梁?jiǎn)⒊皣?guó)學(xué)教育”思想研究芻議

朱俊瑞

（杭州師范大學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，浙江 杭州 310036）

梁?jiǎn)⒊皣?guó)學(xué)教育”思想研究芻議

朱俊瑞

（杭州師范大學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，浙江 杭州 310036）

“國(guó)學(xué)教育”雖然是當(dāng)代學(xué)界的流行語(yǔ)，但大多是在一種似乎“不言自明”的模糊狀態(tài)中使用，很少?gòu)氖穼W(xué)和教育學(xué)的學(xué)理層面進(jìn)行分析。通過(guò)對(duì)梁?jiǎn)⒊瑖?guó)學(xué)教育思想的探討，提供一個(gè)近代思想家“國(guó)學(xué)研究”與“國(guó)學(xué)教育”相關(guān)聯(lián)的分析視角，探索民國(guó)時(shí)期梁?jiǎn)⒊皣?guó)學(xué)教育”的基本內(nèi)涵和國(guó)學(xué)研究中的教育意蘊(yùn)。

梁?jiǎn)⒊?；近代?guó)學(xué)；國(guó)學(xué)教育

國(guó)學(xué)與國(guó)學(xué)教育分屬兩個(gè)不同的學(xué)科門類。國(guó)學(xué)已“約定俗成”為傳統(tǒng)的“中國(guó)學(xué)術(shù)”［1］（P1）。更多地分屬于歷史學(xué)和哲學(xué)研究的范圍；國(guó)學(xué)教育則是探索如何把傳統(tǒng)學(xué)術(shù)如何有計(jì)劃地納入現(xiàn)代教育體系中，現(xiàn)代教育學(xué)學(xué)科責(zé)無(wú)旁貸。現(xiàn)代意義上的國(guó)學(xué)教育始于20世紀(jì)初，到20世紀(jì)30年代，“國(guó)學(xué)教育和研究機(jī)構(gòu)競(jìng)相設(shè)立”［2］（P10），國(guó)學(xué)教育出現(xiàn)了難得的“少年氣象”。因此，從教育史的角度梳理國(guó)學(xué)教育輝煌時(shí)期的合理內(nèi)核，對(duì)于當(dāng)代的國(guó)學(xué)教育有重要的啟迪。梁?jiǎn)⒊褪悄莻€(gè)時(shí)代國(guó)學(xué)教育的拓荒者。

一

倘若從事中國(guó)近現(xiàn)代國(guó)學(xué)教育史的研究，梁?jiǎn)⒊瑹o(wú)疑是最佳的切入點(diǎn)。教養(yǎng)、學(xué)識(shí)、才情、勤奮、毅力等各種因素的耦合，促成了梁?jiǎn)⒊?0歲就具備了對(duì)傳統(tǒng)文化“從頭說(shuō)起”的魄力和膽識(shí)，這一年開始寫作的《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，貫通今古、旁攬西學(xué)，把中國(guó)幾千年的學(xué)術(shù)演變寫得波瀾壯闊、氣勢(shì)恢宏。文章的發(fā)端部分更是大氣磅礴，如重槌擊鼓，催人奮進(jìn)：

立于五洲中之最大洲而為其洲中之最大國(guó)者誰(shuí)乎？我中華也。人口居全地球三分之一者誰(shuí)乎？我中華也。四千余年之歷史未嘗一中斷者誰(shuí)乎？我中華也。我中華有四百兆人公用之語(yǔ)言文字，世界莫能及……吾當(dāng)草此論之始，吾不得不三薰三沐，仰天百拜，謝其生我于此至美之國(guó)，而為此偉大國(guó)民之一分子也。

……故合世界史通觀之，上世史時(shí)代之學(xué)術(shù)思想，我中華第一也。（泰西雖有希臘梭格拉底、亞里士多德諸賢，然安能及我先秦諸子。）中世史時(shí)代之學(xué)術(shù)思想，我中華第一也。（中世史時(shí)代，我國(guó)之學(xué)術(shù)思想，雖稍衰，然歐洲更甚。歐洲所得者，惟基督教及羅馬法耳，自余則暗無(wú)天日。歐洲以外更不必論。）惟近世史時(shí)代，則相形之下，吾汗顏矣！雖然，近世史之前途，未有艾也。又安見(jiàn)此偉大國(guó)民，不能恢復(fù)乃祖乃宗所處最高尚、最榮譽(yù)之位置，而更執(zhí)牛耳于全世界之學(xué)術(shù)思想界者？［3］（P215）

這篇文章發(fā)表時(shí)間是1902年，新世紀(jì)剛剛開始。

世紀(jì)更替，強(qiáng)化了時(shí)間流徙和歷史變遷在人的心靈中的投影?？缭绞兰o(jì)，常常伴隨著人們審視歷史、民族和自我角度的重新調(diào)整。20世紀(jì)初中國(guó)知識(shí)分子對(duì)世紀(jì)更替的自覺(jué)意識(shí)首先表現(xiàn)在以“20世紀(jì)”命題的文字日益增多①。對(duì)近代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，19世紀(jì)中葉以來(lái)因戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗帶來(lái)的民族全面危機(jī)已達(dá)到無(wú)以復(fù)加的程度，一時(shí)間“變動(dòng)”、“變局”、“變端”、“創(chuàng)事”、“創(chuàng)局”等概括性術(shù)語(yǔ)應(yīng)運(yùn)而生，體現(xiàn)著一顆顆恐慌不定的心靈。甚至不少人的民族文化自信心的最后防線也被沖破，中國(guó)人的文化身份都成了問(wèn)題。“憂時(shí)之士憤神州之不振、哀黃民之多艱，以為中國(guó)之弱，弱于中國(guó)之學(xué)；中國(guó)之學(xué)必不足以強(qiáng)中國(guó)。”［4］于是產(chǎn)生了國(guó)學(xué)必亡的焦慮②。但梁?jiǎn)⒊墓P下，一改“老大國(guó)”的幕氣沉沉和哀傷之語(yǔ)，橫掃因戰(zhàn)爭(zhēng)失利籠罩國(guó)人心頭的陰霾。尤其是面對(duì)剛剛到來(lái)的20世紀(jì)，梁?jiǎn)⒊劝l(fā)了一種國(guó)學(xué)將與之復(fù)興的“世紀(jì)更替”意識(shí)。

20世紀(jì)的鐘聲剛剛敲響，梁?jiǎn)⒊鸵浴吧倌曛袊?guó)”為題，寫就了回腸蕩氣的《少年中國(guó)說(shuō)》，“少年中國(guó)”說(shuō)一掃“面皴齒盡，白發(fā)盈把”的老大帝國(guó)形態(tài)，展示了一個(gè)充滿生機(jī)與活力的新中國(guó)形象。在“少年中國(guó)”身上，我們看到的是一種創(chuàng)世紀(jì)的激情、精神和力量，一種創(chuàng)造生命和“挾山移?！钡膰?guó)家形象③。作為探索“少年中國(guó)”生命創(chuàng)造的一部分，梁?jiǎn)⒊l(fā)現(xiàn)了從國(guó)學(xué)中可以汲取國(guó)人自信力和愛(ài)國(guó)心的力量源泉。因?yàn)椤皩W(xué)術(shù)思想之在一國(guó)，猶人之有精神也。而政事、法律、風(fēng)俗及歷史上種種之現(xiàn)象，則其形質(zhì)也”，“故欲覘其國(guó)文野強(qiáng)弱之程度如何，必于學(xué)術(shù)思想焉求之”?！吨袊?guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展之大勢(shì)》集中反映了他在國(guó)學(xué)問(wèn)題上的最初思考。他引領(lǐng)國(guó)人看到的是一個(gè)可以與世界之文明相激、相射、相交換、相融合，綻放五光十色之異彩的中國(guó)學(xué)術(shù)文化，看到了區(qū)別于“政治世界”的一個(gè)學(xué)術(shù)世界。在學(xué)術(shù)世界的時(shí)空中，梁?jiǎn)⒊瑸橹袊?guó)學(xué)術(shù)的輝煌而鼓舞，抑制不住弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的興奮和沖動(dòng)：

吾欲草此論，吾之熱血，如火如焰；吾之希望，如海如潮；吾不自知吾氣焰之何以湓涌，吾手足之何以舞蹈也……生此國(guó)，為此民，享此學(xué)術(shù)思想之恩澤，則歌之舞之，發(fā)揮之光大之，繼長(zhǎng)而增高之，吾輩之責(zé)也……雖欲歌舞之，烏從而歌舞之？區(qū)區(qū)小子，于四庫(kù)著錄，十未睹一，于他國(guó)文字，初問(wèn)津焉爾，夫何敢搖筆弄舌，從事于先輩所不敢從事者？雖然，吾愛(ài)我國(guó)，吾愛(ài)我國(guó)民，吾不能自已。吾姑就吾所見(jiàn)及之一二，雜寫之以為吾將來(lái)研究此學(xué)之息壤，流布之以為吾同志研究此學(xué)者之篳路藍(lán)縷。天如假我數(shù)十年乎，我同胞其有聯(lián)袂而起者乎，佇看近世史中我中華學(xué)術(shù)思想之位置何如矣？［3］（P215）

正是中國(guó)學(xué)術(shù)思想的這種獨(dú)特魅力，以及梁?jiǎn)⒊@種對(duì)于本國(guó)學(xué)術(shù)的自尊、自愛(ài)和自信的態(tài)度，推動(dòng)著他毫不動(dòng)搖地走上了國(guó)學(xué)教育之路，承擔(dān)起“播種之義務(wù)”：

顧吾儕今日，只能對(duì)于后輩而盡播種之義務(wù)，耘之獲之，自有人焉，但使國(guó)不亡，則新政府建立后二十年，必將有放大光明、持大名譽(yù)于全世界學(xué)界者，吾諸我先民，吾能信之！……雖然，吾更欲有一言，近頃悲觀者流，見(jiàn)新學(xué)小生之吐棄國(guó)學(xué)，懼國(guó)學(xué)之從此而消滅；吾不此之懼也，但使外學(xué)之輸入者果昌，則其間接之影響，必使吾國(guó)學(xué)別添活氣，吾敢斷言也。但今日欲使外學(xué)之真精神，普及于祖國(guó)，則當(dāng)轉(zhuǎn)輸之任者，必邃于國(guó)學(xué)，然后能收其效，以嚴(yán)氏與其他留學(xué)歐美之學(xué)僮相比較，其明效大驗(yàn)矣！此吾所以汲汲欲以國(guó)學(xué)為我青年勸也［3］（P284）。

不言而喻，民族主義立場(chǎng)和愛(ài)國(guó)主義情懷，是梁?jiǎn)⒊瑥氖聡?guó)學(xué)教育的原動(dòng)力，這原不必需要做太多的解釋。

二

承擔(dān)西學(xué)傳入者固然應(yīng)有“邃于國(guó)學(xué)”的基本功，進(jìn)行國(guó)學(xué)研究和從事倡導(dǎo)國(guó)學(xué)教育更必須具備“邃于國(guó)學(xué)”的修養(yǎng)。梁?jiǎn)⒊m然多以“區(qū)區(qū)小子”、“難以勝任”自況，也有對(duì)自己學(xué)術(shù)上“病在無(wú)恒”自責(zé)，但剛剛而立之年的他寫就的《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，“實(shí)第一部有統(tǒng)系之中國(guó)學(xué)術(shù)史，一氣呵成，前無(wú)憑借，非有絕偉之識(shí)力，其曷能與于斯？”［5］（P106）世人贊嘆這種對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)“從頭說(shuō)起”的氣魄，也驚嘆他學(xué)術(shù)功力之深厚和筆力之雄健。從1920年歐游歸來(lái)到1922年雙十節(jié)前僅僅用兩年半的時(shí)間，除在清華、南開擔(dān)任功課及各地巡回講演外，其著述（主要是國(guó)學(xué)方面）約有一百萬(wàn)字。他自己曾在《梁任公近著第一輯》的序上統(tǒng)計(jì)過(guò)：“已印布者，有《清代學(xué)術(shù)概論》約五萬(wàn)言，《墨子學(xué)案》約六萬(wàn)言，《墨經(jīng)校釋》約四萬(wàn)字，《中國(guó)歷史研究法》約十萬(wàn)言，《大乘起信論考證》約三萬(wàn)言。又三次所輯講演集約共十余萬(wàn)言。其余未成或待改之稿有《中國(guó)韻文里頭所表示的情感》約五萬(wàn)言，《國(guó)文教學(xué)法》約三萬(wàn)言，《孔子學(xué)案》約四萬(wàn)言。又《國(guó)學(xué)小史稿》，及《中國(guó)佛教史稿》全部棄卻者各約四萬(wàn)言。其余曾經(jīng)登載各日?qǐng)?bào)及雜志之文，約三十余萬(wàn)言，輒輯為此論〈編〉，都合不滿百萬(wàn)言。兩年有半之精神，盡在是矣?！保?］（P966）后人評(píng)述說(shuō)，梁?jiǎn)⒊觥皠?shì)氣的闊大，規(guī)模的弘博”，堪稱是學(xué)術(shù)上“一位虎視耽耽的野心家”，“他要論中國(guó)的學(xué)術(shù)，便寫了一篇《中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，要論中國(guó)的民族，便寫了一篇《歷史上中國(guó)民族之觀察》，要對(duì)于‘國(guó)學(xué)’有所講述，便動(dòng)手去寫一篇《國(guó)學(xué)小史》，要對(duì)于中國(guó)民族的文化有所探究，便又動(dòng)手去寫《中國(guó)文化史》。這些都是極浩瀚的工作，然而他卻一往無(wú)前的做去”；“最可駭人的還有他的《中國(guó)文化史》的計(jì)劃”［7］（P93-97）。

在國(guó)學(xué)教育方面，梁?jiǎn)⒊灿羞^(guò)創(chuàng)設(shè)國(guó)學(xué)院的宏大計(jì)劃：

第一，編著國(guó)學(xué)叢書。以百種為一集。其中分為“校理闡發(fā)先哲某家某派之學(xué)說(shuō)為主”的學(xué)術(shù)思想；以“詮述批評(píng)前代作家或作品為主”的文藝；以及各種歷史和社會(huì)現(xiàn)狀方面的著作。第二，編輯近代學(xué)術(shù)文編及國(guó)學(xué)海外文編。仿照賀長(zhǎng)嶺的《經(jīng)世文編》，廣搜清初以來(lái)的學(xué)者專集及雜志中所發(fā)表凡研究國(guó)學(xué)有價(jià)值之文章。第三，編制大辭書。包括百科總辭書和分科專門辭書。第四，校理古籍。擬于五年內(nèi)將最重要之古籍校理完竣。第五，續(xù)輯《四庫(kù)全書》。搜集（四庫(kù)）未收書，及乾嘉以后名著，編定目錄，撰述提要。第六，重編佛藏。精擇各宗派代表之經(jīng)論，刪偽刪復(fù)，再益以（續(xù)藏）中之主要論疏，約列成三千卷，各書附以提要［8］（P36-37）。

這種氣吞萬(wàn)象的魄力以及在國(guó)學(xué)方面“絕偉之識(shí)力”，在民國(guó)初年的教育界“其聲望所歸如萬(wàn)流仰鏡”，使梁?jiǎn)⒊凶銐虻睦碛珊陀職庑妫?/p>

啟超確信我國(guó)儒家之人生哲學(xué)，為陶養(yǎng)人格至善之鵠，全世界無(wú)論何國(guó)，無(wú)論何派之學(xué)說(shuō)，未見(jiàn)其必在今日有發(fā)揮光大之必要。

啟超確信先秦諸子及宋明理學(xué)，皆能在世界學(xué)術(shù)上占重要位置，亟宜爬羅其宗別，磨洗其面目。

啟超確信佛教為最崇貴最圓滿之宗教，其大乘教理，尤為人類最高文化之產(chǎn)物，而現(xiàn)代闡明傳播之責(zé)任，全在我中國(guó)人。

啟超確信我國(guó)文學(xué)美術(shù)，在人類文化中有絕大價(jià)值，與泰西作品接觸后，當(dāng)發(fā)生異彩，今日則蛻變猛進(jìn)之機(jī)運(yùn)漸將成熟。

啟超確信中國(guó)歷史在人類文化中有絕大意義，其資料之豐，世界罕匹，實(shí)亙古未辟之無(wú)盡寶藏，今日已到不容扃镢之時(shí)代，而開采之須用極大勞費(fèi)。

啟超確信欲創(chuàng)造新中國(guó)，非賦予國(guó)民以新元?dú)獠豢桑略獨(dú)鉀Q非枝枝節(jié)節(jié)吸受外國(guó)物質(zhì)文明所能養(yǎng)成，必須有內(nèi)發(fā)的心力以為之主。以上五事，實(shí)為其芽種。

啟超確信當(dāng)現(xiàn)在全世界懷疑沉悶時(shí)代，我國(guó)人對(duì)于人類宜有精神的貢獻(xiàn)，即知識(shí)方面，亦宜有所持以與人交換。以上五事之發(fā)明整理，實(shí)吾儕對(duì)世界應(yīng)負(fù)之義務(wù)。

啟超確信欲從事于發(fā)明整理，必須在舊學(xué)上積有豐富精勤的修養(yǎng)，而于外來(lái)文化亦有相當(dāng)?shù)牧私?，乃能勝任。今日正在人才絕續(xù)之交，過(guò)此以往，益難為力。啟超雖不敢自命為勝任，然確信我在今日，最少應(yīng)為積極負(fù)責(zé)之一人；我若怠棄，無(wú)以謝天下［9］（P825-826）。

評(píng)述梁?jiǎn)⒊膰?guó)學(xué)著作，不是本文的主題，也不是作者筆力所能及。但從梁?jiǎn)⒊拔胰舻墸瑹o(wú)以謝天下”的告白中可以看出，他對(duì)國(guó)學(xué)的“發(fā)明整理”含有登高一呼的強(qiáng)烈愿望和執(zhí)著追求。換言之，梁?jiǎn)⒊膰?guó)學(xué)研究帶有鮮明的教育和啟蒙色彩，甚至在《清代學(xué)術(shù)概論》中毫不掩飾地和盤托出：

其一，可見(jiàn)我國(guó)民確富有“學(xué)問(wèn)的本能”。我國(guó)文化史確有研究?jī)r(jià)值，即一代而已見(jiàn)其概。故我輩雖當(dāng)一面盡量吸收外來(lái)之新文化，一面仍萬(wàn)不可妄自菲薄，蔑棄其遺產(chǎn)。

其二，對(duì)于先輩之“學(xué)者的人格”，可以生一種觀感。所謂“學(xué)者的人格”者，為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，斷不以學(xué)問(wèn)供學(xué)問(wèn)以外之手段。故其性耿介，其志專一，雖若不周于世用，然每一時(shí)代文化之進(jìn)展，必賴有此等人。

其三，可以知學(xué)問(wèn)之價(jià)值，在善疑，在求真，在創(chuàng)獲。所謂研究精神者，歸著于此點(diǎn)。不問(wèn)其所疑、所求、所創(chuàng)者在何部分，亦不問(wèn)其所得之巨細(xì)，要之經(jīng)一翻研究，即有一翻貢獻(xiàn)。必如是始能謂之增加遺產(chǎn)；對(duì)于本國(guó)之遺產(chǎn)當(dāng)有然，對(duì)于全世界人類之遺產(chǎn)亦當(dāng)有然。

其四，將現(xiàn)在學(xué)風(fēng)與前輩學(xué)風(fēng)相比照，令吾曹可以發(fā)現(xiàn)自己種種缺點(diǎn)。知現(xiàn)代學(xué)問(wèn)上籠統(tǒng)影響凌亂膚淺等等惡現(xiàn)象，實(shí)我輩所造成。此等現(xiàn)象，非徹底改造，則學(xué)問(wèn)永無(wú)獨(dú)立之望，且生心害政，其流且及于學(xué)問(wèn)社會(huì)以外。吾輩欲為將來(lái)之學(xué)術(shù)界造福耶？抑造罪耶？不可不取鑒前代得失以自策厲。［10］（P3108）

一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)研究偏重考證，與情感洋溢的國(guó)學(xué)教育似乎冰炭霄壤，但是，梁?jiǎn)⒊膰?guó)學(xué)研究著作卻讓我們看到了二者的水乳交融，看到了國(guó)學(xué)研究的冷峻理性與國(guó)學(xué)教育的人文關(guān)懷間的相互促進(jìn)、相得益彰。梁?jiǎn)⒊膰?guó)學(xué)論著在國(guó)學(xué)教育熱的今天所以能為眾所矚目，就在于在他理性的分析背后通過(guò)酣暢淋漓的語(yǔ)言表達(dá)出的一種育人的激情［11］（P63-64）。閱讀《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》或《清代學(xué)術(shù)概論》，我們面對(duì)的不是僅僅在這個(gè)專題領(lǐng)域有其特長(zhǎng)的學(xué)者，而在他的著作里，在他非繁復(fù)征引和綿密演繹的深處，有著超越于史事論證的對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)中華學(xué)術(shù)未來(lái)的深刻思考，他對(duì)學(xué)術(shù)人格的剖析和對(duì)國(guó)學(xué)中科學(xué)精神的禮贊，總會(huì)感到一種無(wú)形的人格力量，又能受到做學(xué)問(wèn)的一種極難得的啟示和陶。這樣才使得國(guó)學(xué)研究蘊(yùn)含一種“秋冬之際”“、山陰道上”的眷戀情懷，又能有一種“仲春令月，時(shí)和氣清”的舒朗氣息。在這種意義上，不正是一種成功的國(guó)學(xué)教育文本？顯然，研究梁?jiǎn)⒊膰?guó)學(xué)思想，以通常的考據(jù)學(xué)功夫評(píng)述梁?jiǎn)⒊瑖?guó)學(xué)研究上的得失固然不失為一種可行的方法，但掠過(guò)他特定的“國(guó)學(xué)教育”意圖恐怕難得要旨。發(fā)掘梁?jiǎn)⒊瑖?guó)學(xué)研究中的教育內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)成為梁?jiǎn)⒊瑖?guó)學(xué)思想研究的重要內(nèi)容。

梁?jiǎn)⒊趪?guó)學(xué)教育的態(tài)度上絕不是守舊主義，更不是傳統(tǒng)主義。他在對(duì)待國(guó)學(xué)的態(tài)度上一直抱有開放的態(tài)度，這種開放包括自我批判和對(duì)不同文化的傳統(tǒng)的開放，既反對(duì)保守主義者的固步自封，也時(shí)刻防范對(duì)本國(guó)學(xué)術(shù)文化上的虛無(wú)主義：

凡天下事，必比較然后見(jiàn)其真，無(wú)比較則非惟不能知己之所短，并不能知己之所長(zhǎng)……今世所稱好學(xué)深思之士有兩種：一則徒為本國(guó)學(xué)術(shù)思想界所窘，而于他國(guó)者未嘗一涉其樊也；一則徒為外國(guó)學(xué)術(shù)思想所眩，而于本國(guó)者不屑一厝其意也。夫我界既如此其博大而深賾也，他界復(fù)如此其燦爛而蓬勃也，非竭數(shù)十年之力于彼乎，于此乎，一一擷其實(shí)，咀其華，融會(huì)而貫通焉。［3］（P215+216）

三

梁?jiǎn)⒊枪J(rèn)的百科全書式國(guó)學(xué)大師，甚至被譽(yù)為20世紀(jì)的學(xué)者，這并非因?yàn)樗谶@個(gè)世紀(jì)生活了29年，主要是因?yàn)樗膶W(xué)術(shù)思想在這個(gè)世紀(jì)產(chǎn)生了經(jīng)久不息、無(wú)可回避的影響。

現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究分工的精細(xì)化促進(jìn)了對(duì)局部問(wèn)題研究的深入，卻也再難見(jiàn)先哲那種“統(tǒng)攝六藝”的通家氣象。以當(dāng)代學(xué)者的學(xué)術(shù)訓(xùn)練研究梁?jiǎn)⒊@樣一個(gè)通才型人物也只能使學(xué)術(shù)成果走向“深刻的片面”。如，論述梁?jiǎn)⒊逃枷氲恼撝约皣?guó)內(nèi)有關(guān)中國(guó)教育思想史方面的論著大多緊扣教育原則分析梁?jiǎn)⒊慕逃枷耄?2］（P208），對(duì)其學(xué)術(shù)思想的研究則相對(duì)不足；史學(xué)界側(cè)重了梁?jiǎn)⒊摹皣?guó)學(xué)研究”卻又冷落了他的“國(guó)學(xué)教育”思想。目前，對(duì)梁?jiǎn)⒊瑖?guó)學(xué)思想研究和國(guó)學(xué)教育的研究基本上還是被分為兩橛。

如果把國(guó)學(xué)教育與學(xué)術(shù)研究的不同指向進(jìn)行合理的聯(lián)結(jié)，“國(guó)學(xué)教育”可以衍生為一個(gè)教育哲學(xué)的命題，梁?jiǎn)⒊皣?guó)學(xué)教育”思想的基本涵義逐步清晰④。實(shí)際上，學(xué)術(shù)與教育的關(guān)系是中國(guó)古代思想家關(guān)注的重要命題。中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想發(fā)展歷程中，學(xué)術(shù)成果要納入教學(xué)內(nèi)容之中，學(xué)術(shù)成果經(jīng)過(guò)一定的程序可以選擇、組織為“課程”；而教學(xué)內(nèi)容的深度要反映學(xué)術(shù)的成就，傳遞學(xué)術(shù)成果，兩者的關(guān)系十分密切?！把芯恐袊?guó)學(xué)術(shù)與教學(xué)的關(guān)系，尤應(yīng)掌握這一基本精神與基本方法?！保?3］（P277）所以，如果把中國(guó)學(xué)術(shù)還原為“國(guó)學(xué)”，傳統(tǒng)的“國(guó)學(xué)教育”的體制，無(wú)論是官學(xué)還是私學(xué)，都是一種教育者把儒家思想（含學(xué)術(shù)）“有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響的活動(dòng)”⑤。特別是帶有霸權(quán)性質(zhì)的科舉制，建立起對(duì)圣賢之言的神圣性崇拜。儒家經(jīng)典，也成為中國(guó)讀書人主要的教育資源。應(yīng)該說(shuō)，近代以前中國(guó)學(xué)術(shù)（“國(guó)學(xué)”）與教育的關(guān)系比較容易厘清，它主要是傳統(tǒng)內(nèi)部學(xué)術(shù)資源的不同分配問(wèn)題。

近代以降，中學(xué)遇到了前所未有的危機(jī)，中學(xué)的命運(yùn)反復(fù)叩動(dòng)著國(guó)人的中樞神經(jīng)。圍繞中學(xué)與西學(xué)、舊學(xué)與新學(xué)的百年?duì)幷摚鋵?shí)到教育上，大體上可以視為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)能否進(jìn)入、如何進(jìn)入近代新式學(xué)堂中的問(wèn)題。“國(guó)學(xué)”最終取代“中學(xué)”成為中國(guó)學(xué)術(shù)的代名詞，很大程度上也是這種思考、爭(zhēng)辯的產(chǎn)物。因此，近代國(guó)學(xué)教育的基本內(nèi)涵是思考“中學(xué)”能否在新式學(xué)堂教育中占有一席⑥。從1898年的幾個(gè)《大學(xué)堂章程》中可以看到，在高等教育課程設(shè)置的初始階段，把“中學(xué)”“有目的、有計(jì)劃、有組織”地進(jìn)入大學(xué)課堂甚至可以占據(jù)主導(dǎo)地位并沒(méi)有多大的困難。但現(xiàn)實(shí)的發(fā)展證明，這種讓“中學(xué)”立于新式課堂的愿望無(wú)法真正成為現(xiàn)實(shí)。其中的原因除了“西學(xué)之用”越來(lái)越得到“舉國(guó)上下”的支持外，還源于東西學(xué)術(shù)自身不同的分類和構(gòu)成。中國(guó)傳統(tǒng)的“四部之學(xué)”難以與“七科之學(xué)”合理嫁接，傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)強(qiáng)行改裝也難以進(jìn)入西學(xué)的學(xué)科門類，在新式“大學(xué)堂”按照西方分科設(shè)學(xué)的體制下，“中學(xué)”面臨的尷尬是個(gè)不證自明的事實(shí)⑦。如果說(shuō)科舉制的廢除標(biāo)志著“中學(xué)”不再擁有作為教育資源的“合法性”基礎(chǔ)，那么“分科設(shè)學(xué)”則使中學(xué)在大學(xué)體制下失去了學(xué)理上的支援⑧。當(dāng)然，在科舉制廢除的四年前，實(shí)行了一千多年的書院教育制度，已早早被清廷一道旨令強(qiáng)行改制，中國(guó)高等教育基本上讓重實(shí)用的歐美模式一統(tǒng)天下。

不過(guò)，教育上的“西學(xué)東漸”過(guò)程也是被思想家不斷反省甚至引起抵抗的過(guò)程。與章太炎、馬一俘等人排斥新式學(xué)堂、堅(jiān)持書院教育的方式不同，梁?jiǎn)⒊谥形鲗W(xué)術(shù)上的一貫立場(chǎng)是“中學(xué)為中心”的中西學(xué)術(shù)并立，在認(rèn)同、接受近代教育體制的前提下思考中學(xué)的位置和未來(lái)。從戊戌變法時(shí)期主張“舍中學(xué)而言西學(xué)者，其西學(xué)必為無(wú)本”；到《新民叢報(bào)》時(shí)期短暫地“采補(bǔ)其所本無(wú)”很快轉(zhuǎn)化成以“淬厲其所本有”為中心；再到辛亥革命前后以“國(guó)語(yǔ)”、“國(guó)教”、“國(guó)俗”論證中國(guó)國(guó)性之永恒；五四以后更是把主要精力付諸國(guó)學(xué)教育。究其一生的教育思想和實(shí)踐，在梁?jiǎn)⒊摹皣?guó)學(xué)教育”概念中，“中學(xué)”始終應(yīng)該成為學(xué)校和社會(huì)育人的基礎(chǔ)；智、仁、勇“三達(dá)德”為中心的傳統(tǒng)人格教育始終應(yīng)該是近代教育的方向；從國(guó)學(xué)中尋覓醫(yī)治現(xiàn)代教育弊病的良方是他始終不渝努力的目標(biāo)。梁?jiǎn)⒊簧m然以“善變”聞名，但把“中學(xué)”引入近代教育是他一貫的立場(chǎng)。當(dāng)然，在不同的時(shí)期，梁?jiǎn)⒊瑖?guó)學(xué)教育的具體內(nèi)容有所不同：戊戌變法時(shí)期主要是反省洋務(wù)過(guò)程西學(xué)教育的畸形發(fā)展，梁?jiǎn)⒊选爸袑W(xué)”中的“政學(xué)”引入到學(xué)堂教育中；《新民叢報(bào)》時(shí)期，梁?jiǎn)⒊饕词⌒聦W(xué)青年對(duì)“政學(xué)”的誤用，把王陽(yáng)明的德性之教和曾國(guó)藩的“內(nèi)省之學(xué)”導(dǎo)入新學(xué)教育中；五四后梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)對(duì)西方學(xué)術(shù)文化和中國(guó)大學(xué)教育的雙重反省，把國(guó)學(xué)中的科學(xué)精神和“內(nèi)省躬行”的人格修養(yǎng)納入現(xiàn)代大學(xué)教育的宗旨和學(xué)生的日常行為中。梁?jiǎn)⒊摹皣?guó)學(xué)教育”思想的主要線索也是隨著他對(duì)近代教育“西學(xué)東漸”后的三次集中反省而次第展開。

四

梁?jiǎn)⒊粚儆谟袊?yán)密理論體系的教育家，即使在后期專心從事國(guó)學(xué)教育完成的《治國(guó)學(xué)雜話》、《國(guó)學(xué)入門書要目及其讀法》等論文和演講也多為隨感而發(fā)。換言之，梁?jiǎn)⒊趪?guó)學(xué)教育問(wèn)題上，并沒(méi)有預(yù)先設(shè)定理論框架，而后逐步演繹出國(guó)學(xué)教育的宗旨、原則、內(nèi)容、關(guān)系、方法等等。但有關(guān)國(guó)學(xué)教育的“雜話”，卻是出自他對(duì)人生、教育的深切領(lǐng)悟，并把這種領(lǐng)悟帶入自己擅長(zhǎng)的國(guó)學(xué)研究著作中。因此，從事梁?jiǎn)⒊皣?guó)學(xué)教育”思想的研究可以按照“法從例出”的思考方式，從解讀梁?jiǎn)⒊膰?guó)學(xué)研究的經(jīng)典著作中，整理出梁?jiǎn)⒊瑖?guó)學(xué)教育思想的豐富內(nèi)涵。

在民國(guó)時(shí)期的國(guó)學(xué)大師中，他不屬于那種將生命捻成思辨的或訓(xùn)詁的語(yǔ)絲式的純粹學(xué)者，而是直接用熱血去鼓舞時(shí)代的教育家，在他國(guó)學(xué)著作中，始終在堅(jiān)韌地期待國(guó)學(xué)的春風(fēng)：

吾對(duì)于我國(guó)學(xué)術(shù)界之前途，實(shí)抱非常樂(lè)觀。蓋吾稽諸歷史，征諸時(shí)勢(shì)，按諸我國(guó)民性，而信其于最近之將來(lái)，必能演出數(shù)種潮流，各為充量之發(fā)展。吾今試為預(yù)言于此，吾祝吾觀察之不謬，而希望之不虛也。

其一，自經(jīng)清代考證學(xué)派二百余年之訓(xùn)練，成為一種遺傳，我國(guó)學(xué)子之頭腦，漸趨于冷靜縝密……今后歐美科學(xué)，日日輸入，我國(guó)民用其遺傳上極優(yōu)粹之科學(xué)的頭腦，憑借此等豐富之資料，瘁精研究，將來(lái)必可成為全世界第一等之“科學(xué)國(guó)民”。

其二，佛教哲學(xué)，本為我先民最為珍貴之一遺產(chǎn)……我國(guó)民性，對(duì)于此種學(xué)問(wèn)，本有特長(zhǎng)，前此所以能發(fā)達(dá)者在此，今后此特性必將復(fù)活。

其三，所謂“經(jīng)世致用”之一學(xué)派，其根本觀念，傳自孔孟……吾敢言我國(guó)之生計(jì)社會(huì)，實(shí)為將來(lái)新學(xué)說(shuō)最好之試驗(yàn)場(chǎng)；而我國(guó)學(xué)者，對(duì)于此問(wèn)簿，實(shí)有最大之發(fā)言權(quán)，且尤當(dāng)自覺(jué)悟其對(duì)此問(wèn)題應(yīng)負(fù)最大之任務(wù)。

其四，我國(guó)文學(xué)美術(shù)根柢極深厚，氣象皆雄偉……今后西洋之文學(xué)美術(shù)，行將盡量收入，我國(guó)民于最近之將來(lái)，必有多數(shù)之天才家出焉，采納之而傅益以己之遺產(chǎn)，創(chuàng)成新派，與其他之學(xué)術(shù)相聯(lián)絡(luò)呼應(yīng)，為趣味極豐富之民眾的文化運(yùn)動(dòng)。

其五，社會(huì)日復(fù)雜，應(yīng)治之學(xué)日多，學(xué)者斷不能如清儒之專研古典。而固有之遺產(chǎn)，又不可蔑棄，則將來(lái)必有一派學(xué)者焉，用最新的科學(xué)方法，將舊學(xué)分科整治，擷其粹，存其真，續(xù)清儒未竟之緒，而益加以精嚴(yán)，使后之學(xué)者既節(jié)省精力，而亦不墜其先業(yè)。世界人之治中華國(guó)學(xué)者，亦得有藉焉。［10］（P3108-3109）

這種“夾敘夾議”國(guó)學(xué)研究所彰顯的教育命題，是梁?jiǎn)⒊言尽盀閷W(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”國(guó)學(xué)研究轉(zhuǎn)化為“學(xué)術(shù)致用”的通用風(fēng)格。為了有利于把國(guó)學(xué)研究轉(zhuǎn)化為教育資源，梁?jiǎn)⒊褔?guó)學(xué)分為“文獻(xiàn)的學(xué)問(wèn)”和“德性的學(xué)問(wèn)”，主張分別用“客觀的科學(xué)方法”與“內(nèi)省的躬行的方法”去研究［14］（P3343），把國(guó)學(xué)教育的視野擴(kuò)展到幾千年中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，以“淬厲其所本有”的姿態(tài)，“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)內(nèi)涵的重新詮釋，梳理出矯正近代以來(lái)西學(xué)教育畸形發(fā)展和挽救道德淪喪學(xué)風(fēng)的營(yíng)養(yǎng)元素。特別是他后期潛入清代學(xué)術(shù)不厭其煩地贊美清代學(xué)者“非功利”的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神，但另一只眼始終不離開生活在現(xiàn)實(shí)中的學(xué)界文人和青年學(xué)子。他未能具備乾嘉學(xué)派的治學(xué)風(fēng)格，在學(xué)術(shù)上或許是梁?jiǎn)⒊牟恍尧?，但把?guó)學(xué)研究和國(guó)學(xué)教育緊密聯(lián)合，梁?jiǎn)⒊錾瓿闪俗约旱氖姑?。從教育學(xué)的意義上看梁?jiǎn)⒊膰?guó)學(xué)研究，梁?jiǎn)⒊浅晒φ?，也使他真正走出了“乾嘉時(shí)代”。

對(duì)于自己過(guò)渡時(shí)代之人物的定位有清醒意識(shí)的梁?jiǎn)⒊?，完好地向我們傳遞了包孕在20世紀(jì)初而影響及于21世紀(jì)的學(xué)術(shù)訊息，以覺(jué)世始而以傳世終。這便是他在近現(xiàn)代國(guó)學(xué)教育史上應(yīng)有的形象和歷史地位。所以，以客觀的態(tài)度整理梁?jiǎn)⒊膰?guó)學(xué)教育思想，不應(yīng)被誤解成“為守舊主義者辯護(hù)”。同時(shí)，梁?jiǎn)⒊闹練獾滦小⑹聵I(yè)文章早已“力透紙背”，如“溪水之自山谷陡降也，氣勢(shì)雄健，一往無(wú)前，波跳浪涌，水聲雷轟，一切山石懸?guī)r，皆只足助其壯威，而不足以阻其前進(jìn)”［7］（P83），也絕不會(huì)因后學(xué)的淺薄而損耗其分毫的價(jià)值。

注 釋：

① 參見(jiàn)《20世紀(jì)之支那》第1期。

② 黃節(jié)甚至認(rèn)為“亡吾國(guó)學(xué)者，不在泰西而在日本”。見(jiàn)黃節(jié)，《國(guó)粹學(xué)報(bào)敘》，《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第1年第1期。

③ 這一青春創(chuàng)造的時(shí)代命題深深地影響了五四新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，引起了他們的共鳴和回響。尤其是五四時(shí)期的少年中國(guó)等概念的流行。

④ “國(guó)學(xué)教育”一詞常見(jiàn)諸報(bào)端，但何謂“國(guó)學(xué)教育”，的確需要一種教育哲學(xué)的論證。

⑤ 該定義來(lái)自對(duì)“教育”概念解釋的轉(zhuǎn)用。

⑥ 廣義上的中學(xué)包容了全部的中國(guó)文化，梁?jiǎn)⒊P下的“中學(xué)”（本文中用引號(hào)標(biāo)識(shí)），是指狹義上的中國(guó)學(xué)術(shù)，與后來(lái)講的“國(guó)學(xué)”同義。按照梁?jiǎn)⒊男形?，?904年前多用“中學(xué)”，以后使用“國(guó)學(xué)”，有時(shí)也用“舊學(xué)”，都是指中國(guó)學(xué)術(shù)。

⑦ 不證自明不等于不需要證明。實(shí)際上這是個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。大學(xué)課程的設(shè)置恪守西方的學(xué)科分類原則，中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)歷史逐步從傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)中剝離出，但中國(guó)有無(wú)哲學(xué)或能否用西學(xué)中的方法分解“中學(xué)”，這個(gè)問(wèn)題至今仍有爭(zhēng)論。

⑧ 對(duì)于梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)術(shù)的不嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)者包括梁?jiǎn)⒊约憾嘤姓撌觯宋鹳樖觥?/p>

⑨ 劉心龍對(duì)此有精當(dāng)?shù)姆治觯骸爸袊?guó)傳統(tǒng)《七略》或四部式的圖書分類，雖然不能完全視為一種學(xué)科分類系統(tǒng)，但是多少反映了中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)系譜，只是此一反映中國(guó)知識(shí)系譜的分類系統(tǒng)，卻始終與學(xué)堂教科之間存在著嚴(yán)重剝離的現(xiàn)象。就以清代來(lái)說(shuō)，經(jīng)史子集等內(nèi)容能被納入學(xué)校教育體制中的畢竟只是少數(shù)，八股制藝取士的方式，使大部分的書院學(xué)堂只側(cè)重部分經(jīng)史典籍的研討，更導(dǎo)致學(xué)堂教科的內(nèi)容只有極少部分能與傳統(tǒng)知識(shí)疊合，然而可以疊合的這少部分經(jīng)史典籍，卻又因制藝主導(dǎo)的教學(xué)方向，逐漸化約為愈趨空洞僵化的教條，終致無(wú)法反映中國(guó)整體的知識(shí)結(jié)構(gòu)。因此當(dāng)清末新式學(xué)堂采行中西學(xué)并重的教育方式時(shí)，中學(xué)基本上便不是以其整體的知識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)應(yīng)對(duì)西學(xué)，以致西式分科的教育內(nèi)容，得以輕易地頂替?zhèn)鹘y(tǒng)官學(xué)（或書院）籠統(tǒng)而不分科的教學(xué)體制?！闭撐氖杖肓_志田主編：《20世紀(jì)的中國(guó)：學(xué)術(shù)與社會(huì) 史學(xué)卷（下）》，山東人民出版社）第四編。

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［2］桑 兵.晚清民國(guó)的國(guó)學(xué)研究［M］.上海：上海古籍出版社，2001.

［3］梁?jiǎn)⒊?論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)［A］.飲冰室文集（點(diǎn)校本）第一集［C］.昆明：云南教育出版社，2001.

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（責(zé)任編校：文 泉）

On the Thoughts of“Traditional Chinese Culture Education”by Liang Qichao

ZHU Jun-rui
（School of Economics and Political Science，Hangzhou Normal University，Hangzhou，Zhejiang 310036，China）

The technical term“Education of Traditional Chinese Culture”is now very popular in academic circles，but it’s often used as if the term is self-evident，and it was seldom analyzed in the aspects of both history and education.This paper analyzes the thoughts of“traditional Chinese culture education”by Liang Qichao，offering a new analyzing angle which is based on not only“the research of traditional Chinese culture”but also“the education of traditional Chinese culture”of the thinker in modern history，approaching both the main contents of“Education of Traditional Chinese Culture”and the education intention in“the research of traditional Chinese culture”of Liang’s thoughts.

Liang Qichao；traditional Chinese culture；education of traditional Chinese culture

G40-03

A

1000-2529（2011）03-0119-05

2011-01-20

浙江省社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“民國(guó)時(shí)期國(guó)學(xué)大師筆下的‘浙江學(xué)派’”（09JDMG003Z）；浙江省教育規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“國(guó)學(xué)教育資源中的‘浙江學(xué)派’”（SB96）

朱俊瑞（1965-），男，山東昌邑人，杭州師范大學(xué)教授，歷史學(xué)博士，教育學(xué)博士后。