城市社會學(xué)視角下的傳統(tǒng)建筑文化保護與開發(fā)*——以閩侯縣南嶼鎮(zhèn)為例

羅牧原 謝雨泓

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城市社會學(xué)視角下的傳統(tǒng)建筑文化保護與開發(fā)*——以閩侯縣南嶼鎮(zhèn)為例

羅牧原 謝雨泓

福州大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院

本文從城市社會學(xué)的獨特視角對南嶼鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑文化保護與開發(fā)做了探索性研究，指出在對南嶼鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑文化保護與開發(fā)過程中應(yīng)該：集中保護，區(qū)別對待；立足大福州的建設(shè)，攜手上街、南通兩鎮(zhèn)；保護建筑，更要保護文化，保護人們的傳統(tǒng)生活方式。

南嶼鎮(zhèn) 傳統(tǒng)建筑文化 城市社會學(xué)

1 傳統(tǒng)建筑文化保護問題綜述

城市，讓生活更美好。城市的發(fā)展已經(jīng)成為人類發(fā)展的主要指標(biāo)和重要內(nèi)容。作為現(xiàn)代化的一部分，城市化的朝向必然是鋼筋水泥的現(xiàn)代化的大都市。霍華德的田園城市論調(diào)和柯布西耶的城市集中主義的設(shè)想都論證了這一點。但是這些理論大師卻忽視了作為人類歷史主要載體之一的城市本身所具有的深厚的歷史文化積淀。有人說城市是放大了的建筑，建筑是縮小了的城市。在這里，城市化，尤其是城市的現(xiàn)代化與城市中傳統(tǒng)建筑的保護與開發(fā)的矛盾就尤為明顯了。然而值得慶幸的是，現(xiàn)在很多學(xué)者已經(jīng)開始關(guān)注傳統(tǒng)建筑文化之于城市的意義。

學(xué)者們在考察傳統(tǒng)建筑與城市化之間的關(guān)系時，指出在當(dāng)今城市現(xiàn)代化與國際化的激流中，唯有保持傳統(tǒng)建筑文化才能顯示出該城市的身份標(biāo)示和市民的文化歸宿；只有把城市的“根”和“魂”留住，城市才會獲得最原初的生命力。王貴杰引入了“文態(tài)環(huán)境”的概念。所謂文態(tài)環(huán)境“既包括歷史風(fēng)貌保護區(qū)的環(huán)境，而且同時把那些不屬于歷史保護區(qū)和新區(qū)等統(tǒng)統(tǒng)包括在內(nèi)。既包括城市的物質(zhì)環(huán)境，也包括文化背景[1]?！拔膽B(tài)環(huán)境”的引入，即對物質(zhì)環(huán)境與文化背景的綜合強調(diào)與我們對傳統(tǒng)建筑以及附著于其上的文化意涵的雙重強調(diào)不謀而合。他所提到城市文化喪失現(xiàn)象正是我們的課題所力圖避免的悲劇。石堅韌則對作為旅游城市的杭州的傳統(tǒng)建筑文化問題進行考察，通過典型歷史街區(qū)的共性和差異所提出活化歷史文化遺產(chǎn)的規(guī)劃模式具有開創(chuàng)性的意義。對于傳統(tǒng)生活方式的適宜性延續(xù)[2]與典型性的傳統(tǒng)村落的歷史文化傳承有著重要的意義。彭建民對深圳市創(chuàng)建國際護院城市的目標(biāo)與其傳統(tǒng)建筑文化的保護之間的關(guān)系做了考察，從城市的現(xiàn)代化角度看待傳統(tǒng)建筑的保護，并且準(zhǔn)確地把握到了目前傳統(tǒng)建筑保護的兩個大趨勢：旅游景點和博物館。這就是現(xiàn)代化的發(fā)展促進了傳統(tǒng)建筑的保護與管理，使深圳的發(fā)展趨于完善與成熟[3]。

類似的研究還有很多，在這里無法一一列舉。然而不難發(fā)現(xiàn)，上述研究都存在著一些問題。筆者將之歸納為以下幾點：（1）研究對象多是著名的古城、歷史街區(qū)或者是旅游城市，對散見于小城鎮(zhèn)甚至農(nóng)村的傳統(tǒng)建筑文化的保護與開發(fā)未有過多關(guān)注，忽視了數(shù)量上占多數(shù)的非典型性傳統(tǒng)建筑文化[1]的保護與開發(fā)。（2）過分強調(diào)“文態(tài)環(huán)境”“城市文脈”等宏觀概念，有可能造成對建筑實體，尤其是傳統(tǒng)建筑的細(xì)枝末節(jié)的忽略，而這種忽略可能會帶來文化意義上的極大損失。尤其是對那些以精美的建筑工藝而著稱的建筑。（3）從城市規(guī)劃的視角對城市化過程中的傳統(tǒng)建筑保護開發(fā)提出見解，然而這就容易造成對土著居民的忽視。須知，當(dāng)?shù)鼐用竦淖灾餍耘c能動性對城鎮(zhèn)建設(shè)與傳統(tǒng)建筑的保護都是至關(guān)重要的影響因子。（4）多從城市規(guī)劃、旅游設(shè)計等視角切入，缺乏宏觀的社會背景與微觀的人際互動的綜合，而這一綜合正是城市社會學(xué)的視角所得天獨厚之處。

2 研究設(shè)計

在上述基礎(chǔ)上，筆者設(shè)計了此次調(diào)查研究。從城市社會學(xué)的理論視角，于2010年下半年對福州市閩侯縣南嶼鎮(zhèn)的傳統(tǒng)建筑文化進行了實地調(diào)查。選取南嶼鎮(zhèn)作為調(diào)查對象一方面是因為客觀條件的限制，更主要的則是因為南嶼鎮(zhèn)本身的特質(zhì)。南嶼鎮(zhèn)地處福州市的西部，依旗山傍閩江，是新興的衛(wèi)星城。它雖然是個名不見經(jīng)傳，但卻擁有眾多的古民居、祠堂與村廟。南嶼鎮(zhèn)政府一側(cè)的水西林街區(qū)，這些傳統(tǒng)建筑一方面面臨著被拆遷的危險，另一方面，大部分傳統(tǒng)建筑在功能轉(zhuǎn)換的時候，其保護與開發(fā)問題亟待解決。

本次調(diào)查主要采用文獻(xiàn)法、參與式觀察與深度訪談相結(jié)合的方法。筆者首先從福州地情網(wǎng)上福州地方志中獲取南嶼鎮(zhèn)主要傳統(tǒng)建筑的基本資料，然后經(jīng)過實地考察確定深入調(diào)研的對象，最后對這些有典型性和代表性的建筑進行深入調(diào)查，確定傳統(tǒng)建筑保護的方案。相應(yīng)地，下文將首先對南嶼鎮(zhèn)典型性傳統(tǒng)建筑予以簡單介紹，再對其保護與開發(fā)問題提出城市社會學(xué)的見解。

3 南嶼鎮(zhèn)的典型傳統(tǒng)建筑

3.1 水西林古建筑群

水西林明代建筑群位于南嶼鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府的一側(cè)，由林公祠、林春澤家族故居、六朝大老坊等明清時代的古建筑群組成。整條水西街都和一個人有著莫大的關(guān)系，這個人就是林春澤。林春澤（1480-1583），正德甲戌(1514年)進士，官南京刑部郎中、貴州程番知府，壽一百有四，身經(jīng)成化、弘治、正德、嘉靖、隆慶、萬歷六帝，人稱六朝大老。子應(yīng)亮、孫如楚，均嘉靖年間進士，分別官戶部右侍郎和工部右侍郎。

林公祠是林春澤家祠，建于明嘉靖壬戌年(1562年)。祠堂前后三進，均面闊三間，進深二間，穿斗式木構(gòu)架，懸山頂，外圍風(fēng)火墻。建筑面積約230平方米。1993年重修，重塑父子孫3人身著朝服坐像。正殿梁上懸1塊明代木匾，長3.1米，寬0.95米，青地，上書“翠旗衍秀”，四個行楷浮雕大金字，落款：“八十三翁旗峰書”，旗峰是春澤自號。林公祠于1989年列為第一批縣級文物保護單位[4]。

林春澤家族故居是明代建筑群，坐北朝南，依山傍水，順山坡拾級遞進而建。均為三進布局。中軸線上從南到北依次為門樓(前院)、正院、后院(內(nèi)院)，兩邊配以廂房，面闊均五間，穿斗式木結(jié)構(gòu)，風(fēng)火山墻，雙坡頂。正面圍墻均有雕塑人物花鳥、山水繪畫。建筑群中以林春澤居住的兩座最具特色，其中門樓單檐歇山頂，灰瓦屋面，黑漆大門，中央左右列置青色抱鼓石，兩邊建有八字形馬頭墻，明基平整塊石砌筑，上舖平面廊石，三級石階，左右置垂帶石加象眼，為典型府第門樓建筑。內(nèi)院又稱梳妝樓，為兩層木構(gòu)建筑。后面建有花園，置太湖石假山，植有春澤從程番帶回的貴州果。故居除1座門樓屋面較破損外，其他雖破舊，但基本保存尚好。

六朝大老坊又稱人瑞坊，位于林春澤故居前，建于明萬歷七年(1579年)，系春澤百歲時奉旨建造。坊為木構(gòu)雙層牌樓式長方形亭坊，八柱三門，不等跨，高約9米，長約7米，寬約2米，抬梁斗拱，朱紅畫棟，重檐歇山頂。坊正面為墨字楷書題額：“六朝大老”。后面為墨字楷書：“父子孫孫世進士”匾額。坊圮于1958年，后在原址按原貌重建。除材料原為酸棗木改為杉木、泥瓦改為金黃色琉璃瓦外，結(jié)構(gòu)形式不變[4]（如圖1）。

水西林的古建筑群保存相對完整，將明清時期福州民居等古建筑的宏觀上的建筑結(jié)構(gòu)、空間格局、雕飾紋理、藝術(shù)風(fēng)格都很好地體現(xiàn)了出來。如屋檐較長，房屋相連，“下雨不濕鞋”。這是典型的福州建筑風(fēng)格，可是現(xiàn)在作為福州傳統(tǒng)建筑文化典型代表的三坊七巷在重建的時候卻沒有體現(xiàn)這一風(fēng)格。再如曲線形的風(fēng)火山墻彰顯出福州傳統(tǒng)民居的濃郁的地域特色[5]；穿斗式建筑上設(shè)插拱以彰顯身份等。

圖1 六朝大老坊

3.2 廟宇

福罏寺，俗稱泰山堂，位于南嶼鎮(zhèn)西南側(cè)，祀溫康都統(tǒng)、天后娘娘。廟建于清康熙六年(1667年)，座東朝西，中軸線上依次建有門樓、戲臺、酒樓、鐘鼓亭、中殿、后殿等，體現(xiàn)了清代古建筑的完整建筑。右側(cè)為明永樂年間建的媽祖殿，面闊三間。中殿面闊五間。后殿圮于1990年重建，后殿天井地下建有石構(gòu)地藏殿。整體建筑為抬梁穿斗式混合木結(jié)構(gòu)，外圍風(fēng)火墻。門樓、戲臺等建造有13個風(fēng)格迥異、大小不同的藻井。酒樓木欄板上楷書陰刻詩文。中殿石欄望柱雕刻有石獸、石瓜果柱頭。石構(gòu)戲臺三面嵌以青石雕刻的花鳥圖案。門樓及殿宇梁構(gòu)架上有三國演義、封神演義等歷史人物漆金雕刻，墻幅、墻壁及仰板上雕塑、繪畫有各種人物、鳥獸、花卉等圖案，1992年列為第二批縣級文物保護單位[4]。雕刻、圖案做工精美，極富藝術(shù)價值。值得一提的是，福罏寺后殿有石質(zhì)的奈何橋（如圖2），這在諸多寺院、廟宇中是絕無僅有的。

圖2 福罏寺奈何橋

萬佛寺，位于南嶼鎮(zhèn)中溪村西，原形為石松寺，一名石嵩。宋大中祥符三年(1010年)建。初名靈鳳，紹興年間，因僧人天石于石上植松而易今名。寺坐北朝南，僅存大雄寶殿、西配殿和東堂，占地面積約800平方米。大雄寶殿為明代重建，面闊五間，進深三間，歇山頂，抬梁穿斗式木結(jié)構(gòu)，仿宋風(fēng)格，是閩侯縣最古老的大雄寶殿建筑。寺內(nèi)有宋紹興四年(1134年)鑿造并浮雕松鶴圖案的石槽和紹興十年的植松碑。寺側(cè)有墓塔，寺后有一石室，壁上鐫刻五段宋代摩崖詩刻。1989年，列為第一批縣級文物保護單位[4]。后又大規(guī)模重修，現(xiàn)在已經(jīng)成為福州最大的寺院之一（如圖3）。

圖3 旗山萬佛寺

仙蹤寺，位于南嶼鎮(zhèn)南井村，原清代建筑毀于1958年的大火，僅剩斷壁殘垣（如圖4）?，F(xiàn)已重修成頗具規(guī)模的廟宇，成為福州市最大的廟宇之一。

圖4 仙蹤寺原址的斷壁殘垣

3.3 其他

花樓，位于南嶼鎮(zhèn)南嶼街26號，是清代建筑，乃張維桂祖業(yè)。張維桂，生于清光緒二十六年(1900年)，祖上為富商，在南嶼街開錢莊、米行、酒店等，家道富有，建有精美豪華的書齋供作子弟讀書之所，稱“花樓”。樓坐西朝東，為木構(gòu)雙層樓閣式建筑。面闊四間，進深三間，穿斗式木架構(gòu)，懸山頂，外圍風(fēng)火高墻，建筑面積約300平方米。上下兩層全部用插屏門間隔。每扇插屏門上、中、下段嵌以山水、人物、花鳥、果樹、亭臺、樓閣、船舶及三國人物、蘇東坡故事等木雕。前后廊臺置花格木倚欄，造有轉(zhuǎn)斗樓梯加花格木欄桿，設(shè)花格窗戶。懸鐘鏤雕、立雕各種各式花籃花卉，斗拱造型精美雕刻清秀。風(fēng)火墻墻帽泥灰塑有山水、人物、亭臺、樓閣等。泥塑、欄桿、懸鐘部分已破損。主體結(jié)構(gòu)保存完整[4]。花樓里保存著大量極具藝術(shù)價值的精美飾品（如圖5）。然而現(xiàn)在的花樓生活化嚴(yán)重，室內(nèi)堆滿了雜物，很多精美的木雕上都覆上了一層厚厚的油污。

圖5 花樓門上的木雕

4 傳統(tǒng)建筑文化保護與開發(fā)的城市社會學(xué)視角

針對上述情況，筆者提出關(guān)于南嶼鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑文化保護與開發(fā)的若干意見，謹(jǐn)供參考：

4.1 集中保護，區(qū)別對待

如圖6所示，南嶼鎮(zhèn)的主要傳統(tǒng)建筑還是相對集中的，這就為我們集中的保護提供了可能性。目前，針對這種情況應(yīng)該以萬佛寺風(fēng)景區(qū)為依托，著力打造萬佛寺—福罏寺—仙蹤寺的宗教文化主題旅游和以水西林為中心的明清傳統(tǒng)建筑文化旅游。可以將南嶼鎮(zhèn)打造成繼三坊七巷、羅星塔、平潭島之后又一個福州傳統(tǒng)建筑文化的典型代表，與上述幾個景區(qū)遙相呼應(yīng)。所謂區(qū)別對待，是指對不同情況的傳統(tǒng)建筑文化要采取不同的保護與開發(fā)措施。針對萬佛寺、仙蹤寺等已經(jīng)重建的相當(dāng)完善的傳統(tǒng)建筑來說，要著力打造自己的特色品牌，提高知名度；對水西林古建筑群，則要以保護、重建為首要任務(wù)；對于花樓來說，要避免場所過分生活化可能帶來的危害。

圖6 南嶼鎮(zhèn)部分傳統(tǒng)建筑 分布簡圖

4.2 立足福州，攜手兩鎮(zhèn)

城市社會學(xué)得天獨厚之處就在于可以將宏觀分析與微觀分析很好地綜合起來。在對南嶼鎮(zhèn)的傳統(tǒng)建筑文化保護與開發(fā)的過程中，須立于福州市，并攜手閩侯縣上街、南通鎮(zhèn)。近年來，福州市提出了“一城兩翼雙軸線”城市空間的戰(zhàn)略結(jié)構(gòu)，明確地將從東南方向的長樂到西北方向的閩侯的一條主城沿江向海拓展軸作為未來福州市發(fā)展的主軸線。而閩侯縣，尤其是上街大學(xué)城、南嶼科技園區(qū)與南通物流商貿(mào)城正是這條沿江發(fā)展軸上的重要一環(huán)。對南嶼鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑文化的保護與開發(fā)不僅要立足于南嶼鎮(zhèn)，更要站在大福州的立場上。相應(yīng)地，閩侯縣也提出堅持好字優(yōu)先，打造城市組團，在建設(shè)兩個先行區(qū)中力爭上游的發(fā)展戰(zhàn)略[6]，而上街、南嶼、南通三鎮(zhèn)就是小城鎮(zhèn)組團發(fā)展戰(zhàn)略中不可或缺的一部分。三鎮(zhèn)同處福州市的西部，依旗山傍閩江，是新興的衛(wèi)星城。其中上街鎮(zhèn)擁有著福州大學(xué)、福建師范大學(xué)、福建中醫(yī)藥大學(xué)等諸多高等院校與研究機構(gòu)，有著豐富的科技與人才資源?，F(xiàn)在國內(nèi)大學(xué)城建設(shè)的一個普遍不足之處在于，未能與城市經(jīng)濟社會實現(xiàn)互動發(fā)展。大學(xué)城如果成為一座文化孤島，不能實現(xiàn)與城市經(jīng)濟、文化和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的互動，其建設(shè)就失去了最本質(zhì)的意義。而南嶼鎮(zhèn)則新落成有南嶼機電園與生物醫(yī)藥園等以科學(xué)技術(shù)為依托的產(chǎn)業(yè)園，與上街鎮(zhèn)形成互補優(yōu)勢。上街-南嶼科技大學(xué)城的構(gòu)建已經(jīng)被提上日程了。南通鎮(zhèn)地處福州市的西南，與上街、南嶼隔水相望，然而南通鎮(zhèn)占盡地利，交通運輸網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，物流業(yè)與商品貿(mào)易日益繁榮。三鎮(zhèn)共建可以采取旅游業(yè)共建、建設(shè)旗山民俗博物館等方式，以為福州樹立一個新的文化名片[7]。

圖 7 大福州城市空間結(jié)構(gòu)

4.3 保護建筑，更要保護文化

上文提到，城市社會學(xué)既關(guān)注宏觀社會背景，又不忽略微觀的人際互動。在既往的研究中，作為附著于傳統(tǒng)建筑之上的文化，即人的生活方式往往被忽略。實際上，正是人們的生活方式賦予了傳統(tǒng)建筑被保護的價值與意義。筆者以為，對于傳統(tǒng)民居的保護與開發(fā)，對傳統(tǒng)福州人生活方式的保留是極為必要的。這一方面為傳統(tǒng)建筑文化注入了活的靈魂，另一方面避免了由于開發(fā)而帶來的安置當(dāng)?shù)鼐用竦炔槐匾穆闊５沁@并不意味著相關(guān)部門可以聽之任之。如對花樓的保護，花樓原來是一個富家子弟的學(xué)堂，而現(xiàn)在，筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐木用癜阉?dāng)成了“廚房”，為晚上的燒烤生意準(zhǔn)備著成串的食物。面對這樣的情況，相關(guān)部門須以勸導(dǎo)的方式為主，可以把花樓當(dāng)作當(dāng)?shù)貓D書館、學(xué)校等文化機構(gòu)所在地，使之成為當(dāng)?shù)氐奈幕顒又行模宰畲蟪潭鹊貜?fù)原花樓當(dāng)年的面貌。

誠如城市規(guī)劃學(xué)巨擘劉易斯·芒福德所說的，“城市有包含各種各樣文化的能力，這種能力，通過必要的濃縮凝聚和儲存保管，也能促進消化和選擇”，城市最大的價值，也就在于這種文化的“巨大浩瀚”和 “那種對歷史和珍品的保持力”[8]。福州的城市精神曰，海納百川，有容乃大。也許只有包容了文化的多樣性，才能使城市建設(shè)獲得原初的生命力。

注釋:

[1] 吳楨楠等考察了惠州地區(qū)非典型的傳統(tǒng)村落，所謂非典型傳統(tǒng)村落即建筑風(fēng)貌及村落格局保存的相對不太完整，有的甚至破壞嚴(yán)重。歷史建筑保留的數(shù)量少，生活性軌跡較重，現(xiàn)代化改造較多的，但其歷史文化遺產(chǎn)在某方面的保留價值較高。然而該文章對于對策的分析卻可行性不強，而且也有本文所列舉的其他缺陷。詳見:吳楨楠、馮四清. 徽州非典型傳統(tǒng)村落的保護與延續(xù)初探, 工程與建設(shè), 2010, (1).

[1] 王貴杰. “把根留住”：城市歷史地區(qū)文態(tài)環(huán)境特色研究——以聊城古城為例[J]. 重慶建筑大學(xué)學(xué)報, 2008, (5):15-20.

[2] 石堅韌. 旅游城市的建筑文化遺產(chǎn)與歷史街區(qū)保護修繕策略研究[J]. 經(jīng)濟地理, 2010, (3).

[3] 彭全民. 深圳傳統(tǒng)建筑保護與創(chuàng)建國際花園城市[C]. 中國文物學(xué)會傳統(tǒng)建筑園林委員會第十三屆學(xué)術(shù)研討會論文集, 2000.

[4] 福州地情網(wǎng). 閩侯縣志·卷三十八：文物、名勝[EB/OL]. http://www.fzdqw. com/showtext.asp?ToBook=1107&index=6&.

[5] 鄭瑜, 朱永春. 福州近代居住建筑典型類型分析[J]. 福州大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版, 2006, 34(5):721-726.

[6] 甘滿堂, 何燊. 小城鎮(zhèn)組團發(fā)展的必要性及引導(dǎo)策略——以福建省閩侯縣三組團為例[C]. 2010年福建社會科學(xué)界第七屆學(xué)術(shù)年會“小城鎮(zhèn)建設(shè)與城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展”分論壇論文集.

[7] 羅牧原, 張興榮. 城鎮(zhèn)建設(shè)中的傳統(tǒng)建筑文化保護與開發(fā)[J]. 小城鎮(zhèn)建設(shè), 2011, (2).

[8] [美]劉易斯?芒福德. 城市發(fā)展史——起源、演變和前景[M]. 宋峻嶺, 倪文彥譯. 北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004.

* 本文是福建省2010大學(xué)生創(chuàng)新性實驗項目《閩侯縣上街、南嶼、南通三鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑文化保護與開發(fā)研究》的階段性成果，指導(dǎo)老師：福州大學(xué)社會學(xué)系甘滿堂教授。