二晏父子與宋代江西文化*

唐 紅 衛(wèi)

(石河子大學(xué) 文學(xué)藝術(shù)學(xué)院, 新疆 石河子 832003)

一、唐五代以來江西經(jīng)濟(jì)、文化、教育對二晏父子的影響

宋代江西文學(xué)異彩紛呈的景象構(gòu)成了兩宋文壇的一道燦爛風(fēng)景線，宋代江西文化的興盛成為文學(xué)地理學(xué)研究中不可回避的亮點(diǎn)——以晏殊、晏幾道家族為代表的宋代江西家族文學(xué)與文化更是亮點(diǎn)中的亮點(diǎn)。

博學(xué)能文的二晏父子出現(xiàn)在宋代的江西不是偶然的，它是唐五代以來江西經(jīng)濟(jì)、文化、教育飛速發(fā)展的必然產(chǎn)物。下面，我們先一起來看唐五代以來江西經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的一些重要數(shù)據(jù)(參見表1、表2、表3)。

表1 人口數(shù)據(jù)

表2 郡縣數(shù)據(jù)

表3 北宋江西重要經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)占全國的地位

接著，我們一起來看唐五代以來江西文化飛速發(fā)展的一些重要數(shù)據(jù)(參見表4、表5、表6)。

表4 作家作品數(shù)據(jù)

表5 藏書家

表6 北宋江西重要文化數(shù)據(jù)占全國的地位

再接著，我們一起來看唐五代以來江西教育飛速發(fā)展的一些重要數(shù)據(jù)(參見表7、表8、表9)。

表7 學(xué)校數(shù)據(jù)

表8 進(jìn)士、狀元數(shù)據(jù)

表9 北宋江西重要教育數(shù)據(jù)占全國的地位

除了這些比較宏觀的經(jīng)濟(jì)、文化、教育方面的影響之外，江西文化對二晏父子還有一個十分微觀具體的影響值得一提，那就是南唐馮延巳在撫州播下的詞的種子：

晏元獻(xiàn)尤喜江南馮延巳詞。其所自作,亦不減延巳。[1](P288)

病世之歌詞,不足以析酲解慍,試?yán)m(xù)南部諸賢,作五七字語,期以自娛。[2](P221)

于是，詞史上有了所謂的江西詞派：

宋初大臣之為詞者：寇萊公、晏元獻(xiàn)、宋景文、范蜀公，與歐陽文忠并有聲藝林；然數(shù)公或一時興到之作，未為專詣；獨(dú)文忠與元獻(xiàn)，學(xué)之既至，為之亦勤，翔雙鵠于交衢，馭二龍于天路。且文忠家廬陵，而元獻(xiàn)家臨川，詞家遂有西江一派。[3](P3585)

宋初大臣之為詞者，寇萊公、宋景文、范蜀公與歐陽公，并有聲藝苑。然數(shù)公或一時興到之作，未為專詣。獨(dú)元獻(xiàn)與文忠，學(xué)之即至，為之亦勤，翔雙鵠與交衢，馭二龍于天路。且文忠家廬陵，元獻(xiàn)家臨川，詞之有西江派，轉(zhuǎn)在詩先，亦云奇矣。[4](P66)

晏家臨川，歐家廬陵，王安石、黃庭堅(jiān)，皆其鄉(xiāng)曲小生，接足而起，詞家之西江派，尤早于詩家。[5](P23)

西江詩派，卓絕千古，唯詞亦然。有宋初造，文忠、元獻(xiàn)，實(shí)為冠冕。平園近體，踵廬陵之美;叔原補(bǔ)亡，嬗臨淄之風(fēng)。乃若《桂枝》高調(diào)，振奇半山;《琴趣外篇》，導(dǎo)源山谷。南渡而后，戶工嘌唱之習(xí)，士鶩社集之名。堯章以鄱陽布衣，建言古樂，襟韻孤敻，聲情遒上，瑰姿命世，翕無異辭。[6](P38)

罷相當(dāng)年向撫州,仕途得失底須憂。若從詞史論勛業(yè),功在江西一派流。[7](P35)

北宋前期詞以晏殊、歐陽修、晏幾道等為主體，二晏為臨川人(今江西撫州人)，歐為廬陵人(今江西吉安人)；故稱為江西詞派。[8](P264)

北宋前期詞壇上，晏殊、晏幾道父子和歐陽修等人代表著一種創(chuàng)作趨向，他們都繼承南唐詞的遺風(fēng)，都以小令見長，都以風(fēng)格的清麗婉約為詞。由于二晏為臨川(今江西撫州)人，歐陽修為廬陵(今江西永豐)人。所以后人稱他們?yōu)榻髟~派。[9](P836)

不管江西詞派是否成立，宋代的代表性文學(xué)----詞在江西確實(shí)取得了空前絕后的成就(參見表10)。

表10 江西宋代詞作概況

二、二晏父子對江西文化的影響

江西文化影響了二晏父子，二晏父子尤其是作為北宋前期政壇、文壇的領(lǐng)袖之一的晏殊，也影響了江西文化。二晏父子對江西文化的影響包括直接影響和間接影響。直接影響最主要的是對江西文人的提攜。晏殊對江西文人的提攜頗多，例如歐陽修、王安石、劉敞、劉恕等許多北宋江西文人都得到過晏殊的提攜和關(guān)照。間接影響最主要的是，晏殊一方面以文學(xué)起家使自己功成名就，另一方面以文學(xué)和道德治家，使五代和宋初原本默默無聞的江西晏氏家族一舉成為江西四大望族。關(guān)于晏殊以文學(xué)起家的事跡，大家都已經(jīng)十分熟悉，筆者不再贅言。然而，晏殊以文學(xué)和道德治家的情況，今人很少聽說。筆者以晏殊殘存下來的材料為證，首先來看晏殊的《答中丞兄家書》：

殊再拜三哥廷評、三嫂座前：領(lǐng)手書，深喜王事外萬福安寧，此中婆婆、新婦等如常。寄物甚多，倍煩神明，骨肉不必如此。四郎思晦下面三孩兒貽、矩、宗愿，知已取在彼，知令讀書否？假如性不高，亦令讀書、學(xué)詩、學(xué)禮；宜親老宿有德之人，所冀向后自了得一身，免辱門戶也。此最日夕急切事。二十七寧殿直二年，大段聽人言語，謹(jǐn)卓不曾出入，兼識好慈善得力，免勞人心力，亦應(yīng)是從有家累，知惜身事兄弟，且免一件憂煎。因信上聞，希令諸子知之。若能稍學(xué)好事，免為人所嗤笑，成立得身，父母一生放心有望矣。門前不要令小后生輕薄不著實(shí)者來往，或?qū)さ靡挥心昙讎?yán)謹(jǐn)門客教訓(xùn)諸子甚好。先少師所以常孜孜于此事，重念余白、饒鼎樸實(shí)，嫌其余輕薄。殊日思量，方知是格言也。近日京師官中行公事甚多，細(xì)視多是人家子弟輕事玩狎，非類致之者。是知小兒女尤宜親近有德，遠(yuǎn)輕薄之徒也。二娘子已商量與應(yīng)茂才異等秀才富弼為親，極有行止文藝。

這是晏殊寫給哥哥晏融夫婦的家信。開頭簡短的兩句客套話之后，立即是詳細(xì)得略顯啰嗦的關(guān)于家族子弟教育的叮囑----“令讀書否？假如性不高，亦令讀書、學(xué)詩、學(xué)禮；宜親老宿有德之人，所冀向后自了得一身，免辱門戶也。此最日夕急切事”；“ 希令諸子知之。若能稍學(xué)好事，免為人所嗤笑，成立得身，父母一生放心有望矣。門前不要令小后生輕薄不著實(shí)者來往，或?qū)さ靡挥心昙讎?yán)謹(jǐn)門客教訓(xùn)諸子甚好”；“近日京師官中行公事甚多，細(xì)視多是人家子弟輕事玩狎，非類致之者。是知小兒女尤宜親近有德，遠(yuǎn)輕薄之徒也?！奔倚胖械倪@種不厭其煩的對家族子弟文學(xué)與道德兩方面教育的叮囑 ，從一個側(cè)面鮮明地顯示了晏殊以文學(xué)和道德治家的情況。

接著，我們來看晏殊的《答贊善兄家書》：

十一哥贊善兄、十一縣君尊嫂座前：莊客至，知大事禮畢；日月迅速，哀痛無極，奈何！奈何！志文本及寄殊生日衣服及孩兒妳妳等信物柑子、黃雀、鲊等，領(lǐng)訖。地遠(yuǎn)不須煩神，況人事有何窮極？置得宅子，大抵亷白守分為官，須隨宜作一生計，且安泊親屬，不必待豐足。嘗見范應(yīng)辰率家人持十齋，自云：“一以勸其淡素好善，次則減魚肉之價，聚為生計?！惫玫靡粌珊们f及第宅，免于茫然，此最良圖。況宦游何窮期，兼官下不得營私。魏四工部，可為戒也。然須內(nèi)外各宜儉約為先，方可議此。殊家間仆吏等，直至今兩日內(nèi)破一頓豬肉，定其兩數(shù)，或回?fù)Q買他魚肉，亦只約豬肉錢數(shù)，以此可久。此持久之術(shù)，是以常為宗親及相知交游言之。建節(jié)之說，皆虛傳也。今邊事尚未息，須當(dāng)他委重任，乃建節(jié)，或兼見命，必不于優(yōu)閑處用此職。況須因干求經(jīng)營方受，殊一生不曾干求，況今雖位極人臣，更何顏求覓？是以須待出于特命，且不能效人干請結(jié)托，以致勢雖恬靜，若非久特差，則遠(yuǎn)近高下，應(yīng)難推避。不然，則必不可求請。凡虛傳者，但請勿信。古今賢哲有識見知恥者，量力度德，常憂不能任者。不佞當(dāng)負(fù)以重愧，畏重責(zé)，是以終無幸求。其更識高者，非親耕不食，非親蠶不衣，孺子之類是也。蓋功利不能及人，而坐受竊其膏血，縱無禍，亦須愧赧也。殊來多介僻者，理在此，今因信略及之。

這是晏殊寫給堂哥晏詹夫婦的家信。由信的開頭“莊客至，知大事禮畢；日月迅速，哀痛無極，奈何！奈何！志文本及寄殊生日衣服及孩兒妳妳等信物柑子、黃雀、鲊等，領(lǐng)訖”可知，信寫于對方剛剛辦完長輩的喪事。然而，晏殊僅僅簡短安慰了兩句，立即轉(zhuǎn)入道德立身的瑣碎勸說。當(dāng)時人吳曾見了這封書信，特意錄入自己的《能改齋漫錄》，并高度贊揚(yáng)到：“予嘗謂公以童子被遇章圣，觀《慶歷圣徳詩》，名首諸公，則公之為人可知也。方國家承五季，文章卑陋，公師楊劉，獨(dú)變其體，識歐陽公諸生，遂以斯文付之，殊之文于是視古無愧。功徳如范富，氣節(jié)如孔道輔，咸出其門，然則仁宗治致太平，非公而誰？大抵善觀人者，不于其顯，必于其幽；不于其外，必于其內(nèi)。以書規(guī)兄嫂，守官必曰‘亷’，曰‘官下不可營私，當(dāng)以魏四工部為戒’。首尾大約本于節(jié)儉，至引古人非親耕不食，親織不衣，茲非畏獨(dú)根諸中而不欺者邪？”[10](P367)晏殊這種利用文學(xué)和道德治家的成效自然而然會十分顯著。以晏殊之后的短短幾十年里的北宋晏氏家族為例，有進(jìn)士8名、烈士1名(參見表11)。

表11 晏殊之后的北宋晏氏家族進(jìn)士

烈士1名有如下記載：

溥字慧開，丞相元獻(xiàn)公之孫，叔原之子，豪杰不羈之士也。好古文，長于籀學(xué)，作《晏氏鼎彝譜》一卷，載所親見三代鼎彝及器窽。靖康初官河北，金人犯順，散家財，募兵捍御，與妻玉牒趙氏戎服率義士力戰(zhàn)而死。[11](P442)

對此，當(dāng)時人曾經(jīng)高度贊揚(yáng)：

閱公舊書，有所謂《義方記》六條，則又見公修身齊家之有道，宜其子孫咸有孝友睦姻之實(shí)。安得此本家誦而人習(xí)之，則風(fēng)俗豈有不厚耶?*引自《晏氏宗譜·歐陽修語》，亦可見涂木水新發(fā)現(xiàn)的晏殊散文《義方記》，撫州師專學(xué)報，1996年第2期。

予觀晏元獻(xiàn)公之八子，咸循循雅飾，一言一行無不合于規(guī)矩準(zhǔn)繩；于是，知公之有家教也。后得所著《義方記》，閱之益信公之善訓(xùn)其子，而其子之善繼善承，真所謂毋吞爾祖也。近時見燕山竇禹鈞氏，以義方訓(xùn)子，而儀、嚴(yán)、侃、福、僖俱為名臣。*引自《晏氏宗譜·周敦頤語》。

見晏丞相《義方記》，則一本《禮經(jīng)》參諸家訓(xùn)，不為高舉，不為難行，名教所關(guān)，為義甚大。凡欲明誠意、正心、修己、治人之學(xué)者，必當(dāng)于是求之。*引自《晏氏宗譜·程頤語》。宜夫，自元獻(xiàn)公而下，位登臺鼎、職守專城者，若珠貫繩聯(lián)。*引自《晏氏宗譜·朱熹語》。

這無可爭議地成為江西文人爭相效仿的榜樣----“有晏元獻(xiàn)、王文公之為鄉(xiāng)人，故其黨樂讀書而好文辭，皆知尊禮”；[12](P323)“臨川自晏元獻(xiàn)公、王文公主盟于本朝，由是詩人項(xiàng)背相望”；[13](P431)“為父兄者，以其子與弟不文為容；為母妻者，以其子與夫不學(xué)為辱”；[14](P666)于是，宋代以前極少有文學(xué)世家的江西在宋代罕見地出現(xiàn)了一大批全國著名的文學(xué)世家----臨川王氏 (王益、王安石、王安國、王安禮、王雱等)，新喻劉氏(劉敞、劉邠、劉奉世等)，廬陵歐陽氏(歐陽修、歐陽發(fā)、歐陽棐等)，南豐曾氏(曾鞏、曾布、曾肇、曾宰、曾季貍、曾協(xié)等)，

分寧黃氏(黃庶、黃大臨、黃庭堅(jiān)、黃叔達(dá)等)，鄱陽洪氏(洪皓、洪遵、洪邁、洪適等)，婺源朱氏(朱松、朱槔、朱熹等)，金溪陸氏(陸九韶、陸九齡、陸九淵等)，廬陵劉氏(劉辰翁、劉將孫等)……從而導(dǎo)致了江西文化在宋代達(dá)到了空前絕后的地步。

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