人文精神視野下的中國刑法傳統(tǒng)考察

黃 燁

(信陽師范學院 政法學院，河南 信陽 464000)

人文精神視野下的中國刑法傳統(tǒng)考察

黃 燁

(信陽師范學院 政法學院，河南 信陽 464000)

`人文精神是法治生成的根基，更是刑法現(xiàn)代化的必備品格。古老的中華文化有著深厚的人文主義傳統(tǒng)，反映到刑法領域，形成了“無訟是求”的刑法價值取向、充滿著人性化色彩的刑事責任年齡立法和富有人文情懷的慎刑主張及其制度。這些都對刑法現(xiàn)代化中人文精神的生成和富于人性化的刑罰制度的構建具有積極的作用。

人文精神；刑法傳統(tǒng)；刑法現(xiàn)代化；刑罰

由中華民族上下五千年不斷傳承、發(fā)展而來的傳統(tǒng)文化，飽含著深厚的人文情懷。尤其是影響中國文化幾千年的儒家所主張的“慎刑”思想，對古代的刑事法律影響至深，并使之深深地打上了人文精神的烙印。當今中國刑事法治如何走向現(xiàn)代化，需要用怎樣的人文精神作為它生成的根基，一直是困擾我們的現(xiàn)實難題。不少學者往往將目光投向于西方的法治文明，想以此找到借鑒和出路。但是“歷史對一個民族永遠是非常重要的”[1]，因為一個民族的歷史是該民族文明的生命之源，斷然是不可割開的。在刑事法治現(xiàn)代化的構建中發(fā)掘傳統(tǒng)刑法中的人文精神，具有重要的時代價值和積極的實踐意義。以樊崇義、田宏杰等教授為代表的刑法學者對此進行了深入的研究，提出了不少真知灼見[2]，但尚存著巨大的探索空間。

一、人文精神是刑法現(xiàn)代化的必備品格

人文精神是人類社會在不斷發(fā)展的歷史進程中由人類文化逐漸創(chuàng)造出來的價值和理想，它最終指向的是對人的生命層面的終極關懷，其根本點在于它強調(diào)的是人在世界萬物中的最高主導地位。即在中國文化中所謂人為萬物之靈，西方文化中宣揚的人是萬物的尺度，二者從不同的側(cè)面所要表達的都是同一個觀點:人文精神的實質(zhì)是以人為本[3]。它珍視人的生命、幸福、權利和自由，尊重人的人格獨立，強調(diào)人自身價值的實現(xiàn)。法治是人類基于對自身的價值和命運的關注而衍生的一種制度，因此法治的生成注定要以人文精神為其精神底蘊。人文精神應當貫穿于整個法治始終，應當融會于法治理念到制度運作的各個方面?？隙ㄅc尊重人的主體地位和存在價值，以人為本，對個人的生存與生活、價值與尊嚴、人性與人格、現(xiàn)實與理想予以深切關懷和全面照顧，即法的人文精神，亦是法治人性化發(fā)展趨勢的當然要求。黨的十六大已經(jīng)旗幟鮮明地提出了弘揚人文精神，倡導“尊重人的價值、維護人的權利、關注人的生存、重視人的發(fā)展”的人文關懷思想。在我國的法學領域，作為人文精神最重要最本質(zhì)內(nèi)容的保障人權，在2004年的修憲中已經(jīng)被上升到由國家的根本大法憲法予以規(guī)定的高度。

那么，作為現(xiàn)代法治重要組成部分和與人的權利息息相關的刑法，更應當在自己向現(xiàn)代化邁進的征程中，高揚人文主義的大旗，時刻體現(xiàn)自己的人性色彩，以寬容的眼光看待人性。因為，“犯罪是人實施的，刑罰是科于人的。因此，作為刑法的對象，常常必須考慮到人性問題?！盵4]從寬容人性的角度審視，人性不僅是我們?nèi)祟惿姘l(fā)展的道德基礎，也是現(xiàn)代刑事法治必備的人文情懷。只有這樣，才能真正尊重人的價值和尊嚴，實現(xiàn)人的自然本性與社會屬性的平衡。這既是人類道德的基礎，也是刑法現(xiàn)代化所必須具備的人文精神?；趯捜萑诵缘男谭ìF(xiàn)代化的倫理要求，我們不難得出這樣的推論：刑法制度的設計和司法實務的運行，應當充分尊重和考慮人性的要求“對癥下藥”[5]。刑事法律及刑事司法被稱為人文精神在法治中的大憲章，人文精神是其現(xiàn)代化的必備品格。

二、古老的中國刑法有著深厚的人文主義傳統(tǒng)

中國傳統(tǒng)文化蘊涵著豐富的人文精神。源自我國古代西周時期的重視人的思想，在中華民族的歷史上經(jīng)過歷代的傳承，而不斷地被發(fā)揚光大，并最終形成了具有內(nèi)涵深厚的“人本”思想、“人貴”思想和“愛人”思想的中華人文精神。這種傳統(tǒng)的人文思想反映了人的價值逐漸被重視、人的地位逐漸提高的歷史事實。這些思想既是中國傳統(tǒng)人文精神的標志，同時反映在我國古代的一些刑法制度中，也飽含著深厚的人文精神。

(一)“和為貴”思想下“無訟是求”的刑法理想追求

在中國古代先秦諸子的學說中，他們的思想幾乎都是主張“無訟”的。道家學派的代表人物老子曾生動地為我們描述了他心目中的一個“小國寡民”[6]的理想和諧社會；儒家的代表孔子則提出了他“大同世界”和“天道和諧”[7]的思想；歷史上即使是主張法治的法家所追求的終極目標也是取消刑殺，以達到理想的無刑境界。在我國古代歷史上古人對自然的最基本認識就是和諧。既然天道如斯，那么人間就自然應該順從天意以求得人與自然的和諧以及人與人之間和諧。所以，解決矛盾的法律訴訟這樣的方式，便自然被認為是一種破壞和諧秩序的最不應該的做法。因此，古人云“良民畏訟”“良民以訟為禍”[8]。一旦社會出現(xiàn)矛盾和糾紛時，“和為貴”即作為解決爭端的最高準則而為人們的所普遍信仰和推崇。民間諺語“家和萬事興”“萬事和為貴”則更是作為人們的處世信條而千古傳誦。毫不夸張地說，“無訟是求”的價值觀念浸入了中華民族的骨髓，從而成為中國人法律意識的一部分[9]。

于是，刑事調(diào)解制度成為中國傳統(tǒng)法律制度、法律文化中的重要一環(huán)，而歷史悠久。據(jù)史書記載，在我國漢代的歷史上縣以下設鄉(xiāng)，鄉(xiāng)設三老?！叭稀边x年老有修行、能率眾為善者擔任，以他們在民間的威望，調(diào)解處理輕微的刑事案件和民事糾紛[10]114-115。歷史發(fā)展到了唐代，中央政府則在基層設鄉(xiāng)正、里正和村正。由他們負責地方治安，并有權處理輕微的刑事案件和田土、婚姻等民事案件[10]173。最終這類案件中的大多數(shù)，都是通過這種調(diào)解或者和解的形式來結(jié)局的。由于在我國古代法律制度的歷史上，刑民不分、以刑為主是其顯著特征。因此，可以說，古代歷史上的調(diào)解制度自其誕生之日起，即作為刑事案件重要的處理方式而存在和不斷地向前發(fā)展，并成為中華傳統(tǒng)法律文化中最突出的特征之一，去追求“無訟”，以達到社會和諧的目的。

(二)“仁政”思想下，充滿著人性化色彩的刑事責任年齡立法

“仁政”思想是我國古代最為重要的政治法律思想之一?！叭收彼枷霝E觴于西周。周朝統(tǒng)治者認為，必須“為政以德”“以德配天”，并提出“民之所欲，天必從之”等對民寬厚仁愛的主張。這種主張得到了儒家學派的頌揚和發(fā)展，其代表人物孔子就認為“仁”是最完美的倫理道德，其宣揚的“仁政”思想對我國古代刑法的制定與實施產(chǎn)生了深遠的影響[11]。中國古代有關構成犯罪的刑事責任年齡立法的規(guī)定，就最能夠體現(xiàn)孔子的“仁政”思想。早在西周《周禮·秋官·司刺》中，就有將年齡作為減輕或者免除刑事責任事由的規(guī)定:“一赦曰幼弱，再赦曰老耄。”根據(jù)《禮記·曲禮》的解釋:“七十曰老……八十、九十曰耄，七年曰悼。悼與耄，雖有罪，不加刑焉?！盵12]作為對中國古代這一人性化刑事責任年齡立法思想的延續(xù)，在隨后的漢代以及三國、兩晉、南北朝時期的刑事法律中，都基本上沿承了這一立法精神。而作為集中國封建法律之大成的《唐律》，其在刑事責任年齡方面的立法，則更是比前代有了長足的發(fā)展。體現(xiàn)在《唐律·名例律》中的“老小及疾有犯”條，對刑事責任年齡有較為細致的規(guī)定[13]。同時，《唐律》中對老年人(最低60歲以上，最高90歲以上)刑事犯罪責任減免的規(guī)定，基本上被以后的宋元明清諸朝法律以及近代的《大清新刑律》所沿襲。

(三)“明德慎罰”思想下，富有人文精神的慎刑主張和制度

中國儒家文化十分強調(diào)“德”的作用，主張以道德教化作為治國的重要工具之一。作為其政治思想核心的“德主刑輔”理想，影響了中國社會長達兩千多年。它強調(diào)通過自我修身，自我控制，“大德而小刑”。反對單純使用刑罰，主張“恤刑慎殺”。春秋時孟子提出“省刑罰”的主張。他認為，統(tǒng)治者只有實行仁政，慎用刑罰，才使民心歸附[14]。荀子主張“明德慎罰”，“刑不過罪”。漢文帝在“約法省刑”原則的指導下，首先廢除肉刑。董仲舒時提倡春秋決獄，重教化，輕刑罰。到后來的明、清朝代都繼承和發(fā)揚了我國古代傳統(tǒng)的“明德慎罰”思想，主張慎刑獄。就人文精神而言，中國古代統(tǒng)治者們主張的“敬天保民”“明德慎罰”的社會治理理念，不僅突破了神法對人的控制，還將社會的長治久安建立于“保民”的基礎上，他們認為國家只有保民，才能夠獲得長久的統(tǒng)治，而且在運用法律統(tǒng)治的時候，應當“明德慎罰”[15]。這種對限制、剝奪公民人身權益的司法采取十分謹慎態(tài)度的思想，充分體現(xiàn)了對人的尊重和傳統(tǒng)文化中的人文精神。

“明德慎罰”的慎刑思想在我國古代的刑事立法和刑罰執(zhí)行上，確立了很多很好的制度。從漢代起，為了避免冤屈的出現(xiàn)就建立了復審制度，即“乞鞠”制。到了唐代，唐律規(guī)定：凡判處徒刑以上的人犯，應對囚犯本人及其家屬宣告判決的具體罪名，允許其“服辯”。至于對判處死刑的案件，則規(guī)定了更為嚴格的審查程序。一是設立了死刑復核制度，二是在對死刑案件的執(zhí)行上設立了多次復奏制度[16]。宋代的復審制度已相當完善，明代統(tǒng)治者的“恤刑”則表現(xiàn)在確立了完備的會審制度?？傊?，歷代統(tǒng)治者都強調(diào)禮法并用，把儒家的倫理綱常作為制定法律的根本指導思想，尤其是儒家的“慎刑”主張，不僅有謹慎判刑的意思，也有減省刑罰的意思。

三、深厚的人文傳統(tǒng)，有助于現(xiàn)代刑法中具有人性化色彩制度的確立

人性化的思想是對人價值的關懷，是人類創(chuàng)設一切制度的初始動因，也是人類社會共同的精神財富。中國刑法需要怎樣的人性化和人文精神作為它生成的精神根基，這也是一直困擾我們的現(xiàn)實難題。但是，反觀歷史不難發(fā)現(xiàn)，其實我們有著自己的豐富的被長期封存的傳統(tǒng)的人文精神的“本土資源”，它們完全可以作為當代刑法人性化色彩的根基。在尋求現(xiàn)代刑法人文精神的資源時候，我們無法回避傳統(tǒng)的人文精神。中國刑法的文化傳統(tǒng)以及深厚的人文精神中蘊涵著的現(xiàn)代刑事法治因素，對于建構現(xiàn)代化的法制無疑是一種寶貴的資源，它們可以而且也應該被內(nèi)化為相應的規(guī)范與制度[17]。

(一)吸取古代“無訟是求”刑法價值的合理內(nèi)涵，構建現(xiàn)代刑事和解制度

中華文化是和農(nóng)業(yè)文明相伴而生的“和為貴”文化，這一和合思想所追求的和諧精神，在社會關系領域里必然體現(xiàn)為“無訟”?！昂椭C”“無訟”是我國傳統(tǒng)法律文化，特別是傳統(tǒng)訴訟文化最直接的理念基礎和基本價值取向。被譽為“東方經(jīng)驗”的調(diào)解制度更是融合情、理、法為一體，從而成為中國歷史上最源遠流長的一項傳統(tǒng)制度。該制度對化解社會矛盾，構建社會的和諧和穩(wěn)定無疑有著積極作用。

刑事和解也稱為被害人與加害人的和解、當事人調(diào)?；蛘呋謴驼x會商。其目的是為了恢復被加害人所破壞的社會關系、彌補被害人因此而受到的傷害，以及恢復加害人與被害者之間的和睦關系，并使加害人改過自新、復歸社會[18]。和解有時比刑罰更符合當事人的意志，也會更有利于維護被害人的權益，矯正犯罪，實現(xiàn)犯罪人的再社會化，全面恢復被打破的平衡，實現(xiàn)糾紛解決機制方式的多元化和刑法的謙抑價值[19]，發(fā)展和諧、穩(wěn)定的社會關系。但是，從我國目前的司法實踐來看，雖然《刑事訴訟法》中的某些條款規(guī)定了人民法院可以調(diào)解處理某些案件，但是，在刑事案件具體的審理中由于受傳統(tǒng)的重刑主義觀念的影響，適用調(diào)解結(jié)案的案件是少之又少。因此，應當進一步完善相關的法律規(guī)定，使調(diào)解、和解等一些被實踐證明是有益的矛盾糾紛解決方式發(fā)展成為具有現(xiàn)代意義的刑事和解制度。

(二)吸取古代刑事責任年齡的合理規(guī)定，完善我國刑法中刑事年齡的立法

在“仁政”思想的影響下，我國古代未成年人犯罪的刑事立法，充滿了對未成年人的人文關懷，也為當代未成年人犯罪刑事責任年齡的立法提供了寶貴的資源。古代刑法中對老年人犯罪刑事責任年齡的規(guī)定，更是今天我們邁向刑法現(xiàn)代化的進程中應當吸收的東西。我國現(xiàn)行《刑法》第17條對未成年人犯罪的刑事責任年齡、應負刑罰的犯罪種類、犯罪后的處罰等作了明確的規(guī)定。應當說，第17條的規(guī)定針對未成年人犯罪的治理是較為科學的。但是，我國現(xiàn)行刑法中對承擔刑事責任年齡上限卻缺少相應的規(guī)定，這不能不說是現(xiàn)行刑法的一大缺憾。相當高齡的老年人犯罪后，如果在刑法上對其科處與一般自然人犯罪主體相同的刑罰，不僅沒有意義，而且是不人道的。因此，我們認為，我國古代刑法中對犯罪老年人刑事責任進行減免的規(guī)定，值得當今刑法借鑒。應當積極完善我國老年人的刑事立法，以彰顯現(xiàn)代刑法的人文情懷。

(三)吸取古代刑法的慎刑思想，把節(jié)儉刑罰當作刑罰的價值取向之一

中國刑法現(xiàn)代化的目標是要實現(xiàn)刑事法治的現(xiàn)代化。面對刑法在抗制犯罪過程中所日益表現(xiàn)出來的種種不如意，我們不由得進行反思。其實中國傳統(tǒng)刑法文化中的“明德慎罰”思想，早就為我們指出了治理犯罪的良方：慎重刑罰，節(jié)儉刑罰，罰當其罪；應當“使每個人受到與自己的行為相應的懲罰”[20]，徹底拋棄泛刑主義和嚴刑峻法的觀念，堅持罪刑均衡原則，盡量減少刑罰的適用；刑罰的設計一定要是合理的和必要的；刑罰的限度，應該是恰好滿足制止犯罪的需要。否則這種刑罰就是多余的和專制的。

今天，在邁向刑法現(xiàn)代化的進程中，我們必須吸取古代慎刑思想的寶貴財富，實行節(jié)儉刑罰，張揚刑罰謙抑，承認刑罰的最后手段性，以最少的刑罰資源投入達到最大的控制和預防犯罪的效果。適量減少死刑，盡量適用輕刑，罪該處輕刑時，決不用重刑，或能用其他措施代替刑罰就用其他措施代替。更要吸取“明德慎罰”的刑法傳統(tǒng)，完善現(xiàn)有的刑種內(nèi)容，構筑富有人性化的刑罰制度。如：(1)充實管制刑的內(nèi)容。在管制刑的行刑內(nèi)容中增加社區(qū)服務刑。即根據(jù)犯罪人的情況，對其判處一定量的社區(qū)公益勞動。社區(qū)勞動作為監(jiān)禁刑的替代措施，可以很好地避免監(jiān)禁的負作用，具有良好的發(fā)展前景。(2)完善罰金刑的規(guī)定。我國罰金刑的不足是僅僅把它當作附加刑，而且規(guī)定得太簡單，客觀上影響了罰金刑的適用效果。因此，應進一步完善罰金刑的規(guī)定。對貪利性犯罪和一些輕微的犯罪多適用罰金刑。這樣做，一是能夠針對這種犯罪的特性，進行針對性的打擊；二是對輕微犯罪只判處罰金刑，既避免了短期自由刑所帶來的弊端，又有益于犯罪人的再社會化。罰金刑也是傳統(tǒng)中國刑法中的“重人”精神在現(xiàn)代刑法中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。(3)增加資格刑的刑種。我國刑法的法定資格刑僅有剝奪政治權利一種，過于單一，不能夠適應當今社會打擊愈來愈多的犯罪人利用其職業(yè)即資格上的便利實施犯罪的現(xiàn)實需要。因此，應當增加“剝奪擔任特定職務的權利”“剝奪從事特定職業(yè)或活動的資格”兩類資格刑，以完善和優(yōu)化我國現(xiàn)行刑罰體系，進而增強我國現(xiàn)代刑法的人性化色彩。

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[責任編輯孫景峰]

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1000-2359(2011)02-0128-04

黃燁(1966-)，男，河南羅山人，信陽師范學院政法學院副教授，主要從事刑法學、犯罪學研究。

2010-11-20