張競(jìng)生的女權(quán)主義思想及其特征

蘇志宏，郝丹立

(1.西南交通大學(xué) 政治學(xué)院，四川 成都 610031;2四川教育學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，四川 成都 610041)

張競(jìng)生 (1888—1970)，廣東饒平縣人，原名張江流，學(xué)名張公室。1912年底赴法留學(xué)后改名張競(jìng)生，取達(dá)爾文“物競(jìng)天擇，適者生存”之意。1920年以哲學(xué)博士學(xué)成回國，1921年被蔡元培聘為北京大學(xué)教授。張競(jìng)生的思想主張，主要是從改良人種的優(yōu)生學(xué)角度主張節(jié)育避孕，從婦女解放角度主張性解放，從國家富強(qiáng)角度主張婚姻制度改革。其激進(jìn)的觀點(diǎn)在20世紀(jì)20年代的思想文化界引起巨大的反響，由張競(jìng)生引發(fā)的“愛情定則大討論” (1923年)、所出版的《性史》(1926年)都是當(dāng)時(shí)社會(huì)廣泛關(guān)注的熱門話題。本文從三方面論述張競(jìng)生女權(quán)主義思想的時(shí)代特征。

一、“情人制”——以“新女性”為核心的新社會(huì)藍(lán)圖

五四以降的20世紀(jì)20年代初，各種社會(huì)改革思潮和方案層出不窮。作為20世紀(jì)20年代中國思想文化界的風(fēng)云人物，張競(jìng)生也提出了一個(gè)以“新女性”為核心的社會(huì)改革方案， “性解放”及其相關(guān)的女性權(quán)益則是其中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。受弗洛伊德和藹理士性心理學(xué)說的影響，張競(jìng)生認(rèn)為“性愛”集科學(xué)、制度、文化和藝術(shù)于一身，“優(yōu)生學(xué)”和“性心理學(xué)”是關(guān)于性愛的科學(xué);夫妻家庭制度、子女教育、宗法制度、經(jīng)濟(jì)關(guān)系等，都以男女性愛為基礎(chǔ);作為人類思想文化的源泉，人類從生殖崇拜而產(chǎn)生宗教，從性欲升華而產(chǎn)生藝術(shù)，性愛也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力［1］367。在1925年出版的《美的社會(huì)組織法》中，張競(jìng)生認(rèn)為社會(huì)進(jìn)步的根本原因，在于兩性相悅的“美治精神”，由此而使得人類社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出由前現(xiàn)代社會(huì)的“鬼治” (宗教與專制)向現(xiàn)代社會(huì)的“法治”(民主與法制)，最終趨向以道德─性愛為基本內(nèi)涵的“美治”的歷史進(jìn)化過程。在美治社會(huì)階段，社會(huì)以滿足人們的物質(zhì)和文化需求—— “廣義的美”——為目的［2］184。在美治社會(huì)中，人們由追求物質(zhì)利益的“職業(yè)”轉(zhuǎn)化為追求藝術(shù)價(jià)值的“事業(yè)”，而這一以美和藝術(shù)為中心的新型理想社會(huì)“必要以新女性為中心”［2］184，253，因?yàn)槊乐紊鐣?huì)的道德規(guī)范將以“情愛”、“美趣”和“犧牲精神”為主導(dǎo)，而女性由于其性別差異則天然有益于達(dá)到這樣的目標(biāo)——相較于男性看重金錢，女子則更注重“情感”和“美趣”;相較于男性的追名逐利，女性更有為情愛而犧牲的精神。然而，現(xiàn)代社會(huì)中“資本的流毒”將女性自身所具有的情愛、美趣和犧牲精神掩蓋起來并使其處于邊緣狀態(tài)，“使男子不能受其影響，以致男子不能不專門從理智、實(shí)用即自利諸方面討生活，由是女子的地位一落千丈”。而美治社會(huì)的建立，就是將女性固有的“普遍的情愛，真正的美趣，及廣義的犧牲精神”發(fā)揚(yáng)光大，使其成為社會(huì)主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向。這就需要一種以“情人制”取代傳統(tǒng)婚姻制度的新社會(huì)，惟有在這一社會(huì)中，婦女才能成為社會(huì)的中心，美治社會(huì)方有可能實(shí)現(xiàn)［2］161-166。

在張競(jìng)生眼里，傳統(tǒng)婚姻制度是阻礙社會(huì)進(jìn)步的障礙，這些制度多數(shù)都是“為男子自私自利之圖，為壓抑女子之具與背逆人性的趨勢(shì)”，從而導(dǎo)致社會(huì)停滯不前。而理想中的“情人制”則與此迥然有異:(1)理想中的新社會(huì)“以情愛為男女結(jié)合的根本”，這是因?yàn)椤皭鄣恼媪x不是占有，也不是給予，乃是欣賞”，強(qiáng)調(diào)男女相悅的愛情是兩性關(guān)系的根本，從而否定了傳統(tǒng)婚姻注重子嗣、財(cái)富、門第的合理性與合法性，動(dòng)搖了它的社會(huì)基礎(chǔ);(2)只有否定傳統(tǒng)婚姻制度中一切非情愛的世俗利益的考慮，愛情方能成為男女結(jié)合的唯一依據(jù)，進(jìn)而成為人際關(guān)系的主導(dǎo)性因素。為達(dá)此目的，就必須顛倒傳統(tǒng)性別關(guān)系中的男權(quán)主導(dǎo)取向，賦予婦女在男女關(guān)系中具有高于男性的主導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán)即所謂“大勢(shì)力”，而“女子占有大勢(shì)力，伊們自恃如花不敢妄自菲薄。男子勢(shì)必自恃如護(hù)花使者的愛惜花卉，然后始能得到女子的愛情”，男女雙方在異性目光的注視下，都將自尊自愛，和諧相處; (3)在這種以女性為主導(dǎo)、掌握主動(dòng)的新型男女關(guān)系中，一方面“男女結(jié)合，不用‘父母之命，媒妁之言’，全恃他的創(chuàng)造情愛的才能，創(chuàng)造力大的則為情之王與情之后，其小的則為情的走卒和情的小鬼”，社會(huì)在“愛的創(chuàng)造”的推動(dòng)下不斷進(jìn)步;另一方面“男要女歡，女要男悅，不得不講求儀容，揣摩心情”，社會(huì)風(fēng)氣在“愛的進(jìn)化”中不斷得到提升;(4)他反對(duì)傳統(tǒng)“從一而終”的婚姻觀念，強(qiáng)調(diào)在以情愛為唯一紐帶的情人制中，男女關(guān)系“是活動(dòng)的，變遷不居的”，一旦情感破裂，“由情愛結(jié)合的男女如不能繼續(xù)情愛，破壞就免不了了”。在情人制的社會(huì)中，這種了斷雖然是一種“破壞”，但又不同于傳統(tǒng)所謂的“離婚”，而是一種基于破壞的“解脫”，是尋求新的幸福的創(chuàng)新;(5)在中國傳統(tǒng)的婚姻制度中是沒有愛情的地位的，情人制所塑造的新型男女關(guān)系則強(qiáng)調(diào)了情愛的重要意義，使人們知道“兩性的結(jié)合全在情愛”，并且知道這種情愛是處于不斷的變化發(fā)展過程之中的，只有“岌岌努力于創(chuàng)造情愛者才能保全”這種情愛。因此，愛是有“等差”的，“即在一時(shí)可以專愛一人而又能泛愛他人”［2］151-155，從男女兩性關(guān)系的自由和解放出發(fā)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展;(6)總之，“新女性如要占社會(huì)的中心勢(shì)力，第一當(dāng)養(yǎng)成為情人，第二，為美人，第三，為女英雄。這樣的結(jié)果，男子受其影響，也必成為情人，為佳士，與為英雄了。這樣的社會(huì)男女彼此都皆有情感、美趣及犧牲精神，那怕還不會(huì)變成為美的么?”［2］166只有在這種以女性為主導(dǎo)和掌握主動(dòng)的“情人制”的情愛關(guān)系中，婦女的社會(huì)地位才能真正提高，人類才會(huì)進(jìn)入到一個(gè)兩性和諧、創(chuàng)新發(fā)展的美治社會(huì)階段。瞄準(zhǔn)傳統(tǒng)婚姻制度作為突破口，以“情人制”取而代之，進(jìn)而使全社會(huì)的人際關(guān)系在男女相愛中得以改善，情感、美趣、犧牲精神成為社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值觀念，這是張競(jìng)生提供的社會(huì)改良方案的基本理路。

二、美治社會(huì)實(shí)現(xiàn)的條件

在中國傳統(tǒng)婚姻制度中，婦女受壓制“已變成為奴隸”，而現(xiàn)在“要使這般奴隸去干主人的事務(wù)，勢(shì)必不能勝任”，因此，“在這個(gè)過渡的時(shí)代，怎樣使女子成為情人，美人及女英雄，與怎樣使伊們能夠影響男子，這皆須有一種練習(xí)與養(yǎng)成的準(zhǔn)備”［2］166。張競(jìng)生從三個(gè)方面論述了這個(gè)問題。

1.建立“情人的宗教”。張競(jìng)生認(rèn)為，信仰與崇拜是人類社會(huì)不可缺少的精神要素，而宗教則是“迷信和空虛的信仰”，因而人類今后應(yīng)當(dāng)拋棄舊的宗教信仰，建立一種以科學(xué)為基礎(chǔ)、以愛與美相結(jié)合的“新信仰”，后者“有信仰和崇拜的利益而無宗教的迷信和武斷的毛病，它能夠提高人類的情感和美感”。新信仰所以能夠作為新的時(shí)代價(jià)值觀念并為人們接受，是因?yàn)樗旎凇叭祟愖钣H切的需求”—— “情人”亦即兩性之間的相互吸引、喜悅和愛慕，是人類最內(nèi)在的沖動(dòng)所致。情人之間的關(guān)系不僅僅是性欲，更在于精神文化修養(yǎng)的“改善與提高”，因此，應(yīng)當(dāng)提倡由“一班嘗經(jīng)被選為后、妃、王、卿相及名家者專門去負(fù)愛神之責(zé)，去實(shí)行為世間一切人類的情人。以這樣曉得藝術(shù)與美趣及有學(xué)問與慈善之人去做情人，則其行為自然極高尚”，既能收到風(fēng)范社會(huì)、改善和提高社會(huì)大眾情愛水平的功效，又可以“使無情人的信仰和崇拜之人，緩緩地被這個(gè)好情人的風(fēng)俗所習(xí)染，而也去信仰和崇拜他的情人”，人類社會(huì)由此將進(jìn)入一個(gè)信仰與崇拜愛與美的社會(huì)。這個(gè)以高尚的情人為偶像的社會(huì)，就是一個(gè)以“情人的宗教”為信仰的社會(huì)，而“情人的信仰和崇拜是永不能消滅的，因?yàn)榍槿耸菒叟c美的合一最好的象征”［2］167，180-183。

2.以女權(quán)代男權(quán)的“情人政治”。在將來的美治社會(huì)中， “情人制”是其政治運(yùn)轉(zhuǎn)的樞機(jī)，它的政治機(jī)構(gòu)的設(shè)置都以創(chuàng)造美、培養(yǎng)“美趣”為宗旨。首先是“最緊要”的“國勢(shì)部”，此部專為“制造美好的國民以應(yīng)將來施行新政的人才所需求”而設(shè)［2］186，負(fù)責(zé)人口素質(zhì)的管理與控制。其職能為:執(zhí)行相關(guān)婚姻的法規(guī)和限制，提倡并規(guī)范避孕、衛(wèi)生、母嬰保護(hù)和優(yōu)待等政策，通過移民等措施以調(diào)節(jié)人口密度，達(dá)到改善中國人的體質(zhì)，提高國民的生活質(zhì)量的目的;“工程部”負(fù)責(zé)市政基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，以城市居住環(huán)境的美化為目標(biāo);“教育與藝術(shù)部”以提高國民文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)為旨?xì)w，通過社會(huì)教育、職業(yè)教育和學(xué)校教育，“使一切國民皆成為有藝術(shù)性的工程師與辦事人”［2］200。張競(jìng)生特別強(qiáng)調(diào)“性教育”的重要性，認(rèn)為性欲關(guān)乎情感與理智的正常發(fā)育，因而這方面的教育比科學(xué)、藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)的教育意義更為重大。要編纂三種教材，分別應(yīng)用于初中、高中和大學(xué)，與此同時(shí)，還要編寫一些供普通民眾閱讀的性育小冊(cè)子，使全社會(huì)在生理、心理和情感方面都能夠?qū)θ说那橛兴私獠⒁钥茖W(xué)的方法對(duì)待之，進(jìn)而將其“轉(zhuǎn)變?yōu)榫竦淖饔谩?，得以“情感的升華”［2］205。此外，“游藝部”、“糾儀部”、“交際部”、“實(shí)業(yè)與理財(cái)部”、“交通與游歷部”均為創(chuàng)建美治社會(huì)的基本政治和管理組織，它們的著眼點(diǎn)都在于社會(huì)生產(chǎn)和人際交往的藝術(shù)化，克服傳統(tǒng)男女關(guān)系的弊端，促進(jìn)以情愛為內(nèi)涵的現(xiàn)代美趣精神的普及，使兩性交往能夠沿著自由、開放、平等和高尚途徑發(fā)展，以致整個(gè)“社會(huì)變成為情人的社會(huì)，人類心理變成為情人的心理，人類行為變成為情人的行為”。這就是所謂“專為使人類變成為情人而著想”的“情人政治”［2］236。由這樣8個(gè)部門組成的政府就是“美的政府”，它實(shí)行一種圍繞著情人制而運(yùn)轉(zhuǎn)的民主制度，其最高權(quán)力機(jī)關(guān)為“愛美院”，美的政府對(duì)愛美院負(fù)責(zé)，政府人選由愛美院選出，愛美院則由各地情愛活動(dòng)中表現(xiàn)特出、且能風(fēng)范全國的“后、妃、王、卿及名家者”組成。美的政府必須無條件執(zhí)行愛美院所做出的相關(guān)愛與美的決議，否則一旦遭到后者彈劾，“政府全體人員即當(dāng)辭職，由愛美院另選他人代替”。值得注意的是，張競(jìng)生為了保證情人政治及其美的政府必須按照愛與美的軸心運(yùn)轉(zhuǎn)，強(qiáng)調(diào)愛美院人員的性別比例，“女子當(dāng)倍于男子，以符女子為社會(huì)中心的要義”，確保社會(huì)按照美治的軌道和情人制的方向發(fā)展。在張競(jìng)生的眼里，人類社會(huì)將發(fā)展到一個(gè)以婦女為中心的階段是進(jìn)化潮流之所向，陰盛陽衰是歷史的必然。他吟誦道: “嗟爾男子，陽氣已衰，權(quán)移女流，幸毋頑抗，自取罪累。其男子而具有女性者，知愛識(shí)美，自占優(yōu)勝，又當(dāng)別論。咨爾女子，努力進(jìn)取，勉為情人，勉為美人，男德不振，女性代興，進(jìn)化潮流，違天不祥。”［2］237-238人類社會(huì)將按照女性的性別差異及其特征的方向進(jìn)化發(fā)展，充滿女性氣質(zhì)的情愛、美趣、犧牲精神及其愛與美的精神追求，是新型美治社會(huì)的主導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚。

3.提倡并保障婦女權(quán)益。為了實(shí)現(xiàn)這一空想的女性中心主義的社會(huì)改良方案，婦女就必須具有四種基本的社會(huì)權(quán)益:生計(jì)權(quán)、教育權(quán)、婚姻自主權(quán)和參政權(quán)。首先，生計(jì)權(quán)亦即經(jīng)濟(jì)權(quán)，此乃婦女獨(dú)立的最基本的權(quán)利，“女子先應(yīng)把生計(jì)權(quán)抓住”。這一權(quán)益主要表現(xiàn)為財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，即“女子得與伊的兄弟同分產(chǎn)業(yè)”的權(quán)利，以及已婚婦女有與丈夫及其子女一樣的“法律性的平分產(chǎn)業(yè)”的權(quán)利［2］253-254。作為一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的改良主義者，張競(jìng)生主張婦女經(jīng)濟(jì)權(quán)益的獲得，無須經(jīng)過斗爭(zhēng)或戰(zhàn)斗，而可以通過“智識(shí)界、外交界、慈善界與農(nóng)工商界”的開明人士，出于憐惜女兒的血緣親情，在報(bào)上登一則“極感動(dòng)人的啟事”即能解決，只要該啟事主張“凡為女兒者，得有所憑借以要求其父母的家產(chǎn)，而為兄弟者也就不敢依據(jù)不情的法律以相抵制了”;而已婚婦女則“應(yīng)以情動(dòng)與理喻其夫，務(wù)必得有一種法律性的平分產(chǎn)業(yè)的憑據(jù)”，否則“因此離婚也所不惜”［2］253-254。僅僅訴諸人類情感和一紙報(bào)端啟事，就希冀擺脫幾千年的私有制所造成的婦女在經(jīng)濟(jì)上的依賴地位，獲得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)，是張競(jìng)生女權(quán)主義思想空想性的一大特征。職業(yè)是婦女取得獨(dú)立社會(huì)地位的前提，“凡婦女不管父家與夫家富的貧的，自己總當(dāng)勉力謀得一件職業(yè)以養(yǎng)生”，長期留學(xué)的經(jīng)歷，使得張競(jìng)生認(rèn)識(shí)到婦女就業(yè)是婦女權(quán)益的基礎(chǔ)，“情人制能否實(shí)現(xiàn)，全靠女子在社會(huì)上有無地位。歐美諸邦女子已有職業(yè)，故情人制已經(jīng)實(shí)行了些”［2］155。從社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)看，婦女不僅要有自己的職業(yè)，而且還擔(dān)負(fù)著社會(huì)職業(yè)的審美化改造以促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步， “女人的高貴與男人不同:伊們不單要得到有利的職業(yè)，而且要得到為社會(huì)服務(wù)的事業(yè)，尤其是美趣的事業(yè)”——從事藝術(shù)、慈善、教育、新聞等“事業(yè)”，以引領(lǐng)美的潮流和生活審美化潮流。隨著這些審美性的“事業(yè)”逐漸增多，整個(gè)社會(huì)將會(huì)在女性就業(yè)程度和職業(yè)審美化水平的不斷提高過程中得到發(fā)展［2］145-150。其次，除生計(jì)權(quán)外，張競(jìng)生認(rèn)為婦女應(yīng)當(dāng)獲得與男子一樣的受教育的機(jī)會(huì)和權(quán)利。在家庭中不得重男輕女，父母在子女受教育的考慮上應(yīng)當(dāng)一視同仁。在教育體制的設(shè)立方面，則應(yīng)尊重性別差異而男女分校，男子教育重在“知識(shí)”，女子教育重在“智慧”，“‘智慧’當(dāng)然比‘知識(shí)’高貴千萬倍，安可同臭男子一味鬼混以失卻女子的特長呢”。要多設(shè)立女子學(xué)校以滿足婦女受教育的需求，“在求男女個(gè)性的發(fā)展”的基礎(chǔ)上改革教育［2］254，這是一種尊重男女兩性性別差異的婦女教育改革觀。第三，張競(jìng)生主張婦女應(yīng)當(dāng)具有婚姻自主的權(quán)利。應(yīng)當(dāng)在各地設(shè)立“婦女招待所”和“母權(quán)保護(hù)會(huì)”，前者專門收留不堪舊式婚姻的逼迫、尋求婚姻自由的逃婚婦女，后者則為貧家婦女和兒童提供“物質(zhì)的救濟(jì)與精神的安慰”［2］254，在保護(hù)婦女兒童基本生存權(quán)利的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)婦女的婚姻自主權(quán)。第四，張競(jìng)生主張婦女應(yīng)當(dāng)有參政權(quán)。組織社會(huì)力量和資源，使婦女得以介入政治和社會(huì)問題的研究，為將來“女子參政”做準(zhǔn)備，認(rèn)為婦女直接參與“政治與社會(huì)的改革”，方能使婦女問題得以“全部分”的解決［2］254-255。

張競(jìng)生在意識(shí)形態(tài)、政治制度和婦女權(quán)益三方面論述了實(shí)現(xiàn)所謂“美治社會(huì)”的各種條件，其中最為突出的，是張競(jìng)生對(duì)于婦女權(quán)益的強(qiáng)調(diào)和重視。

三、“愛情定則”與《性史》的出版

在張競(jìng)生任北大教授的5年 (1921－1926)中，做了兩件令當(dāng)時(shí)中國思想文化界瞠目結(jié)舌的事情:一是提出所謂“愛情定則”并引發(fā)相關(guān)愛情問題的討論;一是關(guān)于《性史》的出版。

1.關(guān)于“愛情定則”及其討論。1922年3月，北大生物系主任譚熙鴻教授喪妻，而譚妻陳緯君之妹陳淑君于同年到北大求學(xué)，不久即與譚相戀而同居。陳淑君在廣東的男友沈原培聞?dòng)嵹s到北京大張撻伐，并在報(bào)上刊登廣告，指斥譚無情、陳負(fù)義。因譚熙鴻是汪精衛(wèi)的連襟 (陳緯君、陳淑君都是汪妻陳璧君的胞妹)，一時(shí)間滿城風(fēng)雨，沸沸揚(yáng)揚(yáng)。1924年4月29日，張競(jìng)生在《晨報(bào)副刊》上發(fā)表《愛情的定則與陳淑君女士事的研究》一文，借此事發(fā)表了他對(duì)于愛情和婚姻問題的觀點(diǎn)。

首先，張競(jìng)生提出所謂“愛情定則”的核心內(nèi)涵:①有條件的;②是比較的;③可變遷的;④夫妻為朋友的一種［2］277。強(qiáng)調(diào)愛情是一個(gè)變數(shù)很高的發(fā)展過程，一個(gè)基于感情、人格、狀貌、才能、名氣、財(cái)產(chǎn)等具體條件而進(jìn)行綜合判斷和選擇的過程。當(dāng)事雙方的相關(guān)觀念和行為，總是由于時(shí)間、地點(diǎn)和其他各種主客觀條件的不同而處于不斷變化之中。因此，愛情是男女雙方自主進(jìn)行比較和選擇的結(jié)果，是雙方都平等具有的“自由擇人的權(quán)力”，而“不是一人可專利可永久占有的”［2］280。陳淑君離開沈原培與譚熙鴻結(jié)合，就是一個(gè)自主的比較和選擇的范例:“陳女士的行為，確與愛情定則相符合。因?yàn)樗膼矍榈淖冞w，全為愛情的條件所支配”［2］282，直接挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)婚姻制度中男女雙方權(quán)利不平等的現(xiàn)實(shí)?！叭粼诜蚱藿Y(jié)合無愛情的條件，無比較與變遷的地方，男女僅是一種性欲的交換品，夫妻不過為一種家庭的不動(dòng)產(chǎn)。在這樣可憐的惡劣社會(huì)和家庭，女的則守‘嫁狗隨狗’的訓(xùn)言，男的則存‘得過且過’的觀念，以至為夫的，則想無論如何對(duì)待他的婦人，她必不能或不敢琵琶別抱。所以男威日恣，養(yǎng)成家主的虐風(fēng)。為妻的，則想一失足成千古恨，一夜床已百年恩，所以忍氣吞聲造就婢妾的惡習(xí)”［2］279。其伸張女性的婚姻自主權(quán)的進(jìn)步意義，躍然紙上。

其次，通過強(qiáng)調(diào)愛情的可變性本質(zhì)，“乃是希望愛情從向上和進(jìn)化方面去改善。假設(shè)夫妻彼此間能從愛情上時(shí)時(shí)去比較改善，變遷進(jìn)化”，這在不懂得婚姻須以愛情為基礎(chǔ)的中國，意義尤大:“處在我國現(xiàn)時(shí)的社會(huì)，大多數(shù)毫無愛情的夫妻，因?yàn)榧彝ズ突橐龅闹贫人`，終是糊里糊涂過了一生，至于新式婚姻制度的夫妻，能夠保守從前未結(jié)婚時(shí)的愛情已算滿足，極少有彼此間互相勉勵(lì)竭力向上的志愿。所以我特地把愛情定則寫出來，使一些男女在選擇的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)客觀的美滿愛情的條件為標(biāo)準(zhǔn);即在已成夫妻的人，也當(dāng)知愛情可以變遷的，應(yīng)當(dāng)竭力向上，取得一個(gè)進(jìn)化的愛情的訣竅”［2］291， “希望此后，用愛和被愛的人，時(shí)時(shí)把造成愛情的條件力求改善，力求進(jìn)化。那么，用愛 (主動(dòng)追求愛——引者)的不怕被愛的有所變遷，被愛的也不怕用愛的有改志了”［2］280，這種基于愛情的家庭生活，在極大改善中國人的婚姻狀況的同時(shí)，也可以提高中國人的生存質(zhì)量。

第三，張競(jìng)生強(qiáng)調(diào)婚姻的可變性，反對(duì)傳統(tǒng)婚姻制度對(duì)于兩性關(guān)系的束縛，主張更為開放自由的男女交往，提倡一種新的兩性道德觀念。強(qiáng)調(diào)“夫妻原是朋友的一種”，即使離婚改嫁，“于情于理原無違背”［2］279。在他看來，“愛情是一事，婚姻制度為一事”，因此，張競(jìng)生提出的愛情定則與傳統(tǒng)的婚姻制度代表了兩種不同的道德觀念［2］290。性交、愛情、婚姻這些涉及兩性交往關(guān)系的概念在張競(jìng)生那里，是截然分開的三件事情，其中，傳統(tǒng)婚姻制度由于其戕害人性的本質(zhì)所以應(yīng)當(dāng)革除，而性交與愛情則是兩性交往中最基本的要素，這兩個(gè)要素又是沒有內(nèi)在聯(lián)系的兩回事情。在張競(jìng)生的愛情定則里，不僅婚姻不等于愛情，而且愛情超越性交，“性交與愛情完全是兩件事的。因?yàn)橄扔袗矍椋缓缶陀行越唬皇窍扔行越?，然后就有愛情的——若有美滿的愛情條件后，或有性交，或無性交，愛情都是一樣的”。盡管作為“自然的沖動(dòng)”，可以有性交而無愛情，但“較高上和較理性的人類，必要先有相當(dāng)愛情的條件，然后才能生出性交的關(guān)系”［2］297。按張競(jìng)生的邏輯推斷，新式的“情人”與傳統(tǒng)的“夫妻”都是朋友關(guān)系中的一種，但只有情人能同時(shí)兼顧性交和愛情，而夫妻則只能兼顧性交與婚姻，往往不能兼顧愛情。張競(jìng)生強(qiáng)調(diào)兩性關(guān)系當(dāng)以愛情為基本要素、以情人為基本形式的新兩性道德觀念，構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)婚姻制度的挑戰(zhàn)。其特異之處，一是強(qiáng)調(diào)愛情是一種精神條件和物質(zhì)條件的綜合評(píng)價(jià)和自由選擇過程，二是凸現(xiàn)出幸福美滿的兩性關(guān)系的維系在于當(dāng)事雙方的相互勉勵(lì)和創(chuàng)新。這樣的思想，在今天仍不失其價(jià)值。

2.關(guān)于《性史》的出版。1926年4月由“性育社”印行的《性史》(第一集)的出版發(fā)行，是張競(jìng)生相關(guān)社會(huì)改革和性解放思想和主張發(fā)展的必然結(jié)果。20世紀(jì)50年代中期新加坡夜燈出版社出版了署名張競(jìng)生的《十年情場(chǎng)》一書，在書中張競(jìng)生駁斥了當(dāng)年《性史》給他帶來的“想發(fā)財(cái)”、“想出名”、“大淫蟲”、“性博士”等等各種罵名，說明了該書的緣起:“我當(dāng)時(shí)是‘北大風(fēng)俗調(diào)查會(huì)’主任委員。在調(diào)查表中由我編出了三十多項(xiàng)應(yīng)該調(diào)查的事件，其中有性史的一項(xiàng)。會(huì)員們 (都是教授)在討論之下，覺得性史的調(diào)查，恐怕生出許多誤會(huì)，隨表決另出專項(xiàng)。所以我就在北京報(bào)上發(fā)表征求的廣告了”［1］103-104。這則由張競(jìng)生撰寫名為《一個(gè)寒假的最好消遣法——代“優(yōu)種社”同人啟事》的廣告，申明將本著科學(xué)研究的態(tài)度，在社會(huì)上公開征求并發(fā)表個(gè)人的性經(jīng)歷，以普及性知識(shí)，克服社會(huì)上對(duì)于性生活方面的不正確的觀念和行為，因?yàn)檫@些觀念和行為“都因不知性學(xué)問而起。所以我們這項(xiàng)公開的研究，即在希望把這些性的罪惡竭力鏟除，而代替了一個(gè)極有利益與極有興趣的工作”［1］417。至于為什么要采取“性史”即個(gè)人性經(jīng)歷的方法來編纂此書，張競(jìng)生自述是受藹理士性心理學(xué)的影響，認(rèn)為后者在討論各種性的問題后，往往“附上許多個(gè)人的性史”，作為科學(xué)研究的材料和依據(jù)，“我當(dāng)時(shí)抱著這個(gè)野心想在我國人性行為中，做出一點(diǎn)科學(xué)的根據(jù)，所以我也學(xué)藹氏先從性史搜集材料了”［1］104。至于編纂《性史》的目的，張競(jìng)生強(qiáng)調(diào)是為了反抗舊禮教對(duì)國人性行為的束縛，“提倡性交的自由”，以“情人制”替代舊的婚姻制度，“我以為性交能得到自由發(fā)展就可以幫助情人制的發(fā)展;就是把舊時(shí)婚姻制度打垮了”［1］104，實(shí)現(xiàn)他通過婚姻和兩性關(guān)系的改革最終推進(jìn)整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的政治主張。在為《性史》(第一集)所作的“序”中，張競(jìng)生認(rèn)為編纂此書的目的還在于提倡“科學(xué)藝術(shù)的交媾法”，從而使人類兩性在性生活中都能得到肉體的滿足和心靈的快樂［1］368。

張競(jìng)生從兩性關(guān)系和婚姻制度的改良入手，提出了一套以兩性享有平等權(quán)利為基本價(jià)值取向的全面的社會(huì)改革方案，涉及了意識(shí)形態(tài)、政治制度和婦女權(quán)益等諸多領(lǐng)域。他以“情人制”為機(jī)柄，提倡女權(quán)主義的“情人政治”，尊重人的自由意志和權(quán)利，普及性育知識(shí)，希冀建立一個(gè)兩性和諧的審美化的社會(huì)，在20世紀(jì)20年代的中國，這是一種極富個(gè)性色彩的女權(quán)主義思想政治觀念。張競(jìng)生女權(quán)思想特征為:以婚姻制度作突破口進(jìn)行漸進(jìn)的部分的社會(huì)改良，尊重兩性交往中女性自身的感受，強(qiáng)調(diào)女性應(yīng)當(dāng)享有從政治經(jīng)濟(jì)到愛欲情感等諸多社會(huì)領(lǐng)域中的權(quán)益和主動(dòng)性，對(duì)于傳統(tǒng)的婚姻家庭制度和兩性交往觀念造成了極大的沖擊。正如臺(tái)灣學(xué)者李敖所言，編《性史》的張競(jìng)生，與主張?jiān)诮淌夜_做人體寫生的劉海粟和唱毛毛雨的黎錦暉，被傳統(tǒng)勢(shì)力視為“三大文妖”。可是，時(shí)代的潮流到底把“文妖”證明為先知者［2］出版說明P.1。

但這種空想色彩濃郁的女權(quán)學(xué)說，是把婦女作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的性伴侶來加以尊重的，缺乏對(duì)于中國女性權(quán)益現(xiàn)狀及其歷史的具體的分析和反思，也沒有真正從婦女的現(xiàn)實(shí)需求和切身利益出發(fā)考察在中國實(shí)現(xiàn)婦女權(quán)益的現(xiàn)實(shí)途徑，因而這仍然“是一種從男性焦慮出發(fā)的女權(quán)主義，而且這焦慮是從當(dāng)時(shí)中國國家民族所面臨的歷史困境中產(chǎn)生”的。這種女權(quán)主義“從來沒有反思自己的性別特權(quán)，而是理所當(dāng)然地繼承男性‘正女’角色，他來規(guī)范女人應(yīng)該怎么樣，從不質(zhì)疑自己的權(quán)威”［3］。從婦女解放的層面看，這種女權(quán)主義的最大問題，在于女性主體話語權(quán)的缺失，作為“底層人”的婦女“能說話嗎”這一疑問貫穿始終［4］。因此，這種女性主義的基本屬性，仍然是工具主義的。

［1］張競(jìng)生.張競(jìng)生文集:下［M］.廣州:廣州出版社，1998.

［2］張競(jìng)生.張競(jìng)生文集:上［M］.廣州:廣州出版社，1998.

［3］王政，陳雁.百年中國女權(quán)思潮研究［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2005:7.

［4］斯皮瓦格.底層人能說話嗎?批評(píng)與回應(yīng)［C］∥王安民.新尼采主義:生產(chǎn)第四輯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2007:252.