社會(huì)主義政治文明建設(shè)中的國民政治心態(tài)分析

李建宇

（武漢理工大學(xué)，湖北 武漢 430070）

社會(huì)主義政治文明建設(shè)中的國民政治心態(tài)分析

李建宇

（武漢理工大學(xué)，湖北 武漢 430070）

標(biāo)志著人類社會(huì)政治生活進(jìn)步的政治文明是人類文明中不可或缺的重要組成部分，也是人類社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。國民的政治心態(tài)對(duì)于我國社會(huì)主義政治文明的建設(shè)具有明顯的雙重性?，F(xiàn)階段，對(duì)國民的政治心態(tài)進(jìn)行分析和研究，提出能夠不斷滿足人民的政治參與愿望和政治利益需求的有效措施，對(duì)于發(fā)展社會(huì)主義民主政治、為建設(shè)社會(huì)主義政治文明提供可靠的政治制度保障，促進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的蓬勃發(fā)展具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

社會(huì)主義；政治文明；政治心態(tài)；民主政治

自政治學(xué)興起以來，學(xué)術(shù)界對(duì)政治學(xué)的研究已經(jīng)逐步由重視宏觀政治的研究轉(zhuǎn)向重視微觀政治的研究，從重視整體的國家政治研究轉(zhuǎn)向了重視個(gè)體政治行為、政治心理的研究。無疑，個(gè)體、群體抑或社會(huì)不同階層的政治心態(tài)對(duì)于維護(hù)政治穩(wěn)定、政治發(fā)展具有重要影響，對(duì)其加以研究對(duì)于當(dāng)前堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也具有重要的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和理論前瞻性。相對(duì)于改革開放三十余年來，中國社會(huì)各個(gè)利益群體的生活境遇和社會(huì)地位發(fā)生的巨大變化，國民政治心態(tài)也逐步呈現(xiàn)出多元化的明顯趨勢(shì)，筆者以為，在現(xiàn)階段加強(qiáng)國民政治心態(tài)的針對(duì)性研究，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義政治文明，發(fā)展社會(huì)主義民主政治來說，意義十分重大。

一、關(guān)于政治文明與政治心態(tài)的解讀

所謂政治文明（political civilization），簡單地說就是人類社會(huì)政治生活的進(jìn)步狀態(tài)。政治文明作為人類文明的重要組成部分，是人類政治智慧的結(jié)晶，是世界各國人民的共同財(cái)富，“從靜態(tài)來看，它是人類社會(huì)政治生活過程中全部進(jìn)步成果；從動(dòng)態(tài)看，則是指人類社會(huì)政治生活進(jìn)化發(fā)展的具體過程。政治文明包括政治意識(shí)文明、政治制度文明、政治行為文明等三個(gè)部分的有機(jī)整體”[1]?？v觀人類社會(huì)發(fā)展史，政治文明不僅是人類文明不可或缺的重要組成部分，而且是人類社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)的重要標(biāo)志。早在1844年，馬克思在《關(guān)于現(xiàn)代國家的著作的計(jì)劃草稿》中就已經(jīng)有“集權(quán)制和等級(jí)制”、“集權(quán)制和政治文明”等相關(guān)表述。馬克思恩格斯還說：“隨著城市的出現(xiàn)也就需要有行政機(jī)關(guān)、警察、賦稅等等，一句話，就是需要有公共的政治機(jī)構(gòu)，也就是說需要一般政治?！盵2]從這里我們可以看到，馬克思恩格斯不僅認(rèn)為政治是因社會(huì)需要而產(chǎn)生和不斷發(fā)展的，而且在他們的論述中還涉及了國家、政黨、政治制度、人民主權(quán)、民主、自由、平等、憲法、憲章及立法權(quán)力、執(zhí)行權(quán)力、選舉權(quán)等內(nèi)容。在馬克思恩格斯那里，政治文明就是與野蠻的集權(quán)專制相對(duì)立的現(xiàn)代國家的政黨、政治制度，人民當(dāng)家作主的制度，民主法制的制度。顯然，這為我們理解政治文明的內(nèi)涵提供了基本線索和基本思路。在我國，黨的十七大報(bào)告中對(duì)于民主政治建設(shè)和社會(huì)建設(shè)給予了充分的關(guān)注，形成了中國特色社會(huì)主義事業(yè)中“四位一體”的總體布局的兩個(gè)重要組成部分。在和諧社會(huì)建設(shè)的歷史進(jìn)程中，政治文明的建設(shè)居于主導(dǎo)地位，發(fā)揮著重要的導(dǎo)向、規(guī)范和整合的功能。

對(duì)于政治心理層面的研究源于西方政治理論界。最早對(duì)政治心態(tài)（political mental attitude）進(jìn)行研究的是美國心理學(xué)家奧爾波特，他在1929年首先對(duì)政治心態(tài)進(jìn)行了界定，認(rèn)為政治心態(tài)是由政治認(rèn)知、態(tài)度情感和政治行為取向所共同組成的一種心理或生理組織，用以引導(dǎo)或影響個(gè)人對(duì)政治目標(biāo)、政治情感的反應(yīng)。20世紀(jì)50年代，我們所熟悉的政治文化理論的創(chuàng)始人、美國著名政治學(xué)家阿爾蒙德在《政治學(xué)》雜志發(fā)表的《比較政治學(xué)體系》一文中首次使用“政治文化”（Political culture）這一概念。在他那里，政治心態(tài)是政治文化的核心。那么，根據(jù)阿爾蒙德在《公民文化》中對(duì)政治文化核心層面——公民的政治態(tài)度的理解，結(jié)合我國辭典中的相關(guān)解釋，可以將政治心態(tài)簡單表述為政治心理的態(tài)度，其主要表現(xiàn)為政治取向方面的認(rèn)知、情感、評(píng)價(jià)與動(dòng)機(jī)對(duì)人們的政治行為起著支配性作用的政治心理取向。政治心態(tài)的積極與否直接受現(xiàn)實(shí)中政治環(huán)境的影響。

毫無疑問，較好的政治心態(tài)有助于擴(kuò)大政治參與，推動(dòng)我國社會(huì)主義政治文明的發(fā)展。從心理層面看，發(fā)展社會(huì)主義民主政治、建設(shè)社會(huì)主義政治文明離不開國民具有積極良好的政治心態(tài)與一定程度的政治共識(shí)。我們根據(jù)阿爾蒙德關(guān)于政治文化的定義就可以知道政治系統(tǒng)（Political System）的和諧本身就涵蓋了國民積極主動(dòng)的政治心態(tài)，更離不開國民一定程度與一定范圍的政治共識(shí)。在我國，政治制度的穩(wěn)固、政治機(jī)制的協(xié)調(diào)、執(zhí)政黨的執(zhí)政能力等都離不開人們?cè)谡涡睦砩系闹С?，?dāng)然，政治制度與國家政治活動(dòng)對(duì)國民的政治心態(tài)也同樣具有著直接的影響。因而，在和諧社會(huì)下人們更應(yīng)該有著廣泛的政治共識(shí)，能夠準(zhǔn)確把握人們政治心態(tài)與影響因素之間的關(guān)系，有助于我們黨更好地確定政治體制改革的目標(biāo)選擇和政策調(diào)整的優(yōu)先順序，從而有效地?cái)U(kuò)大社會(huì)各群體之間的政治共識(shí)，以達(dá)到和諧政治所需要的社會(huì)心理狀態(tài)。

二、國民政治心態(tài)對(duì)建設(shè)社會(huì)主義政治文明的雙重影響

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，同時(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在也有著巨大的反作用。作為觀念心態(tài)的上層建筑的政治心態(tài)對(duì)國家政治生活的發(fā)展同樣具有較大的反作用力。當(dāng)然，這一作用也是通過影響與指導(dǎo)人們的政治行為起到影響社會(huì)政治發(fā)展的作用。新形勢(shì)下，由于目前我國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，國民的政治心態(tài)也較為復(fù)雜，而且存在著較大的差異性，它對(duì)于我國社會(huì)主義政治文明建設(shè)的影響的雙重性也是十分明顯的。

積極主動(dòng)的政治心態(tài)能夠推動(dòng)社會(huì)主義政治文明的建設(shè)。毫無疑問，積極主動(dòng)的政治心態(tài)能夠推動(dòng)現(xiàn)代政治的發(fā)展，因?yàn)閲駥?duì)國家政治生活的關(guān)注程度、參與程度等都影響國家政治生活的發(fā)展。首先，改革開放以來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步深化與發(fā)展，政治參與型的公民愈來愈多，這對(duì)推動(dòng)民主政治的發(fā)展具有重要作用。從總體上看，人們參與社會(huì)政治事務(wù)的愿望變得日益強(qiáng)烈，對(duì)政治生活的關(guān)注程度越來越高，政治參與的實(shí)現(xiàn)程度也達(dá)到了一個(gè)空前的水平，主要表現(xiàn)為：參與主體的廣泛性、參與內(nèi)容的多層次性、參與渠道的多樣性、較高的參與深度[3]。人民群眾政治參與的不斷發(fā)展不僅有利于擴(kuò)大政治民主，實(shí)現(xiàn)人民群眾的民主權(quán)利，而且還能夠把人民群眾在社會(huì)主義基層民主政治實(shí)踐中創(chuàng)造的好經(jīng)驗(yàn)好做法上升為政策，把成熟的政策上升為法律法規(guī)，不斷提高社會(huì)主義基層民主政治建設(shè)的水平。其次，有利于維護(hù)政治的穩(wěn)定。我國的政治發(fā)展是在保持社會(huì)主義制度的穩(wěn)定性的前提下進(jìn)行的，是對(duì)現(xiàn)行體制中某些不合適的地方加以改革，更好地發(fā)揮社會(huì)主義社會(huì)的優(yōu)越性。這樣一來，各種政治資源可以得到充分的利用和開發(fā)，人們不斷增長的政治參與需求也會(huì)被有序地整合進(jìn)政治體制內(nèi)，從而有效地避免社會(huì)動(dòng)蕩。試想一下，一個(gè)國家的政治政策或者公共政策如果得不到國民的積極回應(yīng)與擁護(hù)，就很難建立起行之有效的運(yùn)行機(jī)制，而在運(yùn)行過程中甚至?xí)鸶髡坞A層、集團(tuán)、團(tuán)體之間的疏遠(yuǎn)與沖突。再次，有利于提高政治效率。在當(dāng)代中國，屬于政治文化地域型的公民已經(jīng)很少見了，但是受傳統(tǒng)政治文化和現(xiàn)實(shí)政治參與效能的影響，“順民”依然占相當(dāng)一部分。如果大多數(shù)國民認(rèn)同統(tǒng)一的國家共同體，國家就能夠維系統(tǒng)一狀態(tài)，如果大多國民認(rèn)同國家的根本政治制度，政治模式就能得到穩(wěn)定，從而認(rèn)同政治合法性。而國民的政治心態(tài)同時(shí)也是政策制定與實(shí)施的基礎(chǔ)，國家的公共政策的制定與推行離不開人民群眾對(duì)理想社會(huì)的理解和向往，所以國民的積極主動(dòng)的政治心態(tài)更加有助于提高政治效率。最后，有利于推動(dòng)法治的建設(shè)。改革開放三十余年來，中國社會(huì)各種關(guān)系發(fā)生了深刻的變化，整個(gè)社會(huì)生活表現(xiàn)出以法治代替人治、依法辦事代替行政命令的大趨勢(shì)。在現(xiàn)實(shí)政治生活中，人們?cè)絹碓揭揽糠扇ソ鉀Q生活中的各種糾紛，人情關(guān)系的作用在不斷淡化，而人們的法治觀念愈來愈強(qiáng)，這對(duì)推進(jìn)法治建設(shè)有著重要的積極作用。

消極被動(dòng)的政治心態(tài)嚴(yán)重制約著社會(huì)主義政治文明的建設(shè)。國民的政治心態(tài)對(duì)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的影響具有明顯的雙重性，它既能夠推動(dòng)社會(huì)主義政治文明的建設(shè)，也可能制約社會(huì)主義政治文明的發(fā)展。改革開放三十余年來，隨著我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的迅速推進(jìn)，各社會(huì)階層、群體的政治心態(tài)出現(xiàn)了明顯差異，一些邊緣群體還產(chǎn)生了對(duì)政治的疏離感，有些群體的政治認(rèn)同感、政治信任感也有下降趨勢(shì)[4]。如前所說，如果一個(gè)國家的政治制度不能夠得到國民的積極響應(yīng)，總是受到“冷眼旁觀”，那就只能帶來消極的負(fù)作用。例如：如果政策制定者自以為是、忽略民眾，民眾政治態(tài)度冷漠、對(duì)政策置之不理，民眾抵制政治體制的實(shí)施，就會(huì)最終導(dǎo)致無法執(zhí)行政策。因此，國民消極的政治心態(tài)肯定會(huì)在一定程度上影響社會(huì)主義政治文明的健康發(fā)展。新世紀(jì)以來，社會(huì)階層分化日益明顯，特別是近年，人們對(duì)于收入分配的認(rèn)識(shí)或多或少地存在著一些分歧，因此客觀上要求國家的政治決策必須對(duì)社會(huì)各群體的不同利益要求進(jìn)行重新的調(diào)整，以達(dá)到大致上的利益平衡，從而維護(hù)社會(huì)整體上的穩(wěn)定。而社會(huì)各群體的利益整合又取決于國家的宏觀政治決策，國家的宏觀政治政策的正確制定，又必須在制度規(guī)范的程序內(nèi)通過社會(huì)各利益群體的政治參與和利益的博弈才能實(shí)現(xiàn)。由此而知，如果沒有制度化的社會(huì)各利益群體政治參與渠道和利益表達(dá)的機(jī)制，要保證各利益群體的平衡，促使社會(huì)各階層共同分享社會(huì)發(fā)展成果，是很難實(shí)現(xiàn)的，這勢(shì)必會(huì)對(duì)當(dāng)前堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)帶來不良影響。

三、把握國民政治心態(tài)，推動(dòng)社會(huì)主義民主政治發(fā)展

眾所周知，改革開放以前的中國社會(huì)是一個(gè)“總體性社會(huì)”，這種“總體性社會(huì)”的特征在于“強(qiáng)國家、弱社會(huì)”，即國家具有強(qiáng)烈的自主性，幾乎控制著社會(huì)的全部資源，有著獨(dú)立的目標(biāo)，在制定國家政策時(shí)往往是作為自主的行動(dòng)者而存在，在維持社會(huì)穩(wěn)定、維系社會(huì)道德方面也起著重要作用，有著極強(qiáng)的社會(huì)動(dòng)員能力。因此，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，國家政權(quán)通過對(duì)社會(huì)政治心態(tài)的塑造，使得國家能順利地進(jìn)行各項(xiàng)政治社會(huì)運(yùn)動(dòng)，同時(shí)各項(xiàng)政治運(yùn)動(dòng)又反過來強(qiáng)化了社會(huì)的政治心態(tài)。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，中國社會(huì)特征發(fā)生的變化主要表現(xiàn)為社會(huì)的自主性增強(qiáng)，國家占有、控制絕大部分社會(huì)資源的情況發(fā)生了改變，獨(dú)立擁有社會(huì)資源的主體呈現(xiàn)多元化，個(gè)體、私營、集體、“三資”企業(yè)等擁有的自由流動(dòng)資源產(chǎn)生并發(fā)展起來。依賴減少，社會(huì)成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立提供資源和機(jī)會(huì)的源泉。國家的控制在減弱，控制范圍在縮小，社會(huì)的獨(dú)立空間在增大。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以強(qiáng)大的滲透力按照市場(chǎng)的邏輯和需求改變著中國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活，同時(shí)也極大地改變著中國人原有的政治意識(shí)，進(jìn)而影響到人們的政治心態(tài)。由此，社會(huì)的政治心態(tài)也發(fā)生了相應(yīng)的變化[4]。在這一時(shí)期，社會(huì)的政治心態(tài)不僅僅受到國家政權(quán)的影響，更重要的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和個(gè)人的生活狀態(tài)對(duì)個(gè)體的政治心態(tài)也產(chǎn)生了極大的影響。

當(dāng)然，各個(gè)社會(huì)群體雖然同處于一個(gè)特定歷史條件下，但由于職業(yè)、文化、所處的社會(huì)地位等不同，或是不同的利益所制約，它們各有不同的政治心態(tài)。例如工人、農(nóng)民、管理人員、知識(shí)分子、私營企業(yè)主和個(gè)體工商者、企事業(yè)單位一般職員等，在現(xiàn)實(shí)生活中，他們的政治心態(tài)既有共同特點(diǎn)也有很大的相異之處。比如工人，由于勞動(dòng)分工的不同引起的收入差異越來越大，而且與之伴隨的是資本權(quán)利從無到有并迅速擴(kuò)張。這樣的結(jié)果導(dǎo)致了企業(yè)的經(jīng)營者與勞動(dòng)者的地位與收益具有了較大的差異。這個(gè)差異的產(chǎn)生使得很多工人感到社會(huì)地位日益下降，并由此引發(fā)了對(duì)經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革上的一些措施感到困惑和不解，甚至對(duì)國家政治持冷漠的態(tài)度。比如農(nóng)民，他們的文化低、收入低等的實(shí)際情況導(dǎo)致了他們對(duì)于許多政治活動(dòng)熱情不足。其他的群體也有多種情況。由此可知，國民的政治心態(tài)與他們的工作崗位、文化水平、經(jīng)濟(jì)收入具有很大的關(guān)系。而事實(shí)上，在現(xiàn)代政治生活中，各種不同群體的不同利益要求反映到國家政治生活中，必然要照顧到各階層心理與要求的不同傾向。因此，隨著我國經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入發(fā)展所要求的政治體制改革，同樣也應(yīng)隨著社會(huì)階層的變化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而穩(wěn)步推進(jìn)，比如利益分配政策的調(diào)整，這些調(diào)整必須能夠反映社會(huì)各個(gè)階層的不同的利益訴求與心理期望，從而達(dá)到“以人為本”的價(jià)值訴求。在我國，20世紀(jì)90年代以后，曾經(jīng)被當(dāng)做西方資產(chǎn)階級(jí)人道主義和人本主義而一直遭到批評(píng)的“以人為本”再次成為中國思想界的強(qiáng)大聲音。到了21世紀(jì)，“以人為本”的觀點(diǎn)終于融入了中國共產(chǎn)黨的主流意識(shí)形態(tài)，成為黨的改革政策的重要理論基礎(chǔ)?！叭说娜姘l(fā)展”與“以人為本”正式被宣布為中國政府的重要政治發(fā)展目標(biāo)，并且成為科學(xué)發(fā)展觀的基本前提。這標(biāo)志著以胡錦濤為總書記的中國共產(chǎn)黨人再次確立了馬克思的一個(gè)根本性的觀點(diǎn)——“每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展”，并把它視為人類理想社會(huì)的根本目標(biāo)。

我國社會(huì)主義政治文明的建設(shè)包含著極其豐富的內(nèi)容，必然會(huì)涉及政治思想、政治制度、行政管理、法制建設(shè)等許多的方面，是一個(gè)內(nèi)容廣泛的系統(tǒng)工程，我們要在黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，不斷推進(jìn)社會(huì)主義政治文明建設(shè)。但在這一系統(tǒng)的工程中，其核心應(yīng)當(dāng)圍繞著高度的社會(huì)主義民主政治建設(shè)這一重中之重。因?yàn)椤霸谡挝拿鞯闹黧w地位上，社會(huì)主義否定了政治生活中少數(shù)人對(duì)于多數(shù)人的統(tǒng)治，在人類歷史上第一次推行廣大勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的理想，使人類政治文明的主體性擴(kuò)展到了大多數(shù)民眾”[5]。事實(shí)也正是如此，在20世紀(jì)80年代初期，黨和政府提出了建設(shè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義物質(zhì)文明與精神文明這兩大基本目標(biāo)；到了20世紀(jì)80年代末與90年代初，理論界又提出了應(yīng)該在兩個(gè)文明之外，加上社會(huì)主義政治文明；20世紀(jì)90年代末，政治文明終于成為理論界與思想界的重要話語；新世紀(jì)以來，社會(huì)主義政治文明在黨的十六大、十七大上又得到了重要的論證。這說明了黨和政府對(duì)于社會(huì)主義政治文明的建設(shè)始終是高度重視的。幾十年來，我們黨在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，把民主與專政聯(lián)系起來、把民主與集中結(jié)合起來，致力于政治體制與黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革完善，使人民當(dāng)家作主的實(shí)現(xiàn)程度在法治化、制度化的基礎(chǔ)上有了很大的提高。在改革和完善人民代表大會(huì)制度，堅(jiān)持和完善共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作、政治協(xié)商制度，推進(jìn)政治體制改革，不斷增強(qiáng)黨和國家的活力方面，充分調(diào)動(dòng)了人民群眾的積極性和創(chuàng)造性；在加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)方面，堅(jiān)持有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，維護(hù)社會(huì)主義法制的統(tǒng)一和尊嚴(yán)；在完善村民自治方面培育農(nóng)村居民的政治參與意識(shí)，引導(dǎo)和規(guī)范他們的政治參與行為，為農(nóng)民個(gè)人的發(fā)展提供平等的機(jī)會(huì)；在建設(shè)社會(huì)主義政治文明的核心問題上緊扣“人的全面發(fā)展”的終極目標(biāo)開辟了我國社會(huì)主義政治生活的無限廣闊的前景?！叭说娜姘l(fā)展，總是與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的；同時(shí)，人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，是社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步的決定性力量。這就決定了人的全面發(fā)展的活水源頭還在于人自身，在于人民群眾的積極性、創(chuàng)造性的充分發(fā)揮與巨大潛能的有效釋放。社會(huì)主義民主和政治文明的基本價(jià)值功能恰恰在于：實(shí)現(xiàn)、維護(hù)、保障人民的民主權(quán)利和主人翁地位，營造自由、平等、寬松、和諧的政治氛圍，確認(rèn)人的價(jià)值和存在，優(yōu)化人的生存環(huán)境，提高人的生活質(zhì)量，促進(jìn)人的自由、全面、持續(xù)發(fā)展?！盵6]更為重要的是黨和政府近些年進(jìn)一步完善了社會(huì)保障體系，不斷調(diào)整收入分配的政策，這些對(duì)于提高人民群眾的生活水平，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，形成民主團(tuán)結(jié)、安定和諧的政治局面起到了重要的作用。

在我國提出發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明具有重大理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。胡錦濤總書記在黨的十七大上提出了堅(jiān)定不移發(fā)展社會(huì)主義民主政治的奮斗目標(biāo)，明確指出了深化政治體制改革，必須堅(jiān)持正確政治方向，以保證人民當(dāng)家作主為根本，以增強(qiáng)黨和國家活力、調(diào)動(dòng)人民積極性為目標(biāo)，擴(kuò)大社會(huì)主義民主，建設(shè)社會(huì)主義法治國家，發(fā)展社會(huì)主義政治文明的重大歷史任務(wù)，對(duì)于現(xiàn)階段深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的勝利具有深遠(yuǎn)的意義。

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責(zé)任編輯呂學(xué)文

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1007－905X（2011）01－0081－03

2010-11-07

李建宇（1958— ），男，江蘇鹽城人，武漢理工大學(xué)博士研究生，鹽城工學(xué)院教授。