普救寺:人生若只如初見

孫展

不論是地震損毀，還是戰(zhàn)火焚燒，這座曾譜寫過《西廂記》的傳奇寺院總能如鳳凰涅般一次次得以重生。因為這段愛情的不朽，普救寺自己也得以不朽

山西永濟(jì)西行三十里，即到黃河邊。河邊有一個渡口，名喚蒲津渡。蒲津渡地扼秦晉，原本是由晉入秦的門戶，平日里人來人往，熱鬧非常。只因歲月久遠(yuǎn)，幾經(jīng)變遷，渡口如今已經(jīng)荒廢。

離渡口不遠(yuǎn)的峨眉塬上有一處寺廟，叫做普救寺。這是一座傳奇的寺院，在大唐貞元十七年，它成就了一段不朽的愛情。因為這段愛情，普救寺自己也得以不朽。在此后的時光里，不論是地震損毀，還是戰(zhàn)火焚燒，它總能如鳳凰涅般一次次得以復(fù)建。

我是在一個冬日的早晨來到普救寺的。大多數(shù)人有關(guān)普救寺的印象，都來自元人王實甫的《西廂記》。

在王實甫的筆下，這是一座氣勢宏偉的寺院?！傲鹆У钕嘟嘞觯崂鼻衷茲h。”早春二月時，河南洛陽書生張珙取道此地，欲往長安，聞?wù)f普救寺的繁盛，于是前來游玩，就在寺院的舍利塔下，遇到了崔相國的女兒崔鶯鶯……

張生和崔鶯鶯相遇的那座舍利塔和整個寺院，損毀于明代嘉慶年間的一場大地震。但僅僅7年之后，這座塔就得到了復(fù)建，而后躲過無數(shù)災(zāi)禍，屹立至今。

這是一座方形的磚塔，中空，沿著內(nèi)壁的臺階，可以盤旋而上。盡管通道狹窄昏暗，但擋不住多數(shù)游人的好奇心，人們總希望在更高的地方，飽看這段千古愛情的初遇之處。畢竟,初遇，對所有的愛情來說都是一件美好的事情。

在王實甫的《西廂記》中，張、崔兩人相遇之后，張生遭遇了三道難題：最先是叛軍孫飛虎聽說鶯鶯貌美，前來搶親，率領(lǐng)人馬圍困普救寺。崔鶯鶯之母崔夫人許諾誰能退兵，即將鶯鶯許配給誰。危機(jī)時刻，張生挺身而出，給同窗好友白馬將軍寫了救急信。一干人等登上了寺內(nèi)的大鐘樓，盼望白馬將軍的救兵。

這個大鐘樓在寺院一入山門處，登樓可看到山下的全貌。如今，樓中最別致的景觀不是懸掛在樓內(nèi)的大鐘，而是那些掛在樓梯兩側(cè)鐵鏈上的同心鎖。同心鎖扣住鐵鏈，一把連著一把，數(shù)以萬計，蔚為壯觀。這是慕名而來的游人們祈求愛情同心的結(jié)果。

白馬解圍之后，崔夫人卻不愿兌現(xiàn)承諾，要張生和鶯鶯兄妹相稱，兩人誤會，張生一病不起。后來丫鬟紅娘牽線搭橋，兩人才得以在西廂訂立私情。

西廂在梨花院中，這是寺院后一處單獨的三合院。按照戲曲中的說法，崔夫人住在正房，西廂房則是鶯鶯和紅娘的住所。張生攀過院墻，夜夜與鶯鶯相會即在這里。

普救寺最后一次重建是在1987年。其時，寺院早已在過去的戰(zhàn)火中成為一片廢墟，只存留下明代的舍利塔和三眼佛洞。大鐘樓和西廂都是那次復(fù)建后的建筑。

“有情人終成眷屬”，這結(jié)局符合多數(shù)中國人的心理。寺院屢廢屢建，事由寺生，寺因事存，如果故事僅僅到此，也算得上圓滿了。

但就在1987年復(fù)修普救寺時，在地基中出土了一塊石碑，上刻有《普救寺鶯鶯故居》律詩一首，這是金代大定年間河中府王仲通游寺時所寫?！盎w小院愁紅雨，春老西廂鎖綠苔。”詩中情調(diào)哀怨，似乎并不像結(jié)局圓滿的有情人語調(diào)，倒像是遺婦在自怨自艾。

這也難怪，在王仲通游寺時，《西廂記》還沒有誕生，他那時聽到的故事應(yīng)該是唐代元稹的筆記小說《會真記》。在《會真記》中，后世流傳的關(guān)鍵情節(jié)都有描繪，如“普救寺相遇”“白馬解圍”“逾墻西廂”等等，所不同的則是兩者的結(jié)局。

在《西廂記》中，張生和鶯鶯在西廂幽會之事最終被老夫人發(fā)覺，老夫人提出條件，要張生赴京趕考，張生最終得中狀元歸來，與鶯鶯喜結(jié)連理。

而在《會真記》中，張生赴京后并未回轉(zhuǎn)。崔鶯鶯在等不到張生之后嫁給了別人。后來，張生偶然路過崔氏之門，上門求見，崔鶯鶯賦詩一首：“自從消瘦減容光，萬轉(zhuǎn)千回懶下床。不為旁人羞不起，為郎憔悴卻羞郎。”最終沒有與張生相見。

張生為什么一去不還？在《會真記》中，他如此自辯：大凡美貌的女子都是上天的尤物，她們或是禍國或是害身，自己福德淺薄，駕馭不了這樣的尤物，所以只有放棄。

一見鐘情的愛情喜劇，原來卻是始亂終棄的蒼涼悲歌。

但若知道張生沒有回轉(zhuǎn)的真正緣由，讀者也許就不難理解了。《會真記》雖然托名是張珙的故事，但后世的不少文史學(xué)者考證，實際上寫的是作者元稹自身的經(jīng)歷。魯迅曾說：“元稹以張生自寓，述其親歷之境?！?/p>

元稹出生于唐大歷十四年，也就是公元779年，到貞元十七年，恰好23歲，這與故事發(fā)生時張生的年齡一樣。他15歲登明經(jīng)科，在貞元十五年來到河中府，也就是普救寺所在的蒲州為吏。后赴長安應(yīng)試，三年后得以選中，獲任秘書省校書郎。

《會真記》中寫到，張生到長安后，“文戰(zhàn)不勝，遂止于京”。數(shù)年之后，他別有所娶。文中并沒有寫張生到底娶了誰。而在現(xiàn)實中，元稹在獲職秘書省校書郎后，娶了當(dāng)時太子少保韋夏卿的女兒韋叢。一個是寄居寺院的癡情女，一個是當(dāng)朝權(quán)貴的美嬌娘。當(dāng)選擇來臨時，想必大多數(shù)書生的答案不言而喻。

我站在普救寺中，看著冬日的暖陽映照在梨花小院之中，來來往往的游人在此憑吊著張生和鶯鶯的舊跡。文學(xué)家們研究《西廂記》時，總評價最后一場戲文沒有寫好，太突兀，由此懷疑這部分其實已經(jīng)散失，為后人補(bǔ)作。但我寧愿相信，這結(jié)尾就是王實甫寫的。

我想王實甫其實是了解《會真記》背后的故事的，但那太凄涼了，他不忍鶯鶯落得如此境地。如不讓張生中狀元歸來迎娶鶯鶯，又該如何收場？現(xiàn)實既然已經(jīng)成了悲劇，戲曲何妨改為喜?。靠v然是留下小小的破綻，也能溫暖無數(shù)堅信愛情的心靈。

至于《會真記》里的那個張生，且由他去吧。在普救寺，我只看《西廂記》?！?/p>