公民社會(huì)視域中的倫理道德養(yǎng)成機(jī)制

譚 德 禮

(廣東商學(xué)院 政治與教育學(xué)院，廣東 廣州 510320)

公民社會(huì)視域中的倫理道德養(yǎng)成機(jī)制

譚 德 禮

(廣東商學(xué)院 政治與教育學(xué)院，廣東 廣州 510320)

倫理道德的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的軟實(shí)力，倫理道德在公民社會(huì)視域中既顯發(fā)展機(jī)遇，又顯挑戰(zhàn)。公民社會(huì)是一個(gè)自組織系統(tǒng)，但它最多是一個(gè)“獨(dú)立但不自足”的社會(huì)，公民社會(huì)要得到健康發(fā)展，除了需要民主國(guó)家的引導(dǎo)和調(diào)控，政治國(guó)家為其創(chuàng)造寬松的民主氛圍和環(huán)境外，還必須積極培養(yǎng)公民倫理道德精神，通過(guò)制度建設(shè)保障機(jī)制、習(xí)慣形成機(jī)制、良心調(diào)節(jié)機(jī)制和教育培養(yǎng)機(jī)制來(lái)加快提升全體公民倫理道德素質(zhì)，從而使現(xiàn)代公民擁有權(quán)利意識(shí)與責(zé)任意識(shí)、義務(wù)意識(shí)相統(tǒng)一的公民精神。

公民社會(huì); 公民精神;倫理道德;養(yǎng)成機(jī)制

中國(guó)社會(huì)的公民社會(huì)組織隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的發(fā)展迅速崛起，而它對(duì)中國(guó)的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活同樣產(chǎn)生著日益重大的影響。特別是對(duì)于培養(yǎng)公民精神——現(xiàn)代公民社會(huì)的倫理道德精神影響至深。公民社會(huì)的最終目的是突出對(duì)私人權(quán)利和利益的保護(hù)。公民社會(huì)是一個(gè)單個(gè)的人組合而成的，體現(xiàn)了私人利益關(guān)系的總和，在這里私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域相區(qū)分，且不受公共權(quán)力的侵犯。這里就存在公民權(quán)利理論一邊倒，在現(xiàn)實(shí)生活中就有只要權(quán)利不談義務(wù)的現(xiàn)象。如何既保護(hù)權(quán)利又履行義務(wù)，處理好公共利益與私人利益的問(wèn)題，特別是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的中國(guó)社會(huì)，由于缺乏真正意義上的，或者說(shuō)公民社會(huì)還處于發(fā)展階段的中國(guó)社會(huì)的公民社會(huì)，更有可能滋生極端的個(gè)人主義，以利益作為其從事一切活動(dòng)的中軸的社會(huì)，這就不可避免地帶有自發(fā)性，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，社會(huì)秩序是在人們追求利益的博弈中自發(fā)產(chǎn)生的，這種自發(fā)產(chǎn)生的秩序就難免帶有盲目性。公民社會(huì)也很有可能導(dǎo)致社會(huì)的兩極分化。

中國(guó)從上個(gè)世紀(jì)70年代末到如今的改革開(kāi)放，在各個(gè)方面都取得了值得肯定的變化，有經(jīng)濟(jì)方面的巨大成績(jī)，更有體制上的巨大進(jìn)步，但總體上來(lái)看，目前的中國(guó)社會(huì)仍是一個(gè)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)相并存、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合、現(xiàn)代化發(fā)展與市場(chǎng)化改革相交織，“看不見(jiàn)的手”和“看得見(jiàn)的手”攜手共舞的時(shí)代，從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向現(xiàn)代化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)渡，不僅是體制模式的過(guò)渡，而且是發(fā)展模式的過(guò)渡，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的社會(huì)變遷工程。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有的盲目性、滯后性、易壟斷和易不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)等缺點(diǎn)及市民社會(huì)本身是由多元利益主體構(gòu)成，不同利益主體之間會(huì)互相侵害的情況來(lái)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是凸顯多樣性的經(jīng)濟(jì)而且是利益導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)，還是強(qiáng)化社會(huì)生活的公共性的經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于公共生活秩序的建構(gòu)是一把雙刃劍。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)催生著公共生活，要求有良好的公共生活秩序和管理秩序；另一方面，它又有可能破壞公共生活。總體上來(lái)看，當(dāng)下的變化主要表現(xiàn)在，由單一化走向多層化的道德意識(shí)，由一元走向多元的道德主體，由絕對(duì)走向相對(duì)的善惡評(píng)價(jià)，從封閉性走向開(kāi)放性的道德發(fā)展，從私人關(guān)系走向社會(huì)關(guān)系的道德關(guān)注中心，從他律為主走向自律為主的道德調(diào)節(jié)方式等，如此種種，都需要辯證地來(lái)處理，這對(duì)于公民社會(huì)的發(fā)展和影響是巨大的，對(duì)于公民精神的培養(yǎng)更是具有挑戰(zhàn)性的。

作為公民社會(huì)的公民精神或者公民倫理道德的培養(yǎng)不是陣發(fā)性的運(yùn)動(dòng)或者是口號(hào)式的簡(jiǎn)單過(guò)程，它必須通過(guò)一定的倫理道德養(yǎng)成機(jī)制，即將倫理道德規(guī)范要求轉(zhuǎn)化為事物主體內(nèi)在素質(zhì)的基本途徑來(lái)完成。這個(gè)途徑除了規(guī)范性的制度保障機(jī)制，同時(shí)也要注意德性的習(xí)慣形成機(jī)制和良心調(diào)節(jié)機(jī)制和教育培養(yǎng)機(jī)制。

一、制度保障機(jī)制

制度是一系列影響人類行為的規(guī)則或規(guī)范。作為制度的規(guī)則,是業(yè)已成型的行為準(zhǔn)則,它具有相對(duì)的穩(wěn)定性和長(zhǎng)效性。公民社會(huì)受到制度環(huán)境的包圍,它的每一步發(fā)展都必然受到制度環(huán)境直接或間接的影響，制度環(huán)境最終塑造著公民社會(huì)形態(tài)、特征和公民在社會(huì)政治生活中的角色。因此，公民社會(huì)倫理道德的養(yǎng)成首先應(yīng)該依托于各種制度和體制的道德化，這是因?yàn)橹挥兄贫鹊暮腕w制的道德才是深刻的和廣泛的，才是具有穩(wěn)定的引導(dǎo)功能的行為規(guī)范，在這一點(diǎn)上，是任何個(gè)體道德所無(wú)法達(dá)到的。任何制度的設(shè)立和建設(shè)都必須內(nèi)含著倫理精神，也就是說(shuō)，任何制度只有找到其在倫理道德上的正當(dāng)性和合理性的依據(jù)之后，才能使之得到大多數(shù)社會(huì)成員在價(jià)值觀念上的認(rèn)可和行動(dòng)上的支持，從而形成一條維系制度體系正常運(yùn)行的紐帶。作為社會(huì)的人總是在一定的社會(huì)制度中生活的，如果制度安排不合理，甚至不道德，個(gè)人的道德行為就不可能起到多大的社會(huì)作用。正如鄧小平指出的：“我們過(guò)去發(fā)生的各種錯(cuò)誤，與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問(wèn)題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至走向反面?！盵1]它除了用傳統(tǒng)的方式即社會(huì)輿論軟約束的方式支持外，必須要為設(shè)計(jì)出的需要政策化的道德規(guī)范配置相應(yīng)的各種制度化行為調(diào)控措施。

在公民社會(huì)中，實(shí)現(xiàn)公民倫理道德的前提是制度的倫理化。制度是規(guī)范的集合，是對(duì)人的行為實(shí)施規(guī)范和約束的準(zhǔn)則。它在設(shè)計(jì)時(shí)都蘊(yùn)涵著一定的倫理精神，它是人們對(duì)一定制度所作的倫理判斷，它是存在于社會(huì)基本結(jié)構(gòu)即經(jīng)濟(jì)、政治、法律等制度中的道德原則與倫理規(guī)范，它是制度本身所蘊(yùn)涵的道德追求和價(jià)值理想。某種制度出場(chǎng)的根據(jù)就是按照“應(yīng)該如何”的要求處理和安排一定實(shí)踐所產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系，也就是說(shuō)，某種制度的產(chǎn)生的根據(jù)就是倫理在場(chǎng)的理由。一種制度必定有一種倫理精神來(lái)引導(dǎo)，某種倫理精神一定是某種制度產(chǎn)生的價(jià)值基礎(chǔ)。制度與倫理在制度倫理論域里不是彼此獨(dú)立的因素，而是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。公民社會(huì)的倫理道德的養(yǎng)成除了道德教育，通過(guò)社會(huì)輿論這種軟機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)外，還需要制度建設(shè)，即將一部分基本倫理規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)榉伞⒎ㄒ?guī)、公共政策等，依靠制度和法律的權(quán)威性、強(qiáng)制性來(lái)推動(dòng)公共倫理規(guī)范的實(shí)施。

二、習(xí)慣形成機(jī)制

習(xí)慣對(duì)于人們道德形成有重要意義，因而，如何形成良好的習(xí)慣也就成為倫理品德培養(yǎng)的重要機(jī)制。對(duì)于追求美德的人，習(xí)慣會(huì)以潛移默化的手段，使他棄惡從善。亞里士多德就認(rèn)為道德生于天性，成于習(xí)慣。在亞里士多德看來(lái)，成德之因與成惡之因，皆在于行為和習(xí)慣。“德性非生于天性，但也不違反天性。自然給我們以獲得德性的才能，這種才能是由于習(xí)慣而完善的”[2]。亞里士多德不僅把習(xí)慣看成是美德形成的原因，而且還注意習(xí)慣在美德形成以后對(duì)人的行為的影響，把習(xí)慣——美德——習(xí)慣視為一個(gè)周而復(fù)始的過(guò)程。因而，培養(yǎng)良好的品德必須從培養(yǎng)良好的習(xí)慣做起。習(xí)慣對(duì)于人們的道德行為具有很強(qiáng)的培育、保證作用。道德習(xí)慣是形成美德的橋梁和中介。道德習(xí)慣的形成，大大簡(jiǎn)化了道德選擇、道德判斷等活動(dòng)過(guò)程，使行為主體在面臨某種道德選擇情景下，不假思索地完成符合某種道德原則、道德規(guī)范的行為。倫理道德上的習(xí)慣是品德修養(yǎng)程度的標(biāo)志，優(yōu)秀的倫理通過(guò)良好的倫理道德習(xí)慣表現(xiàn)出來(lái)。我們判斷一個(gè)事務(wù)主體品德的高低，往往是以他的道德習(xí)慣為基礎(chǔ)。貪婪的人，見(jiàn)錢就會(huì)眼開(kāi)；怯懦的人，遇險(xiǎn)就會(huì)退縮；喜歡炫耀的人，不會(huì)放過(guò)任何自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。同樣，勇敢的人，見(jiàn)義就會(huì)勇為的人，見(jiàn)難就會(huì)相助；正直的人決不會(huì)以私害德。這一切都自然而然，沒(méi)有絲毫猶豫和勉強(qiáng)。道德習(xí)慣不是天生的，而是后天實(shí)踐形成的。公共事務(wù)主體的道德習(xí)慣有好有壞，有優(yōu)有劣，養(yǎng)成一種好的公共倫理習(xí)慣和改掉一種壞的道德習(xí)慣都需要堅(jiān)忍不拔、持之以恒的自律與努力。養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣有一個(gè)過(guò)程，起初需要加以克制、自制，逐漸也就可以習(xí)以為常了；習(xí)慣可以說(shuō)有一種改變氣質(zhì)的神奇力量，倫理道德習(xí)慣的養(yǎng)成就是指?jìng)惱硪?guī)范和原則內(nèi)化到事務(wù)主體的氣質(zhì)之中，成為他的“第二天性”。

三、良心調(diào)控機(jī)制

良心是指人在履行對(duì)他人和社會(huì)的道德義務(wù)時(shí)，對(duì)所負(fù)的道德責(zé)任的內(nèi)心道德感和行為的自我評(píng)價(jià)能力，是人對(duì)其道德責(zé)任的自覺(jué)意識(shí)。良心的內(nèi)容是客觀的，是反映在人的道德心理之中的與一定的社會(huì)道德關(guān)系相應(yīng)的道德原則。良心的形式是主觀的，是人的理性、情感、意志甚至潛意識(shí)、直覺(jué)等等因素有機(jī)地結(jié)合成的一個(gè)嚴(yán)密的內(nèi)在心理機(jī)制，是多種道德因素相互作用的結(jié)果。它通過(guò)人們的是非觀念、愛(ài)憎感情以及同情心、榮辱感等內(nèi)心活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。良心作為人的道德責(zé)任感，可以說(shuō)是品德內(nèi)在價(jià)值的基本形態(tài)。良心作為人的內(nèi)在的精神力量，又是品德形成和發(fā)展的重要心理機(jī)制。一個(gè)人能在良心指導(dǎo)下、監(jiān)督下時(shí)時(shí)事事履行道德義務(wù)，他就是一個(gè)品德高尚的人。良心是人們道德行為隱蔽的調(diào)節(jié)器，它對(duì)人們品德形成的作用，主要是作為個(gè)人自我控制的道德心理機(jī)制而發(fā)生的。

良心對(duì)人們行為的調(diào)控作用，就是“行為之前的良心，伴隨行為的良心和行為之后的良心”[3]。在行為之前，良心是人們倫理行為選擇的直接依據(jù)和決策機(jī)關(guān)。黑格爾說(shuō)：“即使在一個(gè)法紀(jì)最松弛的國(guó)家里，一個(gè)有良心的人也不會(huì)胡作非為的；他會(huì)為自己訂出立法者所忘記訂的法律?！盵4]當(dāng)一個(gè)人有了正確的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，有了強(qiáng)烈的責(zé)任感的時(shí)候，他就會(huì)在任何時(shí)候都選擇合乎道德的行為。

在道德行為過(guò)程中，良心對(duì)事務(wù)行為朝著善的方向發(fā)展起著監(jiān)督、保證的作用。對(duì)于動(dòng)機(jī)不善的行為，“良心發(fā)現(xiàn)”可以使不道德行為得到及時(shí)校正，而且道德行為本身是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的過(guò)程，行為動(dòng)機(jī)受良心檢查已被證明是“善”的，但并不能保證在行為過(guò)程中出現(xiàn)“惡”的偏差。這樣，以“良心的發(fā)現(xiàn)”為表現(xiàn)形式的對(duì)行為過(guò)程的監(jiān)督就顯得特別重要。人們的行為意向、情感往往在選擇時(shí)或行為之初并不能被充分體悟，隨著行為的充分展開(kāi)，就會(huì)原先朦朧、潛在的雜意就會(huì)變得清晰，此時(shí)良心可以及時(shí)清除雜念。

良心對(duì)道德行為進(jìn)行中的情感、意志、信念以及行為方式和手段的作用方向，始終是一個(gè)隱蔽地跟蹤著的監(jiān)督所。它對(duì)那些符合其價(jià)值定向要求的情感、意志、信念以及行為方式和手段，予以肯定、鼓勵(lì)和強(qiáng)化，對(duì)不符合其道德要求的情感、意志、信念以及行為方式和手段則予以否定、制止和弱化。特別是當(dāng)行為進(jìn)行過(guò)程中出現(xiàn)偏離其規(guī)定方向的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤、情欲干擾、方式和手段失當(dāng)，或遇到情況變化的時(shí)候，良心便按照自己的要求并通過(guò)一定的心理機(jī)制，糾正那些與之相背的自私欲念和偏頗情緒，改變那些與之背離的行為方式，以避免產(chǎn)生不良后果。從這個(gè)意義上講，良心是對(duì)自我行為進(jìn)行調(diào)整的道德“神經(jīng)”，它迫使一個(gè)真正有良心的人在行為過(guò)程中始終保持正確的方向和方式。這就是所謂的“良心發(fā)現(xiàn)”。良心可以促使人們自覺(jué)地循道德而行，不斷提升自己的品德。在行為之后，良心是內(nèi)在的道德法庭，能夠?qū)ψ约旱男袨楹蠊陀绊懽龀鰧彶楹驮u(píng)價(jià)：如果履行了倫理義務(wù)，產(chǎn)生了良好的后果和影響，就會(huì)獲得內(nèi)心的滿足和欣慰；如果沒(méi)有履行倫理義務(wù)，產(chǎn)生了不良的后果和影響，就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)疚、慚愧和悔恨。公共行為之后的良心評(píng)判會(huì)使人受到深刻的啟迪、教育乃至震撼?？梢哉f(shuō)，只有行為之后的良心才堪稱真正的良心，因?yàn)橹黧w的道德行為只有完成之后，才能完整揭示道德行為主體的道德品質(zhì)與面貌，也只有在行為完成之后，主體才走向全面反省，經(jīng)受良心的評(píng)判。

四、教育培養(yǎng)機(jī)制

教育培養(yǎng)機(jī)制是指有關(guān)部門依據(jù)倫理道德行為規(guī)范，對(duì)事務(wù)主體有組織、有計(jì)劃地施加系統(tǒng)的影響，使其接受這些原則和規(guī)范，并將其轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)心信念和內(nèi)在品德。教育培養(yǎng)的必要性在于，倫理道德觀念不可能在人們的意識(shí)中自發(fā)產(chǎn)生，其首要的渠道是來(lái)自外部的教育與灌輸。

一個(gè)人知道應(yīng)當(dāng)怎么做未必一定去做，但不知道應(yīng)當(dāng)做什么就更談不上對(duì)與錯(cuò)。倫理道德知識(shí)雖然不等于倫理品德，但卻是倫理品德形成的必要條件。事務(wù)主體可能會(huì)無(wú)意識(shí)地做出一些道德行為，卻不可能在不自覺(jué)的情況下形成高尚的倫理道德。高尚的倫理道德是在自覺(jué)自愿自知基礎(chǔ)上形成的，盲目和無(wú)知與高尚的倫理道德無(wú)緣。

教育培養(yǎng)是倫理道德逐漸形成的過(guò)程，它既是一種外在的社會(huì)力量的作用過(guò)程，又是一個(gè)個(gè)體接受的過(guò)程。教育培養(yǎng)是復(fù)雜的系統(tǒng)工程，與一般的知識(shí)技能的培養(yǎng)存在著明顯的差異。它的突出特點(diǎn)是要求教育培養(yǎng)的各個(gè)系統(tǒng)、各個(gè)方面要協(xié)調(diào)一致，相互配合，不能互相沖突、抵消。比如，領(lǐng)導(dǎo)的道德權(quán)威與榜樣在教育培養(yǎng)過(guò)程中起著十分重要的示范作用，如果人們所看到和感受到的道德環(huán)境與他所接受的知識(shí)相互沖突，就最終收不到好的效果。

教育培養(yǎng)還要充分考慮到教育培養(yǎng)對(duì)象個(gè)性。教育培養(yǎng)的客體不是處于被動(dòng)地位的接受灌輸美德的口袋，而是能動(dòng)的、有思想的、有情感的、有意志的活生生的人，因此，教育培養(yǎng)只有符合對(duì)象的教育規(guī)律，才能夠打動(dòng)人心，引起共鳴，真正起到作用。這就要求我們堅(jiān)持教育灌輸與自我修養(yǎng)相結(jié)合的原則。一方面，道德教育的過(guò)程，就是啟發(fā)、引導(dǎo)、促進(jìn)個(gè)體主動(dòng)地進(jìn)行自我道德修養(yǎng)的過(guò)程，教育培養(yǎng)的效果也只能通過(guò)受教育者是否能養(yǎng)成道德修養(yǎng)的自覺(jué)性表現(xiàn)出來(lái)。另一方面，自我修養(yǎng)必須在一定的道德原則和規(guī)范的指導(dǎo)下進(jìn)行，沒(méi)有一定的道德原則和規(guī)范的灌輸，道德修養(yǎng)就會(huì)陷于盲目。所以，教育培養(yǎng)必須針對(duì)受教育者的特點(diǎn)，及時(shí)調(diào)整其內(nèi)容和方案，不能機(jī)械地追求固定的模式和死板的做法。要從實(shí)際出發(fā)，因材施教，才能收到良好的效果。倫理道德教育的復(fù)雜性還表現(xiàn)在，它是一種創(chuàng)造性活動(dòng)。倫理道德教育培養(yǎng)的內(nèi)容、形式、境況都不盡相同，會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展變化。因此，倫理道德教育培養(yǎng)要因時(shí)因地采取靈活多樣的方式，循循善誘，持之以恒。當(dāng)前，我國(guó)正處在深化改革階段，出現(xiàn)了許多新情況和新問(wèn)題，這就要求我們密切關(guān)注各項(xiàng)改革的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程，發(fā)現(xiàn)并研究新出現(xiàn)的道德問(wèn)題，有針對(duì)性地進(jìn)行教育培養(yǎng)。要找準(zhǔn)切入點(diǎn)，使教育培養(yǎng)與我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步推進(jìn)。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中出現(xiàn)的大量道德問(wèn)題是前所未有的，或者說(shuō)是過(guò)去不占主要地位的，而今天卻要求教育者必須面對(duì)，必須解決。這就要求教育培養(yǎng)者不斷創(chuàng)新，從而適應(yīng)新形勢(shì)和新情況。

總之，公民社會(huì)要得到健康發(fā)展，除了需要正確的引導(dǎo)和調(diào)控，政治國(guó)家為其創(chuàng)造寬松的民主氛圍和環(huán)境外，還必須加強(qiáng)公民社會(huì)的倫理道德建設(shè)。有什么樣的公民就有什么樣的社會(huì)，一個(gè)成熟的公民社會(huì)是需要億萬(wàn)名成熟的公民社會(huì)建設(shè)者積極參與的。而作為公民社會(huì)的公民精神的培養(yǎng)或者公民倫理道德不是陣發(fā)性的運(yùn)動(dòng)或者是口號(hào)式的簡(jiǎn)單過(guò)程，它必須通過(guò)一定的倫理道德養(yǎng)成機(jī)制，即制度保障機(jī)制，習(xí)慣形成機(jī)制、良心調(diào)節(jié)機(jī)制和教育培養(yǎng)機(jī)制來(lái)完成。

[1]鄧小平文選:第2卷 [M]北京： 人民出版社,1999:333.

[2]西方倫理學(xué)名著選讀:上卷 [M]北京： 商務(wù)印書館,1996:219.

[3]費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集:上卷 [M]北京：商務(wù)印書館,1984:585.

[4]黑格爾.法哲學(xué)原理 [M].北京： 商務(wù)印書館,1961:141.

[責(zé)任編輯孫景峰]

D64

A

1000-2359(2011)03-0244-03

譚德禮(1964-)，女，四川綿竹人，廣東商學(xué)院政治與教育學(xué)院教授，主要從事思想政治教育研究。

2010-12-22