《詩經(jīng)》敦親睦友傳統(tǒng)美德及其當(dāng)代意義

摘 要：我國最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》，其中不少詩歌蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)社會(huì)敦親睦友的豐富思想。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是指夫婦之情與有血緣關(guān)系的親情之愛；一是指非血緣關(guān)系的愛情、友情及君臣、官民、國與國之間的友好關(guān)系?！对娊?jīng)》中這種敦親睦友的民族心理和民族文化傳統(tǒng)，對(duì)于我們當(dāng)代人的精神生活和價(jià)值追求具有積極的促進(jìn)作用與教育意義。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》 敦親睦友 傳統(tǒng)美德 當(dāng)代意義

一、引言

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，比較全面地反映了西周初年至春秋中葉廣闊的社會(huì)生活與精神風(fēng)貌。其中不少詩歌蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)社會(huì)敦親睦友的豐富思想，體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人們對(duì)敦親睦友倫理道德的認(rèn)同與追求。

敦親睦友，就是親情與友情敦厚相親、淳樸和睦的意思，也就是家人、朋友、鄰里、同事及異族之間達(dá)到團(tuán)結(jié)友愛、相互關(guān)心、和諧相處的理想境界。

那么《詩經(jīng)》時(shí)代的敦親睦友思想是如何產(chǎn)生的呢？考察西周初期社會(huì)的歷史文化背景便可明其大端。

西周初期，周王朝為了長治久安，實(shí)行“眾建諸侯，裂土為民”的分封制，即分而治之。分封制的基礎(chǔ)是血緣親情。周朝的社會(huì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)周邦與“萬邦”（同性與異性族邦）并存的聯(lián)盟體。非姬姓族群的勢(shì)力無時(shí)不威脅著周的統(tǒng)治?！爸苋耸冀K所面臨的危險(xiǎn)是自身的松懈和異邦的抵觸?！币笊瘫┱?dǎo)致滅亡的教訓(xùn)，迫使周朝統(tǒng)治者“敬禮重德”，通過敦親睦友達(dá)到治國平天下的政治目的。敦親睦友就是周人實(shí)施“德政”的具體表現(xiàn)，以敦親睦友來融洽與非姬姓族群的關(guān)系，緩解來自內(nèi)部和外部錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾，“建構(gòu)周人與眾多異族人群有機(jī)聯(lián)結(jié)基礎(chǔ)上的和平政治”。

此外，西周分封制的基礎(chǔ)是宗法，宗法制的本質(zhì)就是以血緣為紐帶維系的宗族群體。以農(nóng)耕方式和血緣關(guān)系為紐帶的周人，特別重視倫理親情。宗族的基本單位是家庭，家庭中的夫妻之情、兒女之情、兄弟姐妹之情是家庭中重要的血緣親情。家庭的穩(wěn)定決定著社會(huì)的穩(wěn)定，家庭的和諧美滿決定著社會(huì)的和諧美滿。

《詩經(jīng)》中敦親睦友詩篇甚多，其倫理情感內(nèi)容主要包括兩個(gè)方面：一是指夫婦之情與有血緣關(guān)系的親情之愛，一是指非血緣關(guān)系的愛情、友情及君臣、官民、國與國之間的友好關(guān)系。親情、愛情和友情等是社會(huì)生活中人倫道德的重要情感體現(xiàn)。崇尚親情、愛情和友情，體現(xiàn)了周人向往敦親睦友社會(huì)關(guān)系的美好愿望。《詩經(jīng)》中這種敦親睦友的民族心理和民族文化傳統(tǒng)，對(duì)于我們當(dāng)代社會(huì)的精神生活和價(jià)值追求具有積極的促進(jìn)作用與教育意義。

下面便從“敦親之美”與“睦友之貴”兩個(gè)方面，對(duì)《詩經(jīng)》的“敦親睦友”傳統(tǒng)美德的深厚意蘊(yùn)進(jìn)行闡析，以就教于方家同仁。

二、敦親之美——心有靈犀一點(diǎn)通

“百善孝為先”，在宗法制的血緣關(guān)系中，父母之愛是最博大、最深沉的?！对娊?jīng)》為中華民族開啟了歌頌?zāi)笎塾H情的先河?！囤L(fēng)·凱風(fēng)》是一首兒子頌揚(yáng)母親并自責(zé)的詩?！凹呢藏?，母氏劬勞”“有子七人，母氏勞苦”，詩中的主人公反復(fù)詠嘆母親的辛勞，因自己和兄弟們沒有盡到對(duì)母親的孝道而深感羞愧。

《小雅·蓼莪》是一首悼念父母的詩歌，唱出了感恩父母養(yǎng)育之恩的最高境界?！鞍ОЦ改福覄诖帷?，當(dāng)他遠(yuǎn)道歸來時(shí)，父母已不在人世。沒能報(bào)答父母的恩情，抱憾終生。詩中充滿了對(duì)已故父母的深切懷念，訴說由衷而發(fā)，感情沉痛悲愴。清代方玉潤評(píng)價(jià)說：“此詩為千古孝思絕作，盡人能識(shí)?！?/p>

夫妻恩愛是家庭和諧的關(guān)鍵，《詩經(jīng)》中寫夫妻情深、相愛偕老的不在少數(shù)?！对娊?jīng)》第一篇《周南·關(guān)雎》，記述了青年男子喜歡“窈窕淑女”，并幻想著與她成婚的全過程。尤其是對(duì)“窈窕淑女”“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的友好歡快場(chǎng)面的描寫，突出了新婚夫婦恩愛甜美的幸福景象。之所以將《關(guān)雎》置于首篇，正是因?yàn)閺?qiáng)調(diào)了夫婦關(guān)系在家庭中極其重要的作用，也體現(xiàn)了周人對(duì)夫妻人倫的重視。后來“琴瑟和鳴”“琴瑟和諧”“琴瑟之好”等詞語便直接用來比喻夫妻間感情融洽諧美的吉祥之言。

《周南·桃夭》是一首祝賀姑娘結(jié)婚的詩。詩人以桃樹起興，贊美姑娘充滿青春活力，祝福她嫁到夫家后“宜其室家”“宜其家室”“宜其家人”，一個(gè)“宜”字，無疑彰顯了妻子在處理好夫婦關(guān)系及其大家庭和睦相處的重要意義。

在描寫夫妻關(guān)系的詩篇中，《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》可謂獨(dú)具特色。詩歌描寫了一對(duì)平民夫妻清晨之際的一番有趣對(duì)話。夫妻倆的對(duì)話內(nèi)容是日常生活中的平常事，氛圍是溫馨、浪漫的，很有生活畫面感。妻子催丈夫早起出門打獵，話語中略含責(zé)備。當(dāng)丈夫準(zhǔn)備出門時(shí)，妻子又暗生愧疚，因此又說：“弋言加之，與子宜之?！逼诖煞驖M載而歸時(shí)，再“宜言飲酒，與子偕老”“琴瑟在御，莫不靜好”。丈夫深為妻子行為所感動(dòng)，便解下“雜佩”“贈(zèng)之”。多么溫馨和諧、美滿靜好的夫妻恩愛的畫面??！千年前的祖先們，他們生活的時(shí)代生產(chǎn)力還很不發(fā)達(dá)，物質(zhì)生活也很貧乏，但他們卻早就認(rèn)識(shí)到夫妻恩愛不是取決于物質(zhì)，而是取決于夫妻之間的平等、尊重和責(zé)任的相愛真諦。

《齊風(fēng)·雞鳴》與上詩相似，是敘寫清晨妻子催丈夫起床的一首詩，對(duì)話場(chǎng)景生動(dòng)有趣。全詩中丈夫無一句怨言，有的是與妻子的幽默情趣。平凡中流露出真情，平淡中又不失風(fēng)趣。

《詩經(jīng)》中還有不少歌頌丈夫?qū)ζ拮又艺\不渝的愛情詩篇。如《鄭風(fēng)·出其東門》寫一名男子不為東門外“如云”“如荼”的美女所動(dòng)，堅(jiān)持深愛著家中那位“縞衣綦巾”的心上人。因?yàn)橛袗郏詧?jiān)貞，即便是再樸素、再平凡，在愛人的心中永遠(yuǎn)都是獨(dú)一無二的。正如《紅樓夢(mèng)》第九十一回中賈寶玉所說：“任憑弱水三千，我只取一瓢飲?！薄冻銎鋿|門》中男主人早在兩千年前就已經(jīng)踐行了這個(gè)誓言，值得欽敬。

《唐風(fēng)·無衣》是一首丈夫懷念妻子的詩。當(dāng)詩人在整理衣物時(shí)，觸物思人，想起了與妻子一起生活的美好日子，如今詩人與妻子已是陰陽兩隔，不禁懷念妻子在身邊的溫暖?！多嶏L(fēng)·緇衣》則是通過妻子縫制新衣之事，真切而細(xì)膩地表達(dá)了她對(duì)丈夫的深愛之情，讀來令人頗感諧和恩愛之美。夫妻之間“執(zhí)子之手，與子偕老”（《邶風(fēng)·擊鼓》），一往情深、心心相印，共同營造了幸福的家庭氛圍，這是自《詩經(jīng)》以來每個(gè)中國家庭追求的婚姻價(jià)值觀和幸福觀。

儒家思想的重要內(nèi)容之一就是“孝悌”。“孝”是孝順父母，“悌”是兄弟友愛。兄弟姐妹手足情深，是華夏民族血緣基本的人倫情感?！缎⊙拧こｉΑ肪褪且皇自谘鐣?huì)上勸誡兄弟友愛的詩。詩歌的中心意思是“凡今之人，莫如兄弟”，向我們真切展現(xiàn)了西周時(shí)期的人倫友愛觀念，十分珍貴。

華夏民族自古重視血緣關(guān)系，因此，兄妹同胞之情在《詩經(jīng)》時(shí)代是甚為重視的。如《邶風(fēng)·燕燕》是一首寫衛(wèi)君送妹妹遠(yuǎn)嫁的詩?！爸佑跉w，遠(yuǎn)送于野”，妹妹要遠(yuǎn)嫁，兄長送妹妹到郊外。“瞻望弗及，泣涕如雨”，妹妹的身影漸漸遠(yuǎn)去，依依不舍的兄長淚如雨下。詩歌以燕比興，寄托了對(duì)妹妹的祝愿：愿妹妹像天空的燕子一樣自由快樂。兄妹情深，動(dòng)地感天。

族群“合好”是周王朝社會(huì)和諧穩(wěn)定的根基保障。在親情中，還有族群內(nèi)部的叔伯與侄子、外甥與舅舅的感人描寫?！缎⊙拧しツ尽穭t是一首歌頌叔伯友愛之情的詩。詩人認(rèn)為親友之間要“有酒■我，無酒酤我”，相互理解、信任，和睦快樂地相處。詩中“嚶鳴”“友聲”之詞，后人常用以比喻尋覓知音，友好共鳴?！肚仫L(fēng)·渭陽》則是描寫外甥與舅舅情深的佳作?！拔宜途耸希朴莆宜?。何以贈(zèng)之？瓊瑰玉佩?！蓖馍麨榫司怂托?，臨別時(shí)縱有千言萬語無法表達(dá)，便贈(zèng)送禮物以表情意。場(chǎng)景動(dòng)人，影響深遠(yuǎn)。

農(nóng)耕文明培養(yǎng)了周人對(duì)家鄉(xiāng)之戀的情感。每逢戰(zhàn)爭(zhēng)、勞役、災(zāi)禍等迫使他們遠(yuǎn)離故土與親人的時(shí)候，懷念故鄉(xiāng)、思念親人的感情就油然而生。如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》《王風(fēng)·君子于役》《周南·卷耳》等，都是抒發(fā)思婦對(duì)征人深深的思念之情?！缎l(wèi)風(fēng)·伯兮》詩中的女子稱自己的丈夫?yàn)椤安薄！把傻弥X草，言樹之背。愿言思伯，使我心■?！闭煞蛏蠎?zhàn)場(chǎng)，妻子想念丈夫的痛苦無法排遣，便在自家的墻角樹蔭下種了一棵忘憂草，采摘一枝戴在頭上。即使這樣也無法停止對(duì)丈夫的思念。妻子只求丈夫平安歸來，哪怕讓她生病也在所不惜。思念深切，感人肺腑。

《詩經(jīng)》也有不少描寫征人思?xì)w渴望與家人團(tuán)聚的詩篇。如《小雅·采薇》：“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止?！鞭辈艘徊缫徊绲亻L，時(shí)間一年一年地過，原來說好了可以回家的，到頭來還是回不了家，突出了征人不能與親人團(tuán)聚的焦灼痛苦之情。《豳風(fēng)·東山》一詩，同樣是寫一士兵在歸途中的所感所思。他想象家中一片凄涼、蕭條的景象，但是他絲毫不感到害怕，因?yàn)槟鞘巧B(yǎng)他的故鄉(xiāng)，那里有他的親人。對(duì)故鄉(xiāng)對(duì)親人的思念之情至深至切，不可阻擋。《小雅·黃鳥》也是一首渴望回家的思?xì)w歌。這種農(nóng)耕文明和宗族意識(shí)所培養(yǎng)出的愛故鄉(xiāng)、愛故土、重親情的情感，都是敦親思想的真實(shí)而生動(dòng)的寫照。

《魏風(fēng)·陟岵》是《詩經(jīng)》中格外感人、獨(dú)具特色的一首征人懷親詩。全詩共三章，分別描寫征人對(duì)父親、母親與兄長的懷念之情。但此詩不直接描寫征人如何思念父母兄長，而是從父母兄長思念征人的角度來寫征人的思念之情，手法獨(dú)特，更進(jìn)一層，別具藝術(shù)魅力。

《詩經(jīng)》中的征人與思婦思念親人的詩篇，共同表達(dá)了周人追求團(tuán)圓幸福生活的美好愿望，其實(shí)質(zhì)是周人敦親思想情感的有力體現(xiàn)。

三、睦友之貴——相逢何必曾相識(shí)

《詩經(jīng)》中描寫愛情、友情、君臣情等方面的內(nèi)容很多，其和睦友好的美德精神與審美價(jià)值是頗為一致的?！对娊?jīng)》中有大量敘寫愛情的詩歌，再現(xiàn)了先民們追求愛情時(shí)大膽、熱烈的性格，充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息。如《周南·漢廣》《陳風(fēng)·東門之池》《秦風(fēng)·蒹葭》《王風(fēng)·采葛》等，至今讀來依然鮮活靈動(dòng)、引人入勝?！八^伊人，在水一方”（《蒹葭》），“一日不見，如三秋兮”（《采葛》）這些美妙的詩句至今仍有不朽的生命力。

《邶風(fēng)·靜女》詩中的女子文靜美好、機(jī)智詼諧。她先到約會(huì)地點(diǎn)便隱藏起來，使得赴約男子不見人影而焦灼不安。“愛而不見，搔首踟躕”八字，活脫脫寫出男子抓耳撓腮、手足無措的窘態(tài)。而當(dāng)姑娘贈(zèng)送他從牧場(chǎng)采摘來的嫩丹茅時(shí)，他又欣喜萬分、激動(dòng)不已。因?yàn)檫@是“美人之貽”。在他看來，小小丹茅委實(shí)情重如山，格外珍重。

《鄭風(fēng)·將仲子》是一首描寫青年男女幽會(huì)的詩。女子想見男友，卻又擔(dān)心他“翻墻”“折樹”的行為被家人及其他人知道而壞事。于是，她婉言規(guī)勸男友不要過于魯莽，以免受到輿論的指責(zé)，這樣不僅能使她與父母兄弟親人保持和睦關(guān)系，不至于讓他人笑話，而且還能使她與男友的關(guān)系繼續(xù)發(fā)展。女子的一番話真是和睦妙方、智慧之舉。

在人倫關(guān)系中，還有一種重要關(guān)系，那就是友情。這在《詩經(jīng)》中也較為突出?！缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》是一首流傳甚廣的名篇，也是中華民族感恩詩的“鼻祖”。詩歌反復(fù)吟誦一個(gè)意思：你送我“木瓜”“木桃”“木李”，我回報(bào)你“瓊琚”“瓊瑤”“瓊玖”。這不是一般的物與物的交換，而是承諾我們永遠(yuǎn)相好的誓言。

“禮尚往來”是中華傳統(tǒng)美德的良好體現(xiàn)。生活中的真誠友好無處不在，就像《木瓜》中的果子與美玉并非等值交換，但重要的是體現(xiàn)了心與心的坦誠，用真心架起一座心靈溝通的橋梁，用超物質(zhì)功利的高尚精神締結(jié)堅(jiān)如磐石的友誼。

《秦風(fēng)·無衣》中反復(fù)詠唱“與子同袍”“與子同澤”“與子同裳”。將士們那種同仇敵愾、團(tuán)結(jié)作戰(zhàn)、誓死殺敵、不畏犧牲的英雄氣概直沖云霄，震動(dòng)山河。

自古以來，君臣關(guān)系是關(guān)乎社會(huì)安定、國家長治久安的大問題。在友好處理君臣關(guān)系方面，《詩經(jīng)》中多有描寫。如《小雅·鹿鳴》是一首典型的宴飲詩。為了營造一個(gè)輕松和諧的氣氛，君王通過宴會(huì)來和群臣溝通感情，傾聽群臣的心聲。在“吹笙鼓簧”伴奏聲中，演唱《鹿鳴》：“人之好我，示我周行?！本鞲兄x大臣幫助自己實(shí)行治國安邦之道，并希望將來能繼續(xù)和他們有良好的溝通，反映了上層社會(huì)歡樂和諧的政治氛圍?！洞笱拧分杏胁簧偈歉桧灳醯脑娖?，也體現(xiàn)了君臣和諧之美，表現(xiàn)出濃厚的宗法觀念和親族間的脈脈溫情。

《詩經(jīng)》中還有對(duì)周代深得民心的賢君以及對(duì)官民關(guān)系融洽和諧的賢良大臣歌頌的詩篇。如《召南·甘棠》就是歌頌周臣召伯為民辦事而深受百姓擁戴的一首力作。詩云：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說。”《史記·燕召公世家》中記載：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行鄉(xiāng)邑，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人各得其所，無失職者。召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹不敢伐，歌詠之，作甘棠之詩?！闭俟摒B(yǎng)自身德行，深受人民愛戴。睹物思人，詩人作《甘棠》寄托人民對(duì)召公的懷念。

周人敦親睦友的思想還遠(yuǎn)不止在親戚、朋友、君臣之間滲透，甚至還擴(kuò)展到國與國之間的關(guān)系。“周人甚至用婚姻的手段來融洽別族異性的關(guān)系，化解姬姓統(tǒng)治的不安定因素，這就是化友為親?！薄吨苣稀じ瘃肪褪敲鑼懸慌映黾耷跋驇煾祵W(xué)做女紅，期間告假回娘家的事。這女子學(xué)做女紅就是為將來要擔(dān)負(fù)起“附遠(yuǎn)厚別”使命而做準(zhǔn)備?！囤L(fēng)·泉水》中描寫一衛(wèi)國女子嫁到異國不能“歸寧”（回娘家）的“有懷于衛(wèi)，靡日不思”的痛苦心情，但她又清晰地認(rèn)識(shí)到，其遠(yuǎn)嫁本身是為了加強(qiáng)諸侯國之間的友好關(guān)系所做的積極貢獻(xiàn)。以國為重，精神可嘉。

無論是姬姓女子嫁到異姓族，還是異姓族女子嫁到姬姓族，其目的都是鞏固周王朝的統(tǒng)治?！案竭h(yuǎn)厚別的周代婚制，其歷史作用就在于它促使周人同異姓人群在‘人倫意義上的和解?！庇纱丝梢姡哂姓我饬x的“附遠(yuǎn)厚別”婚姻，也不失為周代敦親睦友美德的一種體現(xiàn)。周人要的不僅是家庭、君臣、朋友之間敦親睦友，更追求的是全天下的和諧友愛。為了天下太平，周人已把他的敦親睦友思想的“種子”灑向了更為遼闊的地域。

四、影響之恒——人生代代無窮已

“《詩經(jīng)》作為中國文化的源頭，如同一眼永世不涸的泉水，上下幾千年流淌不息，灌溉滋潤了一代代中國人的思想靈魂?！薄对娊?jīng)》敦親睦友的傳統(tǒng)美德，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但是今天依然具有積極的教育意義。

《小雅·蓼莪》等詩感恩母愛，表達(dá)孝心的美德，幾千年來一直影響著后世，給人以極大的精神鼓舞與榜樣作用。魏晉人王裒因其母生前怕雷，他便在母墓旁設(shè)廬守護(hù)，這就是著名的《二十四史》故事之一的《聞雷泣墓》。為紀(jì)念王裒的大孝美德，東晉時(shí)期建造了我國唯一一座孝子寺——蓼莪禪寺，坐落于江蘇常州市武進(jìn)太湖灣旅游度假區(qū)。在歷代興廢的基礎(chǔ)上，常州市政府有關(guān)部門近年來又?jǐn)U建為“中華孝道園”，以進(jìn)一步傳揚(yáng)中華孝文化的正能量，都是對(duì)《詩經(jīng)》孝文化傳統(tǒng)的傳承光大之善舉。

《詩經(jīng)》時(shí)代兵荒馬亂、難克溫飽，但夫婦之間卻是相思深切、恩愛有加，對(duì)生活充滿情趣，充滿希望。

《詩經(jīng)》時(shí)代青年男女的愛情觀都表現(xiàn)得非常自然、質(zhì)樸而純真，以愛為魂，以情為美。《召南·野有死■》中，打獵小伙子贈(zèng)送女子一只死■，《邶風(fēng)·靜女》中放牧女孩子送情郎一根嫩丹茅，都能夠讓對(duì)方激動(dòng)不已，歡天喜地。這種“千里送鵝毛，禮輕情意重”的感恩心態(tài)，是青年男女維系感情的牢固紐帶。

《召南·甘棠》歌頌周代召伯為民辦實(shí)事的優(yōu)秀官德，“甘棠”已成為為民辦事、造福一方好官的代名詞，幾千年來一直影響著人們。1963年，時(shí)任河南蘭考縣委書記的焦裕祿，為了治理蘭考風(fēng)沙、鹽堿、內(nèi)澇三大自然災(zāi)害，在身患癌癥的情況下，毅然帶領(lǐng)全縣人民大規(guī)模種植泡桐樹，使蘭考的自然環(huán)境得到了改善。焦裕祿親自種下的一棵泡桐樹，人們尊稱“焦桐”。從“甘棠”到“焦桐”，歷時(shí)數(shù)千載，官德一脈相傳，《詩經(jīng)》的精神魅力于此可見。

《小雅·常棣》歌頌兄弟和睦，《邶風(fēng)·燕燕》描寫兄妹情深，《秦風(fēng)·渭陽》吟唱甥舅友好的一系列動(dòng)人心魄的親情詩篇，至今仍有重要的思想價(jià)值。

行文至此，筆者耳畔油然響起了《幸福時(shí)光》溫馨而動(dòng)人的歌唱：“親人是藍(lán)色的大海洋，/朋友是綠色的大山梁。/當(dāng)歡樂飄落在大地上，/空氣里彌漫著平安和吉祥/……”如此親和、甜美的歌詞旋律，不正是兩千年前《詩經(jīng)》“敦親睦友”傳統(tǒng)美德精神在當(dāng)代最恰切的演繹嗎？

五、結(jié)語

“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》），《詩經(jīng)》所體現(xiàn)的敦親睦友的傳統(tǒng)美德，其核心精神便是一個(gè)“和”字。家庭、宗族中的親情紐帶與社會(huì)人倫關(guān)系中的愛情、友情及君臣、官民、異國之間的感情締結(jié)，便構(gòu)建起周代姬姓宗族和非姬姓群體一個(gè)彼此相容的社會(huì)關(guān)系大網(wǎng)，使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出暫時(shí)的和平穩(wěn)定局面?！凹液腿f事興”，這個(gè)“家”既指?jìng)€(gè)人的小家，又指國家與世界的大家。唯有和諧、和平，世界才能太平，人類才會(huì)發(fā)展。

《詩經(jīng)》中表現(xiàn)的敦親睦友詩篇所體現(xiàn)的人生觀、價(jià)值觀、道德觀，奠定了儒家倫理道德觀，開創(chuàng)了儒家倫理道德觀的先河。現(xiàn)今，我們重溫《詩經(jīng)》中敦親睦友的傳統(tǒng)美德，依然如春風(fēng)拂面，備感親切。在建設(shè)國內(nèi)社會(huì)主義精神文明與締結(jié)國際友好關(guān)系方面，其敦親睦友的傳統(tǒng)美德珠玉重光、魅力再現(xiàn)，仍然具有不可低估的思想價(jià)值與教育意義。

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基金項(xiàng)目：本文系2014年廣東省教育教學(xué)成果獎(jiǎng)（高等教

育）培養(yǎng)項(xiàng)目《基于可持續(xù)發(fā)展的高職學(xué)生人文素質(zhì)教育研究與實(shí)踐》階段性研究成果

作 者：石玉秋，佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：人文素質(zhì)教育。

編 輯：李珂 E？鄄mail：mzxslk@163.com