我國傳統(tǒng)儒文化對當(dāng)代青少年道德教育影響的研究

韋震

（海南師范大學(xué)政法學(xué)院，海南海口 571158）

我國傳統(tǒng)儒文化對當(dāng)代青少年道德教育影響的研究

韋震

（海南師范大學(xué)政法學(xué)院，海南海口 571158）

儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主干，以其博大精深在全世界范圍內(nèi)得到了廣泛的認(rèn)可，其涉及哲學(xué)、政治、文化、歷史、教育和經(jīng)濟(jì)各個(gè)領(lǐng)域，它是一個(gè)系統(tǒng)而又完整的思想體系。它既是中華民族智慧的結(jié)晶，又是當(dāng)今世界人民文化寶庫中的一束奇葩。在社會主義的轉(zhuǎn)型期，我國青少年的價(jià)值觀受到外來的和內(nèi)在的各種各樣的影響和挑戰(zhàn)，如何在魚龍混雜的價(jià)值觀中摸索出一條適合我國青少年的價(jià)值觀，如何在歷史的深刻變革中把握正確的價(jià)值觀顯得尤為重要。

價(jià)值觀;傳統(tǒng)教育;儒家思想;青少年

儒家文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于處于奴隸社會向封建社會過渡的社會大變革時(shí)期，諸子百家競相爭鋒。儒家之所以能夠在諸子百家中脫穎而出，成為歷代帝王競相推崇的代表，與其所強(qiáng)調(diào)的對人內(nèi)心世界的啟發(fā)和對人自身的肯定，以及追求人與天地及萬物的關(guān)系如何實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一是分不開的。儒家提倡的培養(yǎng)民族精神、淳化民風(fēng)，提高人的道德法則和修養(yǎng)，對我們建設(shè)社會主義核心價(jià)值觀也是有一定借鑒作用的。

一 儒家思想對當(dāng)代青少年的影響

（一）儒家思想的“核”

仁是儒家思想體系的核心內(nèi)容，是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，反映了其哲學(xué)觀點(diǎn)，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)地影響。孔子認(rèn)為孝悌是仁的基礎(chǔ)，孝悌不僅僅是對于父母的贍養(yǎng)，而且更應(yīng)該是對于父母的尊重。若贍養(yǎng)父母如同飼養(yǎng)犬，乃大逆不孝。宋明時(shí)期把孝道作為道德倫理中的重要范疇之一，理學(xué)家朱熹提倡父權(quán)絕對化，反映出孝道在當(dāng)時(shí)社會中的重要作用和儒學(xué)的重要思想。孝觀念在不同時(shí)期有不同的詮釋和演變，在今天的社會中我們更應(yīng)該學(xué)會理性正確地去學(xué)習(xí)孝道，對于父母的建議和意見要充分尊重，同時(shí)也要注重自我個(gè)性的發(fā)展和自身特點(diǎn)的發(fā)揮。孝道是仁愛的基礎(chǔ)，而仁愛是以愛人為核心的各種道德規(guī)范的總和，是人生追求的最高境界。青少年應(yīng)該在吸納其精華的同時(shí)，進(jìn)一步在理性上感知領(lǐng)悟，在實(shí)踐中履行。

奉行孝道的中國人把孝看成是最高的道德價(jià)值，孝道在中國社會中具有很高的統(tǒng)領(lǐng)作用，對于協(xié)調(diào)父子、君臣關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序，發(fā)展生產(chǎn)力，培養(yǎng)個(gè)人對家庭、社會、國家的責(zé)任心和義務(wù)感，有著某種程度的進(jìn)步作用。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會的發(fā)展，社會對于現(xiàn)代孝道的要求和發(fā)展也有了進(jìn)一步的要求，其形式、內(nèi)容、功能也會發(fā)生一定的變化。我們在學(xué)習(xí)孝道的同時(shí)要注重同中國實(shí)際情況結(jié)合起來，形成現(xiàn)代孝道價(jià)值體系，拋開孝道中的糟粕，吸取精華，避免一些極端行孝的行為，提倡文明孝道。例如，當(dāng)今社會，關(guān)心老人物質(zhì)層面上的多于精神層面的關(guān)心，越來越多的空巢老人沒有得到子女和社會的足夠關(guān)愛與照顧，尤其一些退休的老干部退休后，感覺自己仿佛是“老無所用”，失去了歸屬感和社會認(rèn)同感，造成心理上的嚴(yán)重偏差和缺失。因此，作為年輕一輩應(yīng)該盡可能在滿足老人物質(zhì)需求的同時(shí)適當(dāng)給予老人一些能使他們發(fā)揮余熱的“崗位”，使他們“老有所樂”，“老有所依”，這既是“孝為百善之首，孝為諸德之本，孝為百行之源”的內(nèi)在要求，又是我們構(gòu)建社會主義和諧社會和社會主義精神文明的要求。

（二）儒家思想在生活中對青少年的影響

《大學(xué)》中講:“大學(xué)之德，在明明德，在親民，在止于至善?！胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，現(xiàn)正其心。”①《四書五經(jīng)》中華書局出版社2009年5月版，第47頁我們不難看出，不管是想治國還是想平天下，首要的就是修身為本，這是因?yàn)槿寮乙缘赖聻榘采砹⒚⒅螄舶詈徒?jīng)世濟(jì)民的根本。其實(shí)，所謂的修身在今天看來就是自我道德的提升，這與我們今天所強(qiáng)調(diào)的“德育教育”是一脈相承的，也是完成青少年思想道德教育的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)和諧社會所必需的。加強(qiáng)青少年思想道德教育和價(jià)值觀建設(shè)首先要把握好家庭這個(gè)重要的“戰(zhàn)場”。從根本上講，家庭是青少年人生中的第一站，也是最重要的一站，只有在家庭中把握好價(jià)值觀的引導(dǎo)，才能從根本上保證青少年的思想道德不偏離正確的發(fā)展軌道，才能夠完成道德賦予人類的歷史使命，保證人與人、人與社會、人與自然的協(xié)調(diào)和諧發(fā)展。

在儒家看來，道德作為人主體的屬性是人類的自覺活動，正是由于道德具備這樣的特性而青少年又處于思想道德的形成期，其重要性和緊迫性才顯得不言而喻。早在幾千年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子曰:人而無信，不知其可也。孟子曰:至誠而不動者，未之有也;不誠，未能動者也?？梢娫缭诠糯?，誠信作為一種美德早已被重視起來。這些都告訴我們一個(gè)道理:誠信是道德之本，而道德是為人之本，也就是我們所講的“修身”。時(shí)代不斷賦予思想道德新的內(nèi)涵，使之隨著人類的進(jìn)步而不斷散發(fā)出更加迷人的光輝，作為當(dāng)代的青少年，我們更有責(zé)任和義務(wù)去承擔(dān)起這份責(zé)任。

崇道尚德、名義重公、貴和樂群的精神特質(zhì)，在本質(zhì)反映了中華民族對道德的推崇與追求。對于當(dāng)代青少年來說，個(gè)人的價(jià)值不可能單獨(dú)在社會中得以體現(xiàn)，需要結(jié)合特定的社會背景和一定的社會關(guān)系才能反映出來，這正是中國古代思想特別是儒家思想中強(qiáng)調(diào)的要將個(gè)人價(jià)值熔鑄于人類的生命之中。人的價(jià)值只有在社會的進(jìn)步與發(fā)展中才能得以推崇和實(shí)現(xiàn)以至永恒。儒家思想以德性為人的安身立命之本，凸顯人的主體性，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性。積極摸索和利用自然規(guī)律，積極進(jìn)取、剛健有為，造就了中華民族的自強(qiáng)不息的性格和五千多年的文明。

儒家倫理認(rèn)為，人是不可能同社會割裂開來、對立起來，離開了社會，人的價(jià)值無法實(shí)現(xiàn)。這也告誡我們青少年在今后的成長道路過程中除了要不斷提升自我修養(yǎng)，不斷完善自我學(xué)習(xí)體系，通過自我強(qiáng)化、自我鍛煉來形成正確的德育觀、價(jià)值觀，不斷提高自己的思想覺悟、豐富自己的精神生活、提升自己的人文精神，還要融入到集體、社會大家庭中去。只有這樣才能使當(dāng)代青少年可能真正做到“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省”，能夠“擇善而行”，最終實(shí)現(xiàn)正確的自我定位，踐行正確的價(jià)值觀。

二 目前青少年價(jià)值觀教育存在的問題

（一）傳統(tǒng)價(jià)值的缺失

我國目前正處于全面建設(shè)特色社會主義時(shí)期，在多元化的文化背景下面臨諸多挑戰(zhàn)和價(jià)值觀的沖突。改革開放以來，各種文化和意識形態(tài)涌入中國，一時(shí)間魚龍混雜，良莠不齊。一方面，在由社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟(jì)，政府的主導(dǎo)作用減弱，經(jīng)濟(jì)回歸其市場屬性的情況下，導(dǎo)致了越來越多的人過分地強(qiáng)調(diào)多元、差異、個(gè)性，這在一定程度上沖擊和弱化了傳統(tǒng)的道德倫理觀念。另一方面，主流文化和非主流文化以及大眾文化和精英文化之間的沖突也充分地展示出來，西方文化強(qiáng)調(diào)展示個(gè)性，而東方文化往往把集體放在一個(gè)十分重要的位置之上，因此在各種沖突中出現(xiàn)心理失衡，迷失自我，導(dǎo)致價(jià)值觀取向出現(xiàn)偏差的現(xiàn)象。青少年作為一群特殊的群體，由于其價(jià)值觀仍在形成期，所以致使這個(gè)群體更加敏感、脆弱，因而更加需要人們?nèi)リP(guān)注。據(jù)2003年美國心理學(xué)會報(bào)告的統(tǒng)計(jì)，上網(wǎng)人群中成癮者的比例為6%，照此比例推算，我國上網(wǎng)成癮的青少年學(xué)生至少300多萬。外來文化特別容易通過互聯(lián)網(wǎng)對青少年造成不良影響，而互聯(lián)網(wǎng)僅僅是多元文化相互滲透的表現(xiàn)形式和途徑之一，究其原因，我們不難發(fā)現(xiàn):我國傳統(tǒng)文化未能形成合力并且統(tǒng)領(lǐng)多元文化和青少年價(jià)值觀的發(fā)展。

（二）教育方法失當(dāng)

傳統(tǒng)的教育忽略了個(gè)性的發(fā)展和差異化的需求，儒家思想也是強(qiáng)調(diào)集體而忽略了個(gè)人需求的發(fā)展和需要。傳統(tǒng)的價(jià)值觀的教育往往給人一種高高在上的感覺，存活于自己的領(lǐng)域內(nèi)而不能“下放”到當(dāng)代青少年需要的層面上來，這便導(dǎo)致傳統(tǒng)文化與青少年的德育價(jià)值觀教育之間出現(xiàn)了“代溝”，兩者如果不能很好地契合在一起，那么即便是傳統(tǒng)文化再完美，都無法運(yùn)用到對青少年的教育中去。因此，社會、學(xué)校應(yīng)該在一個(gè)更加包容、自由的大環(huán)境中去塑造青少年的人格，培養(yǎng)青少年的個(gè)性，更加注重個(gè)性的發(fā)揮和培養(yǎng)。

三 加強(qiáng)儒家思想對當(dāng)代大學(xué)生的影響與教育

（一）內(nèi)抓“自律”

所謂內(nèi)抓自律就是指要加強(qiáng)青少年的自我教育和評價(jià)。古人曾說:“天地?zé)o全功，圣人無全能，萬物無全用”，這就告誡我們不可能萬事求完美，人也一樣。但是，在成長過程中不斷自我修正，不斷完善自我的過程還是必要的。

要想使我們的價(jià)值觀教育具有深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的精神內(nèi)涵，首先應(yīng)當(dāng)自我設(shè)立一種正確的人文主義價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)以人為本。這也從另一個(gè)角度反映出科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性、可行性、前瞻性。青少年在自我教育和評價(jià)的同時(shí)也要注意盡量做到反對功利化，要充分發(fā)揚(yáng)馬克思主義的人道主義精神，真正把自己作為“目的”而不是“手段”，一切從人出發(fā)，一切為了人，一切服務(wù)于人，一切服從于人的需要和發(fā)展。同時(shí)青少年也要加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)與提升，嚴(yán)格要求自己，把自己的價(jià)值融入到集體中去，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與集體價(jià)值的高度統(tǒng)一，最終提升自我價(jià)值。

（二）外抓“監(jiān)督”

美國哈佛大學(xué)校長陸登廷說:“教育從根本上說是一個(gè)人問過程，是有關(guān)價(jià)值的事情，而不僅僅是消息或知識?！辈还軙r(shí)代怎樣進(jìn)步，科技怎樣發(fā)展，教育的意義最終還是要回歸到其本質(zhì)的層面上來。自西方啟蒙運(yùn)動以來，由于對科學(xué)技術(shù)的崇拜造成了人們生活在冷冰冰的科技生活之中，在人們過分強(qiáng)調(diào)“科技化”的同時(shí)卻忽略了人文教育對當(dāng)代青少年的積極教育和影響，從而導(dǎo)致了許多人“被科技化”。在這種大的背景下，人們受到的教育一味地追求抽象科學(xué)知識，實(shí)用技能、技巧，而對現(xiàn)實(shí)生活中的青少年及生活、生命等話題卻很少關(guān)注，致使教育觀失去了其真諦，忘卻了其使命，成了高高在上的“空中樓閣”，使青少年無所適從。其實(shí)，中國的傳統(tǒng)道德目的不是為了讓人變得虛偽、變得庸俗、變得無趣，而是恰恰相反。道德理想本身是個(gè)好東西，但是把它唱到不近人情的高度，并迫使人人都去被動的接受，就會變成道德專制主義與理想法西斯主義。①陶東風(fēng):《王小波的智慧》，《風(fēng)雨敲書窗》，北京:中華工商聯(lián)合出版社1999年版，第434頁因此，我們的價(jià)值觀道德教育要離開書本，走向生活，走向生活是使其重獲生命力的唯一出路。首先，社會監(jiān)督責(zé)無旁貸，學(xué)校配合義不容辭。學(xué)校和社會是青少年離開家庭走向的必經(jīng)地，尤其是社會，是考驗(yàn)一個(gè)人各方面綜合實(shí)力的重要場所。社會各個(gè)部門應(yīng)配合好媒體，做出正確、積極的輿論導(dǎo)向，不要片面強(qiáng)調(diào)知識的傳授而忽略了對當(dāng)代青少年的積極教育和培養(yǎng)。正如康德所說:“人能夠具有自我”。其次，社會學(xué)校也要起到監(jiān)督引導(dǎo)作用。家庭、學(xué)校和社會三者相互配合，正確引導(dǎo)監(jiān)督，給青少年創(chuàng)造良好的大環(huán)境。

歷史經(jīng)驗(yàn)證明，一個(gè)民族或國家必須要有統(tǒng)一的主流價(jià)值目標(biāo)，如果沒有統(tǒng)一的主流價(jià)值目標(biāo)，就會陷入非理性主義與分散主義而混亂不堪，使我們的民族喪失凝聚力和向心力，這一點(diǎn)在社會轉(zhuǎn)型的今天顯得尤為重要。由于社會轉(zhuǎn)型帶來各種各樣的價(jià)值觀，多元的價(jià)值觀必然致使一些青少年迷茫，我們只有堅(jiān)定不移的把握好主要矛盾，堅(jiān)定不移的搞好自身發(fā)展，提升我國青少年整體素質(zhì)，才能堅(jiān)定的屹立于國際舞臺，才能緊緊把握住時(shí)代的脈搏，守住我們內(nèi)心的底線!

［1］朱嵐著．中國傳統(tǒng)孝道思想發(fā)展史［M］．北京:國家行政學(xué)院出版社．2011．

［2］康學(xué)偉．先秦孝道研究［M］．北京:文津出版社．1992．

［3］王振存．青少年價(jià)值觀教育的問題及對策［J］．教育科學(xué)研究，2001（2）．

［4］二十五史［M］．北京:中華書局，2001．

［5］吳楓．中華思想寶庫［M］．長春:吉林人民出版社，1990．

The Impact of Traditional Chinese Confucian Culture on the Moral Education of Contemporary Teenagers

WEI Zhen
（College of Political Science and Law，Hainan Normal University，Haikou571158，China）

Confucianism，as the backbone of traditional Chinese culture，has been widely recognized for its extensiveness and profundity all over the world．Moreover，involving various fields like philosophy，politics，culture，history，education，and economy，it is a systematic and complete ideological system，which is both the wisdom of the Chinese nation and an exotic flower in the culture of the people worldwide．In the period of socialist transition，teenagers in our country are subject to various impacts and challenges in their values，therefore，it is particularly important to fish out a set of values geared to our young people amid mixed-up values and to grasp correct values amid profound changes of history．

values;traditional education;Confucianism;teenagers

G416 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

A

1674－5310（2011）－01－0038－04

2011－10－25

韋震（1986－），男，山東濟(jì)寧人，海南師范大學(xué)政法學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向:馬克思主義中國化。

（責(zé)任編輯:（責(zé)任編輯:畢和平）