馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想及其在中國(guó)的實(shí)踐

周呈呈

（海南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)部，海南?？?571158）

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想及其在中國(guó)的實(shí)踐

周呈呈

（海南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)部，海南?？?571158）

人的全面發(fā)展是馬克思主義的理論出發(fā)點(diǎn)，也是馬克思主義的主導(dǎo)價(jià)值取向——人的解放的最高境界和目標(biāo)，在馬克思主義理論中具有重要的地位。建黨90周年以來(lái)，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想在中國(guó)逐漸得到發(fā)揚(yáng)光大，中國(guó)共產(chǎn)黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人在領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的過(guò)程中，都非常注意把人的全面發(fā)展作為價(jià)值目標(biāo)，把最終實(shí)現(xiàn)人民“自由而全面發(fā)展”作為追求。隨著全面建設(shè)小康社會(huì)的推進(jìn)，對(duì)人的全面發(fā)展理論進(jìn)行認(rèn)真的梳理和探索具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義。

人的全面發(fā)展;馬克思主義;中國(guó);現(xiàn)實(shí)意義

馬克思、恩格斯認(rèn)為，人的發(fā)展首先是作為人類(lèi)的一種理想和人的終極關(guān)懷而存在的。整個(gè)馬克思主義理論體系就其實(shí)質(zhì)內(nèi)容和社會(huì)功能而言，就是關(guān)于人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)，也就是關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想的形成是有一個(gè)過(guò)程的，它經(jīng)歷了從孕育到逐步成熟的邏輯演變，最終在《資本論》中第一次科學(xué)而詳盡地闡述了人的全面發(fā)展的歷史形態(tài)、科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)途徑等。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想的內(nèi)涵是十分豐富的，在其許多著作中均有體現(xiàn)。人的全面發(fā)展是馬克思主義理論所體現(xiàn)的核心價(jià)值追求。可以說(shuō)，馬克思主義理論從其根本上而言就是“以人為本”的理論。這種價(jià)值追求隨著其他革命性的理論一起傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)的仁人志士們產(chǎn)生了重要影響，其中包括中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨就其本身而言，就是為了全中國(guó)人民的解放，為了實(shí)現(xiàn)人民“自由而全面發(fā)展”而創(chuàng)立的。從建黨之初到現(xiàn)在，中共的幾代領(lǐng)導(dǎo)人在引領(lǐng)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，無(wú)不以人民的利益、人民的訴求為根本。

一 人的全面發(fā)展是馬克思主義的價(jià)值旨?xì)w

在馬克思的青年時(shí)期，就已經(jīng)有了不同于一般人的價(jià)值思考，在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，馬克思說(shuō)，“神讓人在社會(huì)上選擇一個(gè)最適合于他、最能使他和社會(huì)都得到提高的地位”，這體現(xiàn)了他對(duì)自我價(jià)值的思考，為以后從事為全人類(lèi)解放而奮斗奠定了信念。后來(lái)，隨著資本主義發(fā)展，工場(chǎng)手工業(yè)把工人變成畸形物，它壓抑工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能，人為地培植工人片面的技巧。資本主義成為阻礙人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的最大社會(huì)根源。面臨日益嚴(yán)重的“異化”現(xiàn)象，馬克思通過(guò)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的揭示，認(rèn)為只有在消滅私有制和階級(jí)的共產(chǎn)主義的社會(huì)里，由于社會(huì)生產(chǎn)力極大發(fā)展，社會(huì)財(cái)富極大豐富，所以個(gè)人的自由而全面發(fā)展的理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)才有可能，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展就必須得消滅資本主義。

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，馬克思把人的發(fā)展過(guò)程概括為三個(gè)基本歷史階段。認(rèn)為，“人的依賴(lài)關(guān)系，是最初的社會(huì)形態(tài)。在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段?！保?］273這是根據(jù)歷史發(fā)展與人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系來(lái)進(jìn)行界定的。其中在馬克思所設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)中，人將得到“自由個(gè)性 ”的充分實(shí)現(xiàn)，每一個(gè)社會(huì)成員都能完全自由地發(fā)揮他的全部才能。關(guān)于人的全面發(fā)展，馬克思認(rèn)為其主要內(nèi)容包括個(gè)人特性發(fā)揮的充分性，個(gè)人素質(zhì)、能力的全面發(fā)展，人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，人的自由個(gè)性的豐富。

由此可以看出，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理論既是一種理想追求也是一種價(jià)值觀(guān)念。它主張通過(guò)實(shí)踐的手段，消滅私有制和勞動(dòng)異化，實(shí)現(xiàn)人的徹底解放，從而為共產(chǎn)主義確立了一個(gè)最高目標(biāo)，使共產(chǎn)主義成為對(duì)人的終極關(guān)懷。這一思想在馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等著作中曾多次表達(dá)。

二 人的全面發(fā)展是中共幾代領(lǐng)導(dǎo)人的價(jià)值追求

人的全面發(fā)展作為馬克思主義的價(jià)值追求，在其傳播過(guò)程中，也為其繼承者所接受。中國(guó)共產(chǎn)黨在建黨創(chuàng)建之初，就把全中國(guó)人民的幸福作為自己的奮斗目標(biāo)。90年以來(lái)，黨的這一目標(biāo)從未改變過(guò)，并且在實(shí)踐中得以證實(shí)?？梢哉f(shuō)人的全面發(fā)展也是中共幾代領(lǐng)導(dǎo)人的價(jià)值追求。在革命和建設(shè)的過(guò)程中，他們根據(jù)自身所處的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)要求，將該思想運(yùn)用到中國(guó)的實(shí)際中來(lái)，為我國(guó)人的全面發(fā)展作出了各自的貢獻(xiàn)。

毛澤東在把馬克思人的發(fā)展理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的基礎(chǔ)上，從政治、教育角度對(duì)人的全面發(fā)展進(jìn)行了初步的探索和實(shí)踐;鄧小平從改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)角度，把“三個(gè)面向”作為培養(yǎng)人才質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，提出了“四有”新人理論，為新時(shí)期人的發(fā)展做出了貢獻(xiàn);以江澤民為首的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)在繼承前兩代領(lǐng)導(dǎo)對(duì)人的全面發(fā)展理論和實(shí)踐探索的基礎(chǔ)上，對(duì)人的全面發(fā)展作出了新闡述，“三個(gè)代表”重要思想體現(xiàn)了對(duì)人的重視。以胡錦濤總書(shū)記為核心的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出要確立“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀(guān)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀(guān)，將人的全面發(fā)展提高到了一個(gè)新的高度。

（一）毛澤東人的發(fā)展思想及其實(shí)踐的主要內(nèi)容

一生關(guān)注民眾疾苦 、以“改造中國(guó)和世界”為己任的毛澤東從來(lái)就不是一個(gè)坐而論道的空談家，而是一個(gè)知行結(jié)合、勇于實(shí)踐的革命家。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，毛澤東把馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的基本原理與中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，形成了獨(dú)特的思想。它既是馬克思人的發(fā)展理論的進(jìn)一步發(fā)展，又為當(dāng)代中國(guó)人尋求一條可行的、具有中國(guó)特色的全面發(fā)展道路做出了可貴的探索。

新中國(guó)成立后，社會(huì)主義公有制確立，這不僅為廣泛的范圍內(nèi)造就全面發(fā)展的人提供了條件，也對(duì)培養(yǎng)適應(yīng)建設(shè)新社會(huì)的人才提出了要求。毛澤東提出這樣的人應(yīng)該是“全面發(fā)展”的人。在1957年《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中，毛澤東明確提出我國(guó)的教育方針是:“應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者?！背酥猓吧硇牟⑼辍?，即要培養(yǎng)體力和智力兩方面和諧發(fā)展的人，“社會(huì)多面手”等思想均是毛澤東對(duì)德育、智育、體育“三育并重”，全面發(fā)展的表述?！翱傊?，要使青年身體好，學(xué)習(xí)好，工作好”。［2］85毛澤東的人的全面發(fā)展思想，是馬克思人的全面發(fā)展理論在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的批判性繼承。毛澤東提出了德智體全面發(fā)展思想，并且為其制定了一系列具體政策和措施，為新中國(guó)的教育方法和方式提出了新的思路。

（二）鄧小平對(duì)人的全面發(fā)展的實(shí)踐

作為一位堅(jiān)定的馬克思主義者，人的發(fā)展問(wèn)題始終在鄧小平的心目中占據(jù)著重要的地位，他領(lǐng)導(dǎo)下的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，是建立在對(duì)人的問(wèn)題的理性思考和不懈探索之上的。他立足物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展思考人的發(fā)展問(wèn)題，在肯定人的合理的物質(zhì)需求的同時(shí)，也肯定人的精神文化需要，鄧小平把馬克思主義的人的自由全面發(fā)展理論與當(dāng)代中國(guó)具體情況相結(jié)合，著眼于從改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)角度來(lái)談人的全面發(fā)展。

人是社會(huì)的主體，培養(yǎng)人、塑造人是鄧小平人的發(fā)展思想的重要內(nèi)容。鄧小平同志非常重視人民的作用，1992年他在視察南方談話(huà)中指出:“中國(guó)的事情能不能辦好，社會(huì)主義和改革開(kāi)放能不能堅(jiān)持，經(jīng)濟(jì)能不能快一點(diǎn)發(fā)展起來(lái)，國(guó)家能不能長(zhǎng)治久安，從一定意義上說(shuō)，關(guān)鍵在人”。為了更好地培養(yǎng)和教育適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的高素質(zhì)人才，鄧小平在我國(guó)特定的社會(huì)歷史背景下，繼承馬克思主義人的全面發(fā)展理論、毛澤東德智體全面發(fā)展思想和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，從我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的人口現(xiàn)狀和社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，提出了“四有”新人理論，體現(xiàn)了他對(duì)培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)接班人和人的全面發(fā)展的關(guān)注。

鄧小平重申了毛澤東關(guān)于應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展的思想，而且指出搞社會(huì)主義精神文明，主要是使我們的各族人民都成為有理想、講道德、有文化、守紀(jì)律的人民。后來(lái)又提出，應(yīng)教育人民成為“四有”即“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的人民。［3］110良好的思想政治素質(zhì)、高尚的道德素質(zhì)、完善的文化素質(zhì)、良好的精神素質(zhì)是鄧小平對(duì)人的塑造的構(gòu)想。除此之外，圍繞著“四有新人”理論，鄧小平同志還提出了一系列具體的實(shí)現(xiàn)手段和措施。其中大力發(fā)展生產(chǎn)力和堅(jiān)持改革開(kāi)放是人的全面發(fā)展堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度保障，從而使人的全面發(fā)展的目標(biāo)真正得到了落實(shí)。

（三）江澤民對(duì)人的全面發(fā)展的進(jìn)一步探索

步入新世紀(jì)，我國(guó)開(kāi)始了全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大歷程，人的全面發(fā)展理論也得到了新的發(fā)展。江澤民同志對(duì)人的發(fā)展理論的探索，主要內(nèi)容集中體現(xiàn)在“七一講話(huà)”和黨的十六大報(bào)告中，包括對(duì)人的全面發(fā)展的內(nèi)涵和目標(biāo)的具體界定和把推進(jìn)人的全面發(fā)展提高到與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和人民生活改善并列的高度，并且明確提出建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展等。總體來(lái)講，江澤民同志是在社會(huì)主義初級(jí)階段全面建設(shè)小康社會(huì)的新的發(fā)展階段的歷史背景下來(lái)談人的全面發(fā)展的，提出了努力促進(jìn)人的全面發(fā)展是建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求;其中最突出的是“三個(gè)代表”重要思想中體現(xiàn)出的對(duì)人的發(fā)展的探討。

在繼承馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的基礎(chǔ)上，江澤民同志根據(jù)新的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)要求創(chuàng)造性地提出了“三個(gè)代表”重要思想，即我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。其中前兩點(diǎn)是基礎(chǔ)，最根本的還是為人民的利益服務(wù)。江澤民同志指出:“我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。”把堅(jiān)持黨的先進(jìn)性和發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，落實(shí)到發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、發(fā)展先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益上來(lái)，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。促進(jìn)人的全面發(fā)展的提法不僅體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的本質(zhì)特征，也把人民群眾的根本利益擺到了至高無(wú)上的位置。

（四）科學(xué)發(fā)展觀(guān)對(duì)人的全面發(fā)展的深化

唯物史觀(guān)認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，從而是生產(chǎn)發(fā)展的主體——人民群眾的歷史。在科學(xué)發(fā)展觀(guān)中，對(duì)人的重視也得到了進(jìn)一步的體現(xiàn)，表現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展觀(guān)堅(jiān)持以人為中心，把人擺在第一位，把人民群眾作為推動(dòng)發(fā)展的主體和基本力量，以滿(mǎn)足人民群眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要為發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以促進(jìn)人的全面發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀(guān)的以人為本是馬克思主義人學(xué)思想的邏輯展開(kāi)，有其特定的內(nèi)涵，“以人為本”的“人”，是現(xiàn)實(shí)的人，是指最廣大人民群眾。在當(dāng)代中國(guó)，就是以工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等勞動(dòng)者為主體，包括社會(huì)各階層在內(nèi)的最廣大人民群眾。胡錦濤總書(shū)記說(shuō)“相信誰(shuí)、為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)，是否站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是區(qū)分唯物史觀(guān)和唯心史觀(guān)的分水嶺，也是判斷馬克思主義執(zhí)政黨的試金石?！币匀藶楸揪褪且宰顝V大人民的根本利益為本，就是堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)第一次把以人為本作為促進(jìn)發(fā)展的核心價(jià)值理念，進(jìn)一步明確了發(fā)展的目的是為了人民，回答了長(zhǎng)期困擾人們的一個(gè)難題，那就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展到底是為了什么?擯棄了過(guò)去忽視甚至損害了人民群眾的需要和利益的發(fā)展理念，把廣大人民群眾的整體利益放在首位，關(guān)心人的價(jià)值、權(quán)益和自由。從根本上回答了為什么發(fā)展、為誰(shuí)發(fā)展、發(fā)展的目的是什么的問(wèn)題。

三 人的全面發(fā)展思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

人的全面發(fā)展的思想理念與和諧社會(huì)是吻合的，社會(huì)主義社會(huì)在本質(zhì)上來(lái)講就是和諧社會(huì)。馬克思恩格斯在1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》指出:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！保?］而當(dāng)前我國(guó)作為“后發(fā)型”的國(guó)家，尚有龐大的低素質(zhì)人口，嚴(yán)重滯后于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，以馬克思人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，繼承其“以人為本”的價(jià)值觀(guān)念，從實(shí)際出發(fā)，重視人的發(fā)展，對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)進(jìn)步和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

黨的十六大明確指出:我們要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科技更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。這個(gè)奮斗目標(biāo)是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的目標(biāo)，也是提高人民素質(zhì)、推動(dòng)和促進(jìn)人的全面而自由發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。所以，從根本上說(shuō)，全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的價(jià)值取向是一致的。它始終著眼于和致力于解決中國(guó)十幾億人口如何更好地生存與發(fā)展問(wèn)題，緊緊圍繞人的全面而自由發(fā)展這個(gè)主題而展開(kāi)，體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的思想。

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第一卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［2］毛澤東．毛澤東選集:第五卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［3］鄧小平．鄧小平文選:第三卷［M］．北京:人民出版社，1993．

［4］江澤民．在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話(huà)［M］．北京:學(xué)習(xí)出版社，2001．

［5］徐曉東．從科學(xué)發(fā)展觀(guān)看人與社會(huì)的全面發(fā)展［J］．中國(guó)成人教育，2005（10）:10．

Marx’s Thought on the All-round Development of Man and Its Practice in China

ZHOU Cheng-cheng
（Department of Social Sciences，Hainan Normal University，Haikou571158，China）

As the all-round development of man is not only the starting point of Marxism theory but also the supreme state and objective of human liberation－the leading value of Marxism，it is of an important position in Marxist theory．Since the 90th anniversary of the founding of the Chinese Communist Party，Marx＇s thought on the all-round development of man has been gradually carried forward in China，because generations of leaders of the Chinese Communist Party have，in leading revolution and construction，been aware of the value goal of the all-round development of man and been in pursuit of the ultimate realization of the“free and full development”of the people．With the advancement of a moderately prosperous society，it is of some practical significance to further systematize and explore the theory of all-round development of man．

the all-round development of man;Marxism;China;realistic significance

D23 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

A

1674－5310（2011）－01－0061－04

2011－10－12

周呈呈（1988－），女，河北唐山人，海南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)部法學(xué)碩士研究生;研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

（責(zé)任編輯:黃 瀾）