵲鬧梅”、“畫眉跳桿”、“鳳點(diǎn)頭”、“鳳亮頭”、“雙鳳朝陽(yáng)”、“一籠雞”、“雞婆抱蛋”、“雞婆屙蛋”、“鴨子下田”、“鴨子浮水”、“鴨子張口”、“蜜蜂采花”、“螞蟻上樹”等。(2)模擬魚類：“鯉魚鰾灘”、“鯉魚鰾潭“、“鯉魚曬花”、“鯉魚采花”、“蛤蟆伸腿”、“打蛤蟆伸腿”、“小蛤蟆伸腿”等。(3)模擬龍類：“龍相會(huì)”、“龍擺尾”、“老龍奔潭”、“黃龍纏腰”、“雙龍出洞”、“龍王下?！钡壬习俜N之多。

土家族打溜子講究“打紅不打白”， 即在婚嫁、慶典和迎賓時(shí)才打溜子，一般喪事不打溜子。彭勇行的這首竹枝詞就是描寫土家人結(jié)婚喜慶時(shí)吹吹打打的熱鬧場(chǎng)景。

2.“新春上廟敬彭公，唯有土家大不同。各地吔嗬同擺手，歌聲又伴‘呆呆嘟’”。——這是清代永順縣土家族文人彭勇行描寫土家族新春舉行“舍巴日(se53pa53i55)”活動(dòng)的動(dòng)人場(chǎng)景。“舍巴日(se53pa53i55)”是土家族最隆重的節(jié)日活動(dòng)，一般是在正月初三至正月十五舉行(也有在三月或五月舉行的)，節(jié)日期間，每晚要祭祀祖先，跳擺手舞，唱擺手歌，演毛古斯等。這首詞中所寫的“呆呆嘟”也是土家族民間樂器“咚咚喹(to21to21khui55)”的別稱，因?yàn)椤斑诉肃毖葑鄷r(shí)有很多曲牌，其中就有“呆呆嘟，呆呆嘟，呆嘟呆嘟呆呆嘟”的唱念法，故土家語(yǔ)兒語(yǔ)也把“咚咚喹”叫著“呆呆嘟”。 “咚咚喹”是土家族民間單簧豎吹樂器，用細(xì)竹管制作，管身長(zhǎng)15～20厘米，內(nèi)徑0.41厘米。竹管上端留有竹節(jié)，在節(jié)下切一斜口劈出薄片為簧。管身正面將外皮削平，管壁開有三孔或四孔，一端切斷為空管音孔。有1 2 3 5與5 1 2 3兩種不同音階的體制。咚咚喹的曲牌豐富，一般都有固定的標(biāo)題，表演時(shí)有獨(dú)奏、齊奏或合奏等各種不同的演出形式。因此，“歌聲又伴‘呆呆嘟’”就是對(duì)土家人邊唱山歌邊吹“咚咚喹”的生動(dòng)寫照。

二

溪州竹枝詞中往往嵌入有與土家語(yǔ)稱謂有關(guān)的詞匯。如“阿巴”、“阿捏”、“波里”、“ 疵帕八”等等。

1.“阿巴阿捏壽幾何，彼此今年七十多；屢次勸他春莫管，瞞兒又上對(duì)門坡?！薄@是清代光緒年間永順縣土家族文人彭勇功(彭勇行之胞弟)描寫土家族老人勤勞善良的一首竹枝詞。句中的“阿巴”、“阿捏”就是土家語(yǔ)對(duì)父母的稱謂。土家語(yǔ)稱父親為“阿巴(a21pa53)”，稱母親為“阿捏(a21ie53)”。例如：a35a21pa53a21ie53e35i55la53(我的父親母親正在做工)。

2.“綠楊坪里打秋千，無數(shù)嬌娃爭(zhēng)上前；報(bào)道一聲‘阿巴’到，忙拋同伴躲籬邊?！薄@是清光緒年間永順縣土家族文人向曉甫描寫土家山寨兒童蕩秋千嬉戲場(chǎng)景的一首竹枝詞。句中的“阿巴(a21pa53)” 也是土家語(yǔ)對(duì)父親的稱謂。

3.“長(zhǎng)夏蚊多結(jié)細(xì)麻，嚴(yán)冬半夜猶紡紗；‘波里’伴娘無事做，火炭壁上畫××。”——這是一位不知姓名(佚名)的土家族文人描寫勤勞善良的土家族婦女白天下地勞作，夏日晚上邊結(jié)麻邊驅(qū)蚊，冬日晚上坐在火坑邊紡棉紗，孩子陪伴親娘左右，無聊之時(shí)在板壁上用火炭涂鴉亂畫的場(chǎng)景。句中的“波里”是土家語(yǔ)的漢字記音。土家語(yǔ)稱小孩(孩子)為“po55li53(波里)或hen35te53(秦迭)，例如：se35ma21ma35tshu53po55l53(hen35te53)ka53la53xu21e35(你姑姑家有幾個(gè)孩子)?

4.“孩童拜石禱石頭，巖寶名呼厥疾瘳；最是關(guān)心‘疵帕八’，蟠桃寺里許燈油?！薄@是彭勇行描寫土家兒童拜寄石頭取名的一首竹枝詞。土家族是一個(gè)多神崇拜的民族，這在土家族的生育習(xí)俗中也有反映。土家人生孩子后，為了祈盼孩子能無病無痛、健康成長(zhǎng)，往往讓孩子寄拜給山石、樹木、水井等自然物。如把孩子寄拜給山石就叫巖寶、巖生等；寄拜給水井就叫水生、水井寶等；寄拜給樹木就叫樹生、杉樹寶等。這首竹枝詞就是寫土家族孩童寄拜給石頭取名巖寶，目的是為了孩子免除疾病痛苦。詞中的“疵帕八(tshi55pha53pa53)是土家語(yǔ)對(duì)土家族生育女神的稱呼。相傳“疵帕八(tshi55pha53pa53)能保佑孩童免受病痛折磨，也能趕走捉拿孩童魂魄的白虎，因此，土家族人對(duì)“疵帕八(tshi55pha53pa53)十分崇敬。但黃柏權(quán)先生在《溪州竹枝詞土家族主位寫實(shí)》一文中注釋曰呼疾:土家語(yǔ)的漢字記音，‘已經(jīng)’或‘都’的意思; 厥瘳: 土家語(yǔ)的漢字記音，‘稱為’的意思； ‘疵帕八’: 土家語(yǔ)的漢字記音，‘讀書’的意思?！?本文所引溪州竹枝詞選自已故土家族學(xué)者永順人彭勃收錄整理的《溪州古詩(shī)選錄》一書，1989年內(nèi)部刊行本?！断莨旁?shī)選錄》分為三部分，第一部分是“溪州竹枝詞”，第二部分是“本縣文人詩(shī)作”，第三部分是“外地流官在永順的詩(shī)作”。本書共輯錄清代中后期溪州土家族文人所寫的溪州竹枝詞116首，其中，有彭勇行(1836—1893，清同治年間貢生) 的23 首、向曉甫( 清光緒年間文人) 的21 首、彭勇功( 彭勇行的胞弟， 清光緒初年庠生) 的10 首、唐仁匯( 清咸豐年間舉人) 的5 首、彭施鐸( 清同治年間貢生) 的4 首、周植齋( 清末民初人，終身以教書為業(yè)) 的3 首、彭勇為( 彭勇行的胞弟，彭勇功之兄) 的1 首、無名氏的49首。這樣注釋是不正確的。這首竹枝詞中的“呼”、“厥”、“疾”、“瘳”不是土家語(yǔ)，而是漢語(yǔ)，“名呼”即“叫”或“稱為”， “厥”是指示代詞，即“其”、“他的”，“疾”就是“疾病”， “瘳”即“病愈”?！?巖寶名呼厥疾瘳”意即“將孩子取名(寄拜)為巖寶就可免除疾病”。“ 疵帕八(tshi55pha53pa53)”是土家語(yǔ)的漢字記音，但不是“‘讀書’的意思”，土家語(yǔ)稱“讀書”為“疵吐(tshi55thu53)”，而不是“疵帕八(tshi55pha53pa53)。

三

溪州竹枝詞中往往還嵌入有與土家族日常生活用品有關(guān)的土家語(yǔ)詞匯，如“雪捧”、“煙筒”等。

1.“今年包谷十分收，火坑焦干滿竹樓；燒起熊熊木炭火，邊煨‘雪捧’臘豬頭。”——這也是一位不知姓名(佚名)的土家族文人描寫土家山寨秋收后包谷堆滿樓，樓下火坑里燒著熊熊大火，火坑邊用鼎罐煨燉著香噴噴的臘豬頭的一幅秋收冬藏圖景的竹枝詞。句中的“雪捧”就是土家語(yǔ)的漢字記音，土家語(yǔ)稱煮飯或燉肉的鼎罐為“e55pho53(雪捧)”，例如：a35tshu53e55pho53xo21le21tsi21pan35ti53i21(我家還在用鼎罐煮飯)。

2.“深山不曉幾春秋，夏著麻衫冬著裘。三尺煙筒常作伴，邀孫閑蕩出村頭?！薄@是清代光緒年間永順縣土家族文人向曉甫描寫土家族老人晚年悠閑生活的一首竹枝詞。句中的“煙筒”也是土家語(yǔ)，土家語(yǔ)稱吸旱煙用的煙袋為“jan55tho21(煙筒)，例如：i35a35ie53jan55tho21xo21ie35(請(qǐng)你把我的煙袋拿來)。

四

溪州竹枝詞中往往還嵌入有與土家族日常生活用語(yǔ)有關(guān)的土家語(yǔ)詞匯，如“熱呼”、“差喜”等。

1.“無邊包谷十分收，火炕焦干滿竹樓；老土財(cái)東真享福，熱呼常煮臘豬頭?！薄@是彭勇功描寫土家族地區(qū)土財(cái)主家靠剝削當(dāng)?shù)赝良易迦嗣襁^著殷實(shí)生活的一首竹枝詞。句中的“熱呼”一詞就是土家語(yǔ)，即“喝酒”的意思。土家語(yǔ)稱“酒”為“熱(e35)，稱喝為呼(xu21)，土家語(yǔ)句子的基本語(yǔ)序?yàn)椤爸鳌^”結(jié)構(gòu)或“主——賓——謂”結(jié)構(gòu)；即倒裝結(jié)構(gòu)，故“喝酒”就說成“e35xu21(熱呼)”，直譯就是“酒喝”。例如：i35a21pa53e35xu21xu21ta35(你父親喝不喝酒)？

2.“桐茶勤棟火坑邊，猜謎閑談夜未眠；差喜今年油價(jià)起，賣來好兌買山錢?！薄@是彭勇功描寫土家族地區(qū)重要的物產(chǎn)——桐茶豐收后土家人夜晚圍在火坑邊剝桐茶籽邊閑聊場(chǎng)景的一首竹枝詞。句中的“差喜(tsha35i21)”也是土家語(yǔ)，即“很好”的意思?！昂玫煤堋蓖良艺Z(yǔ)就說成“tsha35i53thai35(差喜太)”。例如：ai53tan53ie21tsen35tshe21tsha35i53thai35(如今黨的政策好得很)。

五

溪州竹枝詞中往往還嵌入有與土家語(yǔ)地名有關(guān)的詞匯，如：

總之，溪州竹枝詞的作者大多是清代中后期湘西土家族文人，且都已具有很高的漢語(yǔ)文化水平，這從他們的竹枝詞作品就可以得知。但是，畢竟土家語(yǔ)是他們的母語(yǔ)，因此他們即使用漢語(yǔ)寫作竹枝詞，詞句中經(jīng)常加進(jìn)土家語(yǔ)的詞匯也是很正常的，這大概就是一種“母語(yǔ)情結(jié)”吧。實(shí)際上，竹枝詞本來就是起源于武陵民族地區(qū)的一種民間民歌形式，因此，溪州竹枝詞的作者在詞句中巧妙鑲嵌進(jìn)土家語(yǔ)詞匯使得這種來源于民間民歌形式的竹枝詞更具民族民間特色，這種將土家語(yǔ)詞匯嵌入竹枝詞中的文學(xué)形式也僅在溪州竹枝詞中出現(xiàn)，而在其他土家族地區(qū)的竹枝詞中尚未見到，因此，溪州竹枝詞也成為了土家族文學(xué)史上的一朵奇葩。這也說明雖然改土歸流后“土人言語(yǔ)呢喃難辨，近開關(guān)漸久，能道官音者十有五六”[7]，但土家語(yǔ)在溪州(湘西)地區(qū)仍然還是一種具有活力語(yǔ)言。而這種將其他語(yǔ)言詞匯嵌入竹枝詞中的寫作方法卻并非溪州竹枝詞所獨(dú)有，據(jù)《中華竹枝詞》所收錄的近代清朝官吏出使歐洲在英國(guó)所寫的《倫敦竹枝詞》中就嵌入了大量的英語(yǔ)詞匯，如“相約今宵踏月行，抬頭克落克分明。一杯濁酒黃昏后，哈甫怕司到乃恩?！盵8]其中的“克落克”即英文的“clock(時(shí)鐘)”，“ 哈甫”即英文“half(一般)”，“怕司”即英文的“pass(通過、已過)”，“乃恩”即英文的“nine(九點(diǎn))”。一首竹枝詞中巧妙地嵌入了四個(gè)英文詞匯，讓人讀后忍俊不禁而又拍案叫絕。當(dāng)然，由于英語(yǔ)在當(dāng)今成為了一種重要的甚至是人人必學(xué)外國(guó)語(yǔ)，故對(duì)這些嵌入竹枝詞中的英語(yǔ)詞匯很容易讀懂，但是，當(dāng)今的土家語(yǔ)卻已經(jīng)成為一種日益深度瀕危的語(yǔ)言，能夠懂得土家語(yǔ)的學(xué)者更是鳳毛麟角。因此，對(duì)溪州竹枝詞中的土家語(yǔ)詞進(jìn)行釋義有助于學(xué)者深入研究溪州竹枝詞及其所反映的土家族歷史文化與生產(chǎn)生活習(xí)俗。

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