民間東方藝人的泥土風(fēng)范
——談吉祥物“山東虎娃”

張 躍

民間東方藝人的泥土風(fēng)范
——談吉祥物“山東虎娃”

張 躍

中國古代文化史上曾經(jīng)有過“龍文化”、“虎文化”、“羊文化”等不同的歷史時(shí)期,也曾經(jīng)有過“龍虎并存”的時(shí)代,它們都對(duì)中華民族品格的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。龍、虎、羊在五千年的時(shí)空長河里即保持著各自的獨(dú)立風(fēng)貌又能夠極其有機(jī)的相互滲透融合為一個(gè)整體,形成了中華民族所特有的文化形態(tài),構(gòu)成了東方文明古國所特有的以清、正、陽、和為本質(zhì)特征的“民間東方人類學(xué)”。

然而“虎文化”自青銅時(shí)代的先秦便開始轉(zhuǎn)入民間,在中國走向世界文化格局的今天,“虎文化”在山東民間潛伏了幾千年之后終于又在民間和學(xué)術(shù)界重新煥發(fā)出來?；ⅰw格健壯,威猛無比;內(nèi)氣強(qiáng)悍,陽剛自強(qiáng);從不怯懦,從不退縮,有持久的耐力與速度,有鍥而不舍的目標(biāo)追求。山東老百姓自古喜歡小老虎,在民間向來有用“布老虎”作為兒童的服飾佩飾的做法,以表達(dá)民間百姓對(duì)陽剛、健康、威武、雄壯的生命精神崇拜,祈盼兒女后代虎虎雄風(fēng),茁壯成長。山東百姓從遠(yuǎn)古的高原走來,心中唱著千年不衰的生命贊歌,在民間歷史地積淀出“老虎”的不朽形象,支撐著民間百姓的精神家園。

虎頭鞋、虎頭帽、老虎肚兜、老虎書包,甚至連自行車座套、電視機(jī)套也全部用民間美術(shù)老虎形象加以裝扮,濰坊、臨沂等地民間玩具、木板年畫,經(jīng)過了幾千年的礪練,形成了山東民間老虎所特有的淳樸、憨厚、敦實(shí)、可愛的造型特點(diǎn),它只注重傳達(dá)老虎的精神,全然不受現(xiàn)實(shí)形象的束縛,不受困拘泥于自然。正所謂得其意而忘其形,游曳于具體與抽象之間。既有自然界獸中之王的健美,又有人的主觀意志所賦予它的敦實(shí)相、傻憨氣及堅(jiān)定的意志、從不動(dòng)搖的泥土風(fēng)范。山東農(nóng)村至今仍然到處流行的“山東虎娃”的形象。

齊文化在戰(zhàn)國時(shí)期追求商品流通并由此促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展 ,其總體特征傾向?yàn)橹乩p義。民間物質(zhì)生活繁榮,反映到民間年畫中來,多是胖娃娃抱大魚,意為豐收富足,吉慶有余。而魯文化卻恰恰相反,重義輕利,注重精神文明建設(shè)?；⑼蕖褒R齊”和“魯魯”分別代表齊文化和魯文化。女虎娃“齊齊”騎著大魚,一看便讓人感受到齊國文化追求富足、連年有余的風(fēng)采。男虎娃“魯魯”騎著戰(zhàn)國時(shí)代的大木車輪,一看便會(huì)聯(lián)想到孔子當(dāng)年為傳播儒家文化風(fēng)風(fēng)火火、顛顛簸簸的辛勞人生。

兩個(gè)虎娃的造型,吸取了山東民間美術(shù)極富裝飾性的風(fēng)格語言,吸取了主觀的民意所賦予給虎娃健康的精神,介于東方和西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、具體與抽象之間,既有民間美術(shù)喜慶、歡快的風(fēng)貌,又有作為吉祥物標(biāo)志所具有的能夠涵蓋齊魯文化的形象特點(diǎn),傳承了山東民間虎娃威武剛健而又十分稚嫩可愛的精神風(fēng)貌,藝術(shù)語言里包涵著中國人內(nèi)在的那種從自然泥土里發(fā)出來的淳樸氣息。它是民間東方人類學(xué)所特有的藝術(shù)審美觀,證明了中國民間美術(shù)在古代就是超現(xiàn)實(shí)主義的浪漫。

民間美術(shù)從民間東方人類學(xué)的特殊角度,極其深刻地反映出中國人在深層文化中所具有的民族心理的多元性與多重性格,它逍遙于和諧美與沖突美之間,折射出中國人善于維護(hù)和諧美而將矛盾沖突隱藏起來的集體潛意識(shí)的心理特征。但在民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)刻,集體潛意識(shí)的沖突美便上升為民族心理的主導(dǎo)地位,如抗日戰(zhàn)爭中,中國人所表現(xiàn)出來的血性就是這個(gè)民族“虎文化”所獨(dú)有的沖突的美。然而在學(xué)術(shù)層面人們往往只從表層的現(xiàn)象中認(rèn)為和諧美是中國文化的本質(zhì)特征,這就把有五千年歷史的中華民族多元化的民族性格平庸化、膚淺化了。楚漢文化的敢作敢為,燕趙文化的慷慨悲歌,齊魯文化的義利并舉,巴蜀文化的深邃凝重,秦晉文化的剛烈勇猛,以及吳越文化的以柔克剛等等全部包容在華夏大地。在這個(gè)國度,民間美術(shù)把中原大地多元性格融化在充滿古樸民風(fēng)的一片剪紙、一個(gè)禮饃、一個(gè)虎頭布藝之中。把當(dāng)代泥土芬芳的民俗民風(fēng)與工業(yè)文明、信息社會(huì)鏈接起來,這種鏈接不僅僅接通了人脈,更接通了中原大地的文脈,這就是我們永遠(yuǎn)不能失去的母體文化的根。民間美術(shù)在文化上更加展開了民間東方人類學(xué)研究的嶄新領(lǐng)域,它深深植根于傳統(tǒng)母體文化中,永遠(yuǎn)結(jié)束了對(duì)“羊文化”過分推崇的單一思維;而“虎文化”在中原大地上的再次崛起,彌補(bǔ)了中華民族的陽剛之氣。一掃舊中國清 (道家)、正 (儒家)、和 (佛家)的舊時(shí)風(fēng)貌,奏響了當(dāng)代中原亞細(xì)亞的交響曲。

中國人在長期的農(nóng)耕社會(huì)里,面朝黃土背負(fù)青天,人們渴望在藝術(shù)中傳達(dá)出對(duì)生活的理想和意志。吉祥物“山東虎娃”之所以在山東民間流行,是因?yàn)橥型畠蓚€(gè)小虎娃的同時(shí)出現(xiàn),傳達(dá)出在長期的農(nóng)耕方式為主要生產(chǎn)力的歷史中所自然形成的民族特有的愛子情結(jié)。在長期的勞動(dòng)中所形成的對(duì)后代、對(duì)新生命傳宗接代的觀念,已經(jīng)成為農(nóng)耕社會(huì)人民的精神寄托。辛苦勞累的農(nóng)民一看到充滿新生活力的童男童女,一聽到孩子們歡快的笑聲、哭鬧聲,一天勞作的疲勞就全部被化解了,一切煩惱就會(huì)蹤影全無。我們的祖先在農(nóng)耕時(shí)代長期的繁衍生息中養(yǎng)成了中華民族對(duì)孩子的特殊情結(jié),特別是先民對(duì)孩子們的依戀,更是充滿了濃濃的天倫之樂,它已經(jīng)成為人民完整的生活方式和生命的文化內(nèi)涵。童男童女是初生的太陽,是人類的希望,中華民族歷史形成的天倫觀是任何時(shí)代也不會(huì)改變的。它既有著符合大自然法則和屬性的一面,更有著中華民族對(duì)血緣、血脈所特有的民族文化的情懷。在中國民間文學(xué)中關(guān)于童男童女的傳說比世界上任何一個(gè)民族都多。我們每一個(gè)人無不在血緣血脈得以延續(xù)的天倫中享受,這是中國民間東方人類的重要內(nèi)涵。

中國是一個(gè)詩性國家,天上的云叫祥云,地上的雪叫瑞雪,連木匠打個(gè)木框架也要說成是“木龍骨”,這是我們東方民間的詩意現(xiàn)實(shí)主義寫照,它能讓一個(gè)最貧窮的人也能生活在詩一般的王國里?？鬃釉趦汕Ф嗄昵八鸭?、整理、編撰了中國第一部《詩經(jīng)》,為中華民族詩性國度的形成傾其畢生。中國人在浪漫的詩意般的精神超越之中解放出中國人的聰明智慧,建立了中國人所獨(dú)有的東方精神家園。這種民族的精神家園,祖祖輩輩在民間傳承下來。民間美術(shù)吉祥物寄托了民族的精神傳達(dá)出民族的信念,象征著這個(gè)民族最美好的祝愿。其中龍的形象傳播最廣,鳳的形象,麒麟的創(chuàng)造也都以不同的角度傳播著這個(gè)民族對(duì)吉祥、興旺、豐收和富足的渴望。朱雀、玄武、青龍、白虎、每一個(gè)吉祥物都有一個(gè)充滿傳奇色彩的民間傳說,都承載了一個(gè)民族對(duì)理想美的精神寄托,都是“民間東方人類學(xué)”的寶庫。它能讓每一個(gè)擁有它的最普通的中國人也能充滿想象,憧憬著只屬于自己的精神家園,獲得只有藝術(shù)家才能有的浪漫。中國各民族各時(shí)代吉祥物的創(chuàng)造構(gòu)成了我們民族文化的審美家園,它讓我們每一個(gè)中國人生活的這個(gè)詩性國度里而倍感自豪。民間吉祥物的設(shè)計(jì)和創(chuàng)造始終伴隨著中華民族歷史的榮辱興衰與文化的變遷,它是中國各民族的精神依托,是審美價(jià)值觀的搖籃。美好的吉祥物是這個(gè)民族靈魂符號(hào)化的終極表現(xiàn)。幾千年來,中華民族在吉祥物的設(shè)計(jì)創(chuàng)造里完成精神超越,營造精神家園。

山東民間吉祥物“齊齊”和“魯魯”在民間自然地形成,把中國百姓心中所特有的、在歷史文化中所形成的古樸精神,升華到民間東方人類的高度而進(jìn)入世界文化格局。從中國民間美術(shù)所具有的“虎文化”的特殊角度,打開了西方通往文明古國的大門。

[責(zé)任編輯：李 克 ]

2010-07-20

張躍,山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院院長,副教授 (濟(jì)南 250103)。