人文精神與自然情懷的交響——《鉆石人生》閱讀札記

張 鵬

(泰山學(xué)院 教育系,山東泰安 271021)

人文精神與自然情懷的交響
——《鉆石人生》閱讀札記

張 鵬

(泰山學(xué)院 教育系,山東泰安 271021)

張晨義先生的散文集《鉆石人生》飽蘸自然芬芳的濃墨建構(gòu)了獨(dú)特的情感空間。對(duì)美好生命的熱烈禮贊,對(duì)一草一木的精細(xì)描摹,對(duì)春花秋月的深沉感喟,對(duì)歲月流淌的深情回眸,對(duì)理想人生的矢志不渝,對(duì)藝術(shù)世界的深切體悟,綿密而渾厚地經(jīng)緯交織在一起,匯聚成蔚為大觀的精神河流,記錄了對(duì)大地的感恩和謝忱,勾勒出一幅幅鮮活的大地風(fēng)情畫。

張晨義;散文;自然情懷

散文是開啟心扉的文體,一個(gè)人靈魂中最隱秘和最深沉的元素都會(huì)在散文寫作中流露無遺。成功的散文寫作必須凝聚生命的精氣神,書寫心靈的奏鳴曲,袒露自我的真性情,蘊(yùn)藉濃郁的書卷氣,因此,散文是作者心靈的試金石。我在閱讀張晨義先生的散文集《鉆石人生》時(shí),深深沉浸在作者用飽蘸自然芬芳的濃墨建構(gòu)的情感空間?！鞍讶艘酝獾淖匀晃飪H僅當(dāng)作工具、途徑、手段、符號(hào)、對(duì)應(yīng)物等等,來抒發(fā)、表現(xiàn)、比喻、對(duì)應(yīng)、暗示、象征人的內(nèi)心世界和人格特征,這可以稱為文學(xué)領(lǐng)域里的一種自然的人化或人的自然對(duì)象化”[1]。對(duì)美好生命的熱烈禮贊,對(duì)一草一木的精細(xì)描摹,對(duì)春花秋月的深沉感喟,對(duì)歲月流淌的深情回眸,對(duì)理想人生的矢志不渝,對(duì)藝術(shù)世界的深切體悟,綿密而渾厚地經(jīng)緯交織在一起,匯聚成蔚為大觀的精神河流,緩緩流淌在芳草鮮美、落英繽紛的心靈家園。尤其讓我感慨不已的是作者那顆浸泡著自然芬芳的心靈,棲居在汶水之濱的張晨義,擁有敏感而樸素的自然之心,他用眼睛和心靈打量著故鄉(xiāng)的山川、河流、樹木、花卉、麥野、流云、霧靄,然后驅(qū)遣飽含詩(shī)意的文字,記錄對(duì)大地的感恩和謝忱;他把清風(fēng)流水和鳥唱蟲鳴當(dāng)做音樂,浸潤(rùn)在花開花落行云流水的天籟之妙中,仰觀天地之大,俯察品類之盛,追尋恬淡的自然野趣。純美的文字娓娓道來,勾勒出一幅幅鮮活的大地風(fēng)情畫。品讀張晨義先生的散文,令我情不自禁地想起了梭羅的《瓦爾登湖》和《野果》,那種徜徉在無邊無際的湖畔叢林中的精神自由與之息息相通;也令我想起葦岸的《大地上的事情》,那種悉心自然造化,敏感季令物候的質(zhì)樸之心隨時(shí)守望著遙遠(yuǎn)的地平線和蔥郁的葡萄園?！八睦砟钍敲赖?因?yàn)轱柺墁F(xiàn)代病摧殘的當(dāng)代人,越來越明白過分地消耗資源所造成的不可挽回的惡果,明白我們自身與大自然和諧相處的重要性?！盵2]

汶河是一條鐘靈毓秀的古老河流,肥城是舉世聞名的肥桃之鄉(xiāng),那片沃土滋養(yǎng)著灼灼的桃花,蘊(yùn)育著肥碩的嘉果,充滿自然氣息和花木芬芳。在這里求學(xué)、讀書、寫作的張晨義先生,浸染了這片熱土物華天寶的靈氣,字里行間氤氳著道法自然、天人合一的哲學(xué)意蘊(yùn),對(duì)真、善、美的天然渴求和永恒追慕流貫全書,浩瀚的激情和豐厚的學(xué)養(yǎng)源源不斷地滋養(yǎng)著讀者的心田。

一 呵護(hù)大地 包容萬(wàn)有

在張晨義先生的散文集《鉆石人生》中,彌漫著一股來自天地自然的清洌之氣。龍山的皎潔秋月,汶河的粼粼波光,果園的秋雨梧桐,玉米的青蔥挺拔,屋瓦的細(xì)雨流光,麻雀的淳樸無華,燕子的矯捷靈動(dòng),木瓜的懵懂清香無不躍然紙上。這種關(guān)注大地上的一草一木的自然情懷仿佛來自莊子《南華經(jīng)》的啟示。

“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說”[3],漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明孕育出的中國(guó)古典哲學(xué)其實(shí)是以道法自然和天人合一為神髓的。張晨義先生領(lǐng)悟了自然萬(wàn)物的美妙,擁有一顆水晶般玲瓏剔透的自然之心,在一滴雨珠中感到了上帝的恩賜,在一片綠葉中參透了造物的神奇,在一片亂石中看到了自然存在的序列。他的此類散文往往語(yǔ)言精致文雅,深得梁實(shí)秋、梁遇春小品文之妙趣,刻畫描摹精細(xì)妥帖,尺水興波,具體而微?！洱埳角镌隆芬杂^月寫起,山林景致,如水月華,秋氣凄清,塔影山色,無不纖毫畢現(xiàn),最妙的是以月喻心,“天清氣朗,秋月宛然一顆舒展的心,年輕、強(qiáng)健、激動(dòng),輝映乾坤?！贝藭r(shí)此刻,天道和人心交相輝映,自然和人文珠聯(lián)璧合,確如古人所言“有第一等襟抱,第一等學(xué)識(shí),斯有第一等真詩(shī)”[4],人心與天心是心心相映,在一座不高、不險(xiǎn)、不奇的龍山上,張晨義先生卻獲取了對(duì)自然真諦的妙悟,這份得之天然的妙悟非有師法自然的靈感而不可求。在《大汶河秋波》中,張晨義先生寫到了河里的沙,“沙是日華搗煉過的,月色磨洗過的,皎潔,沉郁。赤腳上去,粒粒柔情透心?！币涣Ｉ匙佣紶縿?dòng)著作者的文心,自然世界里的任何東西都不是孤立的,一粒沙子里亦可透視日月之靈光,山水之靈氣,足之所觸,柔情似水,直透心扉。秋水長(zhǎng)天,落霞孤鶩,逝者如斯,亙古永恒。作者傾聽蟋蟀吟唱,歆享桑麻之樂,寄情山水田園,感知大地物語(yǔ),可謂皈依自然,神游天地。自然寫作最大的特點(diǎn)是擁有一顆與天地萬(wàn)物息息相通的心靈,如此,則山脈、河川、樹木無不灌注了人類的靈魂?！斑@些山脈的能量不僅流注到我們的物質(zhì)生命中,也流注到我們的精神生命中。在這湖邊的荒野上,既有我的孤獨(dú),也有我與自然的互補(bǔ)。個(gè)人在荒野中時(shí)最負(fù)責(zé)任的做法,是對(duì)荒野懷有一種感激之心。”[5]敬畏生命,敬畏那些與人類一樣歷史久遠(yuǎn)的動(dòng)植物,這是一個(gè)現(xiàn)代公民應(yīng)有的“大地情懷”?，F(xiàn)代社會(huì)不停擴(kuò)張人類的欲望,鼓舞人類無休止地向大自然索取和開發(fā),而自然自有自己的法則和秩序,無端破壞自然秩序必將受到自然的嚴(yán)懲。對(duì)往昔歲月的深情回望使得作者的文字如同從老屋的窗欞里透進(jìn)的星光和月華,親切淳樸,默然無聲。作者懷念逝去的歲月,固執(zhí)地為舊時(shí)的歲月吟唱一曲曲挽歌。故園的月華雪落,故園的燈光如豆,故園的青青麥田,故園的碩果飄香,故園的蟋蟀聲聲,無不浸透了作者對(duì)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的深情回眸和綿綿思念?！肮蕡@,今夜就許我脫去塵世的鞋子,以月光的赤足,踩一踩你滄桑的土地,感受那依然的關(guān)懷?！痹谧髡吖P下,故鄉(xiāng)如同幽怨纏綿的搖籃曲,彌蕩著法國(guó)浪漫主義作家夏多布里昂的《從搖籃到墓畔》的悠長(zhǎng)回音。在《桃花三徘徊》一文中,作者提出了“桃花宜遠(yuǎn)看,不宜近觀”的獨(dú)特看法,這是依據(jù)桃花的花色、枝形的特殊情勢(shì)而言的,作者觀察細(xì)致入微,下筆獨(dú)具匠心,頗能自圓其說?！堵槿浮芬晃闹?作者把麻雀成為“鳥類中的農(nóng)民”,可謂恰如其分?！耙廊荒且簧頊\褐,一眼就可認(rèn)出。麻雀,田野的土著,鳥類中的農(nóng)民,嘴不巧,羽無華,從沒人將其嬌養(yǎng),它更不會(huì)弄些啼血的傳奇。”這遍布城鄉(xiāng)的最司空見慣的麻雀,寄予了作者一份憐愛和悲憫?！队衩住芬晃闹懈情_篇即可令人耳目一新?！扒锾斓奶镆吧?還有比一株玉米更美麗的嗎?沒有了。如果真有,那就是另一株玉米?！遍喿x這樣的文字,自然而然進(jìn)入了魯迅先生《秋野》的語(yǔ)境,可謂妙語(yǔ)天成,一鳴驚人。“詩(shī)人的想象力已不再寄予大自然,其感官和蠟筆已不再投放在湖泊、花草、樹影、動(dòng)物身上,這是一件多么可嘆的事。要知道,孩子的肢體與心靈應(yīng)是和大自然最親近的,大自然應(yīng)是兒童最優(yōu)美的老師、最健康的乳娘,除了教會(huì)他最生動(dòng)的常識(shí),還教會(huì)他善良、誠(chéng)實(shí)、慷慨、勇敢和一切美的天性?！盵6]

當(dāng)今中國(guó)社會(huì),物欲橫流,現(xiàn)代化的烏托邦營(yíng)造出迷人的虹霓,城市化、城鎮(zhèn)化的腳步愈來愈快。汽車、樓房、高檔電器、奢侈享樂充斥著人們的視野,鄉(xiāng)村文明正在日益式微,在現(xiàn)代化的高速公路上一路高歌猛進(jìn)的狂妄夢(mèng)幻正在試圖擺脫一切原滋原味的鄉(xiāng)村土氣。迷失在燈紅酒綠里的現(xiàn)代人,心靈空間卻異常逼仄和狹隘,而真純質(zhì)樸的鄉(xiāng)野恰恰是回歸本真的途徑,山光水色和樹木花草喚起了現(xiàn)代人久違的夢(mèng)想。洋溢著綠色的廣袤大地,匯聚著原始而渾然的生命力,回眸蒼茫大地,就是為了尋找我們心靈中最柔軟的詩(shī)意,恢復(fù)我們豐富的靈魂。

二 日光流年 追尋永恒

散文集《鉆石人生》中,最有思想內(nèi)涵和哲學(xué)意蘊(yùn)的是長(zhǎng)篇書信體詩(shī)化散文《像太陽(yáng)一樣——札記2000》。這是怎樣的一種文字呢?作者在世紀(jì)之交的2000年用每月一封書信,與自己的知心朋友“木木”談天說地,詩(shī)意淋漓的文字從敞亮的心靈中汩汩流淌出來,日常生活的慨嘆,文學(xué)藝術(shù)的靈悟,靈魂世界的拷問,情感領(lǐng)域的交流,乃至對(duì)音樂、繪畫、雕塑、攝影、宗教的獨(dú)特理解無不異彩紛呈。我最欣賞的是作者對(duì)十二個(gè)月份的自然景觀和月令遷移的細(xì)微體察,自然世界的動(dòng)植物的遷延連接著作者那顆敏感多思的心靈,關(guān)于社會(huì)、人生、自我、永恒的妙悟可謂珠圓玉潤(rùn)。在題記部分,作者獨(dú)具匠心地寫道:“這不是一棵樹,也不是一片森林。這是一塊原野,你會(huì)遇到許多不一樣的景色……像太陽(yáng)一樣,每篇結(jié)尾我都提到太陽(yáng),因?yàn)槲沂窃谔?yáng)的燈下,完成生命的書寫?！边@段話是打開作者心靈世界的鑰匙?！叭赵鹿馊A,旦復(fù)旦兮”,永恒的太陽(yáng)照射著地球以及地球上的蕓蕓眾生,熙熙攘攘的人類一代又一代摩肩接踵,每一代人都忙忙碌碌,感受著生命不可承受之輕。張晨義先生是一個(gè)細(xì)心人,他在每天的生活和閱讀中悉心觀察思考,最后把這種思考定格為文字,不是抽象的哲學(xué)教條,而是劉小楓《詩(shī)化哲學(xué)》、周國(guó)平《守望的距離》一樣的語(yǔ)言。哲學(xué)的感悟、詩(shī)化的語(yǔ)言、散文的開闊三位一體融會(huì)貫通,賦予這樣的文字以雋永的情感意蘊(yùn)和豐厚的精神底色。作者生活的小縣城是一個(gè)美麗、安詳、精致的所在,宛如梭羅筆下的康科德一樣,生于斯長(zhǎng)于斯的張晨義汲取著自然的靈感和人文的韻致,并把這種對(duì)生活的感悟物化為語(yǔ)言。春天柳樹鵝黃的嫩芽,桃花爛漫的風(fēng)姿;夏季河畔的潺潺流水,太陽(yáng)雨的空靈;秋季飛舞的法國(guó)梧桐樹葉,低吟的蟋蟀;冬季覆蓋了山川的皚皚白雪,冬眠的大地萬(wàn)籟俱寂……一切歲月的流轉(zhuǎn)造就的萬(wàn)千物候現(xiàn)象都在張晨義的筆下纖毫畢現(xiàn)妙趣橫生。信札的行文中滲透了張晨義對(duì)古今中外的文化名人、音樂家、詩(shī)人、作家的心靈對(duì)話,諸如郁達(dá)夫、沈復(fù)、雨果、紀(jì)伯倫、張曉風(fēng)、柳永、柴可夫斯基、泰戈?duì)枴堄晟?、舒伯特、海倫·凱勒,一顆顆超越時(shí)代的心靈在作者的筆下跳動(dòng),心靈的溝通與共鳴打破了世俗的喧囂與虛浮,給予讀者智慧的啟迪。寫信、作詩(shī)、品茗、聆曲、郊游、夜讀、遠(yuǎn)足……張晨義一方面抵抗著物質(zhì)化生存的淺薄,一方面拒絕著精神扁平化的異化,他孜孜以求的是精神的豐盈和藝術(shù)化的形而上生存意義?！白咴诖禾煊旰蟮奶镆吧夏耨雎爼r(shí),你就會(huì)聽到一種如泣如訴的聲音,那是泥土與大自然之間的傾心交談。那聲音會(huì)匯成美妙的天籟流進(jìn)你的血管,滲透你的每一根神經(jīng)和每一個(gè)細(xì)胞里面,讓你感覺生命的美好與大自然的和諧?！盵7]

這種追求是超越于蠅營(yíng)狗茍的塵世得失和沽名釣譽(yù)的名韁利鎖,是對(duì)終極意義的追索和超越性的價(jià)值叩問,是對(duì)荒涼的歷史、廣袤的大地、沉重的現(xiàn)實(shí)、渺茫的未來的思考和體悟。對(duì)世間萬(wàn)物的穎悟,對(duì)表達(dá)的渴望激活了張晨義對(duì)生活的激情與摯愛,這份文學(xué)情懷賦予了他靈感的源頭活水,所有虛無、寂寞、孤獨(dú)和晦澀都被鍍上了精神的光澤,散發(fā)出熠熠的星輝。

張晨義的寫作令我最欣喜的是他對(duì)狹隘生活無限超越。這些年,我閱讀過不少縣市區(qū)一級(jí)的作家的作品,鮮見突破具體生活閾限的大氣磅礴的寫作,寫來寫去,總是無法突破地域的狹隘局限,無法把具體的生活體驗(yàn)升騰為具有普遍意義的文學(xué)價(jià)值和哲學(xué)含蘊(yùn)。我在閱讀劉亮程的《一個(gè)人的村莊》的時(shí)候就想過,一個(gè)人真正讀懂了一個(gè)村莊的存在也就讀懂了大千世界的存在。讀了張晨義的《鉆石人生》我也感覺一個(gè)人真正看透了一個(gè)縣城,他也就看透了大都市和全國(guó)。張晨義的敏感和靈透,來源于自己的閱讀和體味,更來源于思考和悟性以及對(duì)于超越性精神價(jià)值的持守和堅(jiān)執(zhí)。若干年前,我初讀王開嶺先生的《激動(dòng)的舌頭》、《暗夜中的銳角》、《精神自治》時(shí)也曾經(jīng)對(duì)生活于濟(jì)寧這樣一個(gè)地級(jí)市的作者深感佩服。具體生活環(huán)境的狹隘和囿限并沒有把一顆多思而靈悟的詩(shī)意心靈窒息和毀滅,相反,對(duì)閱讀和思考的執(zhí)著還豐富和充沛了一顆善于觀察、感悟、思索和升華的文學(xué)心靈,使他借用琥珀和鉆石一樣的文字記錄了自己的心路歷程和時(shí)代的精神印記。

張晨義克服了具體生活的局限和拘囿,用一顆博大的靈魂書寫著對(duì)永恒的仰慕、對(duì)詩(shī)意的向往、對(duì)友誼的珍存、對(duì)交流的渴求。飽經(jīng)風(fēng)霜的心靈磨礪,漸趨成熟的文字,使得他的寫作流淌出一份沉靜和渾厚的清音,閱讀他的文字,是我心靈的享受。我仿佛看到了無數(shù)寂寞的晨昏,張晨義看著云起云飛和朝陽(yáng)暮靄一個(gè)人在蒼茫的大地上行走的身影,選擇了文學(xué),也就選擇了一份孤獨(dú),尤其在這樣一個(gè)物欲橫流、價(jià)值錯(cuò)亂、道德沉淪、思想多元的社會(huì)轉(zhuǎn)型期。

三 詩(shī)化語(yǔ)言 哲學(xué)感悟

文學(xué)的第一要著是語(yǔ)言。馬克思說,語(yǔ)言是思想的直接實(shí)現(xiàn);海德格爾說,語(yǔ)言是存在的家園。每一位卓然自立的作家必然會(huì)錘煉出屬于自己的個(gè)性化語(yǔ)言,這是他的思想外殼,甚至這就直接呈現(xiàn)出他的思想內(nèi)涵和哲學(xué)底蘊(yùn)。張晨義的語(yǔ)言,精致、詩(shī)化、內(nèi)斂、蘊(yùn)藉、沉穩(wěn)、清新,即有中國(guó)古典文化的典雅和文氣,又有現(xiàn)代思想的鋒芒和深刻。對(duì)人生百態(tài)和天地萬(wàn)物的形而上思索外化為詩(shī)意淋漓的語(yǔ)句,整散結(jié)合、逸態(tài)橫生而又獨(dú)具個(gè)性。

在《像太陽(yáng)一樣——札記2000》中,張晨義獨(dú)具匠心地用準(zhǔn)確精當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言賦予太陽(yáng)這個(gè)古老而年輕的意象以嶄新的內(nèi)涵,聯(lián)綴的十二封信札的每一封的末尾,都運(yùn)用一個(gè)詞語(yǔ)來點(diǎn)化太陽(yáng)的深遠(yuǎn)意義?！敖】?、慷慨、忠實(shí)、可愛、美麗、快樂、明亮、富有、芳香、恒久、圣潔、溫暖”,十二個(gè)閃閃發(fā)光的美麗的詞匯,既是張晨義對(duì)太陽(yáng)的深情禮贊,又是他對(duì)遠(yuǎn)方友人“木木”的真摯祝福,既含有張晨義對(duì)生生不息的以太陽(yáng)為代表的“宇宙力量”的深刻洞察,又傳達(dá)出張晨義感恩自然歌頌永恒的赤子之心。一年中的十二個(gè)月份,伴隨著歲月流轉(zhuǎn),太陽(yáng)也變化無窮日新月異,如何表達(dá)出對(duì)太陽(yáng)的感激、歌唱、贊美,張晨義可謂窮盡了想象的力量和象征的意蘊(yùn)。

《語(yǔ)言的葡萄》隨筆斷章,更是字字含香煙霞滿紙。格言警句的哲思短語(yǔ)如同白居易筆下的“大珠小珠落玉盤”,而串起散亂珠璣的恰恰是作者那顆詩(shī)意的情懷和良好的悟性以及自由的靈魂。梅紐因形容聆聽美妙的音樂,“如同一個(gè)尚未噴發(fā)的傾斜的火山坡,山底是激烈醞釀的熾烈?guī)r漿,山坡上卻種植著翠綠的葡萄園”[8]。意即好的音樂應(yīng)該是以火熱的激情為底蘊(yùn),外表卻呈現(xiàn)出綠色蔥蘢的清涼和芬芳。張晨義的文字恰有這般的藝術(shù)魅力?！皠e讓詩(shī)人進(jìn)入?yún)擦?他有柴一般燃燒的命運(yùn)?？墒钦l(shuí)能阻止他呢?他本來就是青柯一枝?！边@是張晨義對(duì)詩(shī)人命運(yùn)的自我體察,詩(shī)人飽含生命汁液的青蔥終究會(huì)風(fēng)干為林中的枯枝,被熊熊的地火燃成灰燼。顧城、海子、駱一禾、葉賽寧、余地、海明威、徐遲……這樣的名字可以再繼續(xù)羅列下去,詩(shī)人在塵世完成了來自天國(guó)派遣的啟蒙眾生的大任,然后飛蛾撲火一樣投入了永恒的懷抱,這與其說是一種選擇,不如說是一種宿命,無可回避的宿命。另一句頗為經(jīng)典的話語(yǔ)是為詩(shī)人的偉大和永恒做出的最好的闡釋:“天鵝也有落地的時(shí)候,但鴨子永沒有上天的機(jī)會(huì)?！背袚?dān)了超越世俗命運(yùn)的詩(shī)人,在吃喝拉撒睡的時(shí)候也擺脫不了一副沉重的皮囊,他們也擁有凡夫俗子的七情六欲,可是,這不是詩(shī)人生命意義的全部,詩(shī)人渴望飛升,詩(shī)人愛著世界,用滿含熱淚的目光注視著大道煙塵和蕓蕓眾生,宛如尼采所謂“明亮的太陽(yáng)光芒照耀著一群群熱鬧的螞蟻?！盵9]在一個(gè)以積蓄金錢和攀升官位作為成功標(biāo)幟的社會(huì)大環(huán)境中,詩(shī)人往往無法成為世俗意義上的功成名就者。有時(shí)恰恰相反,詩(shī)人可能被世俗的力量打壓和牽掣,萬(wàn)劫不復(fù)地淪為邊緣人物和一敗涂地、一蹶不振者。所以,詩(shī)人的偉大往往是要等待歷史的審評(píng)和心靈的裁判。選擇文學(xué)作為終身志業(yè)的張晨義,對(duì)此是有著清醒的認(rèn)識(shí)的?！拔膶W(xué)有喧嘩,但更多的是寂寞……文學(xué)不是大棚西瓜,幾個(gè)月就可以上市。它是一棵木質(zhì)堅(jiān)硬的大樹,數(shù)十年日積月累,才見形貌。它很美,也很苦,常常消磨掉一個(gè)人畢生的時(shí)光。如果沒有長(zhǎng)期的加增、勤奮的吸取,就很難成功。文學(xué)是功夫活、持久戰(zhàn)、尤其要有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算,扎扎實(shí)實(shí)打好功底。有功力,才會(huì)深刻;有底氣,才成大器。文學(xué)青年,需要補(bǔ)的就是根底這一課?！蔽蚁嘈?這既是長(zhǎng)期默默耕耘的張晨義的真切感悟和夫子自道,更是他對(duì)年輕人的勉勵(lì)和期許。張晨義文字中氤氳著的那份大氣從容的淡定和爐火純青的沉穩(wěn),是與他長(zhǎng)期潛心攻讀和練筆離不開的。他的不少篇什都散發(fā)著唐詩(shī)宋詞中的古典文化的輝光,用語(yǔ)煉字秉承著鄭燮所謂“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹,領(lǐng)異標(biāo)新二月花”的古訓(xùn)。

日常生活的經(jīng)驗(yàn)是不難獲取的,難能可貴的是及時(shí)捕捉到手并定格為美麗的文字。張晨義的文學(xué)書寫是對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)意提煉和哲學(xué)淬火。在《物與思》一文中,張晨義寫到了我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常食用的蓮藕?！俺粤硕嗄甑呐?知曉藕有幾空?不多不少,十個(gè)。有些藕瓜軀體不夠豐園,會(huì)有數(shù)空擠得很小,但絕不會(huì)缺乏?！睆埑苛x對(duì)生活的觀察可謂細(xì)致入微,他獨(dú)具只眼地觀察到了一種植物的生長(zhǎng)奧秘,這種奧秘是植物的生存密碼和遺傳血胤,按照利奧波德的“大地倫理”哲學(xué)理論,這是屬于自然世界的獨(dú)特語(yǔ)言,這種語(yǔ)言不為大多數(shù)生性魯莽懵懂的人所洞悉,只為那些擅長(zhǎng)與大自然默默晤對(duì)的人所靈悟,張晨義就是這樣的一個(gè)大自然的知心人。他越過司空見慣的表象,獲得的是高屋建瓴的結(jié)論:“藕不但虛心,而且有心,少一個(gè)則愚蠢,多一個(gè)則狡猾?！闭芍^天造地設(shè)妙不可言。張晨義的很多話語(yǔ)有著尼采和蒙田一樣的智慧與靈氣,散發(fā)著心靈芬芳和溫藹智性的雋語(yǔ)。比如“一段朽木,躺在鮮花叢中。生命之旅,生與死,悲與歡,黯淡與燦爛,總是這樣邊走邊談?！绷攘葦?shù)語(yǔ),參透了時(shí)間的流逝和存在的奧義,我從中讀出了《紅樓夢(mèng)》序言中的“好了歌”中的精義,是啊,生生死死,方死方生,新舊更迭,新陳代謝,辭舊迎新,新舊雜陳,“亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)”,世界就是這樣裹挾著新與舊、青春與腐朽、鮮花與塵埃、清新與渾濁、希望與絕望一起往前推演和展開。

“在中國(guó)的文學(xué)里,人們可以看到一切:聰明、智慧、美景、意境、技藝、個(gè)人恩怨、明哲保身等等,惟獨(dú)不見一個(gè)作家應(yīng)有的與萬(wàn)物榮辱與共的靈魂?！盵10]張晨義的寫作中伴隨著對(duì)廣袤大地的深沉感悟與深情禮贊,他用與生俱來的大地情懷吟唱著一曲生命和宇宙的贊歌。他的寫作,接通了生命最隱秘的血脈和地氣,具有一種自覺的曠野氣魄和存在精魂。在《大地是一部書》一文中,作者開宗明義地寫道:“大地是一部厚重的書”。大地具有凹凸不平的封面,山脈、河流、曠野、草木、禽獸、人煙,林林總總的圖案讓你讀不懂其深刻的內(nèi)涵。大地深刻的蘊(yùn)涵使我們目迷五色,不得要領(lǐng)?？v橫八荒,上下億年,生死枯榮,深不可測(cè)。對(duì)大地的敬畏,對(duì)生命的呵護(hù),對(duì)自然的尊崇,是現(xiàn)代文明知識(shí)框架下的應(yīng)有哲學(xué)態(tài)度。無論是史懷澤的《敬畏生命》還是梭羅的《瓦爾登湖》,無論是利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》還是蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》,無論是愛默生的《自然》還是葦岸的《大地上的事情》,無不把大自然作為寫作的終極關(guān)懷的對(duì)象。“大地倫理”是一種超越了狹隘的人類中心主義的更高意義的人文關(guān)懷,是對(duì)現(xiàn)代文明和科技理性主導(dǎo)下的現(xiàn)存人類文明體系的質(zhì)疑、追問、超越與反思。在張晨義的筆下,故鄉(xiāng)的蘆葦、枸杞、蒲公英、蘋果樹、桃花、秋雨、春草、寒冰、螞蟻、野兔、青葵、荊柯、梧桐、水牛、皂莢無不閃耀著自然的詩(shī)意淋漓的光澤。張晨義是大地的觀察家、歌唱者和書記員,他孜孜不倦于書寫大地的編年史和博物志,用心靈和愛意,用眼睛和手指,用雙腳和皮膚,感觸大地的秘密語(yǔ)系和存在的精神意志。

張晨義先生的寫作是飽含深情的大地鳥瞰,他用一顆包容萬(wàn)有的悲憫之心接納和承載著大地上的悲歡離合和生死榮枯,接通了詩(shī)意豐盈的大地血脈。他用太陽(yáng)照射大地一樣的思想光華點(diǎn)燃生命的激情,驅(qū)遣詩(shī)情畫意般的文字和語(yǔ)詞,為蕓蕓眾生和萬(wàn)事萬(wàn)物書寫存在的圖譜,描摹細(xì)致入微的風(fēng)景。他把詩(shī)意化的生存作為最高精神意志,在精神的花園中采擷哲學(xué)的碩果,升華為自己對(duì)世界思考的結(jié)晶。

[1] 王 諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003:8-9.

[2] 張 煒.張煒散文:插圖珍藏版[M].北京:人民文學(xué)出版社,2008:156.

[3] 莊 子.莊子箋注[M].上海:上海古籍出版社,2001:58.

[4] 鄭板橋.鄭板橋選文[M].濟(jì)南:齊魯書社,2000:29.

[5] 霍爾姆斯·羅爾斯頓.走向荒野[M].胡曾麗,譯.北京:中央編譯出版社,2004:25.

[6] 王開嶺.精神明亮的人[M].太原:書海出版社,2009:119.

[7] 古 岳.誰(shuí)為人類懺悔[M].北京:作家出版社,2008:20-21.

[8] 梅紐因.音樂的魅力[M].海 青,譯.成都:西南交通大學(xué)出版社,2007:2.

[9] 尼 采.偶像的黃昏[M].周國(guó)平,譯.南京:譯林出版社,1996:90.

[10]葦 岸.大地上的事情[M].北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版社公司,1995:162.

Symphony of Humane Spirit and Natural Mood——Notes to“Diamond Life”

ZHANG Peng
(Departement of Education,Taishan Institute,Tai’an 271021,China)

Mr.Zhang Chenyi prose collection“Diamond Life”provides us with a unique emotional space by his emphasis on nature.The great praise of life,the vivid description of grass and trees,the deep sigh of spring flowers and autumn moon,the loving recollection of the past days,the strong pursuit of ideals and life,and the true understanding of the artistic word,interwine with each other and present us a spiritual world,full of gratitude to the earth and love of the nature.

Zhang Chenyi;prose;natural mood

I267

A

1671-1181(2011)02-0034-05

2010-12-07

張 鵬(1974-),男,山東泗水人,博士,講師,研究方向:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

(責(zé)任編輯:周 靜)