道家哲學(xué)研究的“人文向度”

何 光 輝

(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210093)

道家哲學(xué)研究的“人文向度”

何 光 輝

(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210093)

繼上世紀(jì)五六十年代港臺新儒家之后，以人文為關(guān)注議題的學(xué)術(shù)景觀，即學(xué)術(shù)研究的“人文向度”，自上世紀(jì)80年代中期以來已在大陸學(xué)界出現(xiàn)。隨著當(dāng)代道家哲學(xué)多元化闡釋的不斷深入，從“人文”切入的研究正成為學(xué)界探索道家哲學(xué)發(fā)展、詮釋道家現(xiàn)代價值的新途。學(xué)界對于道家人文的研究主要集中在三方面：爬梳經(jīng)典文本發(fā)掘道家人文內(nèi)涵，融入現(xiàn)實(shí)關(guān)切探討道家人文價值，在比較視域中揭示道家人文特質(zhì)。盡管道家哲學(xué)研究的“人文向度”取得了一定成果，但仍處于初步探索階段，包括道家人文的基本理念、核心訴求、理論主旨等基礎(chǔ)性理論尚未得到系統(tǒng)理清。

道家哲學(xué)；學(xué)術(shù)研究；人文向度

一、 引言

近年來，有關(guān)人文精神的理論探討，包括“人文精神”、“人文主義”、“人文思想”、“人文關(guān)懷”等等，已成為學(xué)術(shù)界所關(guān)注的議題之一。這一議題的出現(xiàn)是在上世紀(jì)80年代中期由一些人文學(xué)者在探索中國文化的特質(zhì)時提出的。至90年代初,上海學(xué)界一些人文學(xué)者通過對當(dāng)時文學(xué)現(xiàn)狀的剖析，指出中國社會呈現(xiàn)人文精神低迷的態(tài)勢,并發(fā)出拯救“人文精神危機(jī)”的呼聲[1]。由此也掀起了波及學(xué)界、影響至今的“人文精神”大討論。之后，此議題又陸續(xù)受到哲學(xué)界的關(guān)注，成為哲學(xué)各研究領(lǐng)域探究的熱點(diǎn)之一。學(xué)者們一方面從哲學(xué)層面對中國當(dāng)下人文現(xiàn)狀進(jìn)行反思，一方面對中西傳統(tǒng)人文資源進(jìn)行發(fā)掘?？梢哉f，活躍于當(dāng)今大陸哲學(xué)界的學(xué)者對此話題大都作過程度不同、側(cè)重各異的探討：或闡釋中、西、馬人文之內(nèi)涵，或揭示中國人文之特質(zhì)與價值，或比較中西人文傳統(tǒng)之異同，或探索當(dāng)代“新人文”之建構(gòu)。顯然，這一現(xiàn)象說明，繼上世紀(jì)五六十年代港臺新儒家之后，以人文為關(guān)注議題的學(xué)術(shù)景觀已在大陸學(xué)界出現(xiàn)。此學(xué)術(shù)景觀，可稱為學(xué)術(shù)研究的“人文向度”。

就中國傳統(tǒng)哲學(xué)而言，“人文向度”的探討主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)人文資源，即儒、道、佛“人文精神”、“人文思想”、“人文價值”的發(fā)掘與闡釋上。學(xué)者們的考察重點(diǎn)以儒家哲學(xué)為主，儒家人文的內(nèi)涵、特質(zhì)、價值及其基本理論得到了較系統(tǒng)的探討。不少學(xué)者把儒家倫理性教化人文看作是中國人文傳統(tǒng)的典型代表，把中國“人文精神”歸結(jié)為“仁學(xué)”精神。而南京大學(xué)李承貴教授提出的“人文儒學(xué)應(yīng)該成為當(dāng)今儒學(xué)的本體形態(tài)”，及由此而產(chǎn)生的學(xué)術(shù)爭鳴，無疑會進(jìn)一步深化儒學(xué)“人文向度”的探討。相形之下，對于道家人文的探討，顯得“門庭冷落”，但仍有一些學(xué)者熱心于道家人文傳統(tǒng)的發(fā)掘與闡釋工作，像陳鼓應(yīng)、劉笑敢、王博等學(xué)者，各自從不同的角度對此作出過專門探索，取得了一些成果。如認(rèn)為道家人文把文化層面的“人文思想”提升為哲學(xué)層面的“人文精神”，道家人文是“教化之外”的人文等。同時，也有不少學(xué)者在有關(guān)論文或?qū)Ｖ姓摷暗兰胰宋牡南嚓P(guān)議題。在一些學(xué)者的努力下，中國人文傳統(tǒng)的話語漸漸有了道家的聲音，道家人文的內(nèi)涵、特質(zhì)得到一定程度的揭示，其獨(dú)特的人文價值也受到關(guān)注。特別是近年來，隨著道家哲學(xué)多元化闡釋的不斷深入，從人文切入的研究正成為一些學(xué)者探索道家發(fā)展、詮釋道家現(xiàn)代價值的新途徑。由此，道家哲學(xué)研究的“人文向度”也漸趨形成。

已持續(xù)十多年的中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究中這一新景觀，值得學(xué)界給予足夠的重視，也需要從哲學(xué)思想或?qū)W術(shù)史的層面對這一現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)真的梳理與總結(jié)。這對于更好地把握中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精神內(nèi)涵，深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，以及探索傳統(tǒng)哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展，都有重要意義。

二、道家哲學(xué)研究“人文向度”述要

當(dāng)前學(xué)界對于道家人文的研究主要沿著“人文精神”或“人文思想”兩個層面展開。從學(xué)者們的表述來看，人們對于道家“人文精神”和“人文思想”并未作出嚴(yán)格的區(qū)分與界定，在更寬泛的意義上，二者的論域大體相同。故為行文方便，統(tǒng)一使用“道家人文”來指稱。

就已有的成果看，道家人文的研究主要集中在以問題為中心的探討上，具體體現(xiàn)在：爬梳經(jīng)典文本發(fā)掘道家人文內(nèi)涵，融入現(xiàn)實(shí)關(guān)切探討道家人文價值，在比較視域中揭示道家人文特質(zhì)。

(一)發(fā)掘道家人文內(nèi)涵

對人文內(nèi)涵的發(fā)掘與闡釋，是學(xué)者們進(jìn)行道家人文探討的重點(diǎn)所在。當(dāng)然，由于持論的立足點(diǎn)有別，也就有了各異的道家人文內(nèi)涵。

上世紀(jì)80年代以來，活躍于大陸與臺灣的著名學(xué)者陳鼓應(yīng)先生，積極致力于道家哲學(xué)思想的現(xiàn)代詮釋。對于道家人文，陳鼓應(yīng)從“歷史”與“現(xiàn)實(shí)”相結(jié)合的角度給予了較深入的分析。關(guān)于道家人文的內(nèi)涵，他認(rèn)為老莊以“道”為人文世界存在活動的理論根據(jù)，由此展開了各自的“人文世界”。老子是“將文化層面的人文思考帶進(jìn)哲學(xué)領(lǐng)域的第一人”，通過“以道觀之”的人文視野，把“人間關(guān)懷之諸種思考納入他的宇宙視野之中”，具體呈現(xiàn)在“道為宇宙生命的人文意涵”、“道為萬物根本的人文意涵”、“道性自然的人文意涵”三方面，從而首開了哲學(xué)“宇宙視野的人文關(guān)懷”。莊子則通過對老子哲學(xué)的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，展現(xiàn)了道家人文的思想深度，具體表現(xiàn)為：通過對“老子道體之‘無’轉(zhuǎn)化而為精神境界之無限性開展”，對老子“治道的‘無為’轉(zhuǎn)化而為安然適意的生活情境”，莊子實(shí)現(xiàn)了“對老子之無及無為的轉(zhuǎn)化”；通過發(fā)展老子的哲學(xué)理念，打開了“為學(xué)”通向“為道”的途徑；經(jīng)由“開放心靈與審美心境”、“齊物精神與多邊思考”，體現(xiàn)了其“內(nèi)圣外王之道”的人文世界的理想[2]75-123。

近年來，活躍于香港和海外學(xué)界的劉笑敢先生潛心于道家哲學(xué)研究，對于道家人文，他亦有持續(xù)、深入的關(guān)注，多次從人文的角度，對老子哲學(xué)的核心范疇“自然”一詞作出新詮，認(rèn)為老子之“自然”本質(zhì)上就是“人文自然”。在他看來，“人文自然”雖然是一個新概念、新提法,但這個提法主要不是要創(chuàng)造新的概念，而是著眼于揭示老子哲學(xué)固有的核心意涵和意義,幫助現(xiàn)代人較準(zhǔn)確地理解老子哲學(xué)的精髓。關(guān)于“人文自然”的內(nèi)涵，劉笑敢分為三個層次：首先，它是一種最高價值,表達(dá)了老子對人類以及人與自然宇宙關(guān)系的終極狀態(tài)的關(guān)切，其次,老子之“自然”作為一種價值也表達(dá)了對群體關(guān)系的關(guān)切,即對現(xiàn)實(shí)生活中人類各種群體之相互關(guān)系及生存狀態(tài)的希望和期待，最后,老子之“自然”也表達(dá)了對人類的各種生存?zhèn)€體存在、發(fā)展?fàn)顟B(tài)的關(guān)切?？傊?老子之“自然”不是天地自然、物理自然、生物自然、野蠻狀態(tài)、原始階段等任何負(fù)面的狀態(tài)或概念，它表達(dá)的是對人類群體內(nèi)外生存狀態(tài)的理想和追求,是對自然的和諧、自然的秩序的向往，他所提出的“人文自然”是為了從本質(zhì)上揭示和強(qiáng)調(diào)老子之“自然”的基本精神*參見劉笑敢的系列文章，包括：《老子之人文自然論綱》，《哲學(xué)研究》2004年第1期，第24-33頁；《人文自然與天地自然》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報》2004年第3期，第1-12頁；《老子古今：五種對勘與析評引論》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2006年，第46-60頁。。

洪修平對道家人文也有所關(guān)注。他認(rèn)為，中國傳統(tǒng)思想文化的一個重要特點(diǎn)就是具有很強(qiáng)烈的關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會和人生的“人文精神”，這種重現(xiàn)實(shí)人生的“人文精神”反映在道家思想中就是：充分肯定人的地位、重視人的自然性，強(qiáng)調(diào)個人的獨(dú)立自主和精神自由；并通過掙脫倫理的束縛來實(shí)現(xiàn)逍遙人生*參見洪修平的兩篇論述：《論中國佛教人文特色形成的哲學(xué)基礎(chǔ)》，《中國哲學(xué)史》1996年第1-2期，第81-90頁；《論道家思想的曲折發(fā)展及其現(xiàn)代意義》，《宗教學(xué)研究》2007年第1期，第37-43頁。。何光滬從廣義“人文主義”四大特征入手，通過與儒家的比較來闡釋道家人文內(nèi)涵。他認(rèn)為：就強(qiáng)調(diào)人的地位和價值而言，道家并不弱于儒家；就第二個特征即關(guān)注人的精神和道德而言，道家雖然不太注重規(guī)范意義上的道德(即儒家的“仁義”道德，引者注)，但很注重人的精神追求；就第三和第四兩個特征即重視人的權(quán)利和自由，追求人的旨趣和理想而言，道家更明顯地勝于儒家了[3]。

(二)探討道家人文價值

從邏輯上看，寬泛意義上的道家人文內(nèi)涵，作為對“意義”追問的人文價值，是其題中應(yīng)有之義；就現(xiàn)實(shí)上言，作為一種評介性的關(guān)系范疇，道家人文價值理應(yīng)成為反思當(dāng)下人文現(xiàn)狀的思想資源。故學(xué)者們在探討道家人文時，都會不同程度地涉及其人文價值，而且往往以現(xiàn)實(shí)的關(guān)切為指向。

早在上世紀(jì)90年代初，董光壁在關(guān)于“當(dāng)代新道家”的論著中，結(jié)合李約瑟、卡普拉、湯川秀樹等西方自然科學(xué)家對中國道家的闡釋，對道家人文價值作了探討，指出作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會危機(jī)的一種文化對策而出現(xiàn)的“科學(xué)人文主義”，在老子那里找到了它的古典楷模。他認(rèn)為“自然無為”思想足以成為“科學(xué)人文主義者”的格言，老子“自然人文主義”思想在溝通科學(xué)與人文，應(yīng)對科學(xué)文明的危機(jī)中具有新的啟發(fā)意義[4]。

結(jié)合現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，陳鼓應(yīng)對道家人文價值作了深入的闡釋。他認(rèn)為道家思想的天人視野開放了中國特殊的人文意境，老莊之道要在豐富人的生命內(nèi)涵，提升人的精神境界。具體而言，老子的人文價值體現(xiàn)在：“道為宇宙生命、萬物本根”的人文意義在于提升生命動力、涵養(yǎng)生命智慧；“道性自然”的人文意義在于伸張人的自由性、順任人的本然性，以及發(fā)揮人的創(chuàng)造意志并收斂占有欲。莊子“內(nèi)圣外王之道”人文理想的價值在于：“內(nèi)圣”之功要在培養(yǎng)開放的心靈與審美的心境，“外王”之道要在涵養(yǎng)齊物精神與多邊思考；而齊物精神與多邊思考的廣大格局則根基于心靈開放與審美心胸，開放心靈才能養(yǎng)育一個多彩的世界，審美的心懷才能化育出一個有情而充滿和諧之美的天地。老莊“人文世界”所代表的東方智慧，正是我們這時代所欠缺而需要的[2]75-123。

劉笑敢以現(xiàn)代社會為背景，對“人文自然”三個層次的意義作了闡釋。他指出：“人文自然”的最高目標(biāo)是對人類整體狀態(tài)的自然和諧的關(guān)切；中間層次的目標(biāo)是對現(xiàn)實(shí)的社會自然和諧秩序的關(guān)切；最基本的目標(biāo)是對個體自然而然成長、發(fā)展的關(guān)切。為實(shí)現(xiàn)“人文自然”的理想，劉笑敢創(chuàng)新性地提出了兩大原則：“自然”的秩序高于強(qiáng)制的秩序和“人文自然”的原則高于正義、正確、神圣等原則?？梢?，在某種意義上，“人文自然”所蘊(yùn)涵的時代價值已成為劉笑敢先生設(shè)計理想社會的一種根本性原則。正如他在文中所言，過去認(rèn)為道家的“自然”、“無為”是過時的、消極的，如果我們理解了《老子》思想的真意和深意，就會發(fā)現(xiàn)“人文自然”的概念對現(xiàn)代社會可能會有意想不到的積極意義和作用[5]。

馮達(dá)文認(rèn)為老莊道家的人文價值主要體現(xiàn)在：老莊對社會文化及其進(jìn)步史觀的批判與反省，老子的宇宙論及其回歸自然的價值理想，以及莊子的世間觀及其荒誕意識與藝術(shù)心靈三個方面[6]。趙行良認(rèn)為，道家哲學(xué)從人文關(guān)懷出發(fā)探討了人與自身、人與社會、人與自然之間的關(guān)系，為我們今天重新彰顯本真性的人性自由，消除文明發(fā)展所帶來的各種異化現(xiàn)象，探尋生命的價值意義，尋求理想社會以及建立人與自然的和諧關(guān)系等，開辟一片博大清遠(yuǎn)的理性天地[7]。

(三)揭示道家人文特質(zhì)

同是作為中國人文傳統(tǒng)，道家與其他諸子相較有怎樣的不同，其人文特征是什么，又有怎樣的獨(dú)特之處，也是一些學(xué)者力求探尋的話題。

王樹人通過對比儒道兩家思想，揭示了道家人文的超越性特征，認(rèn)為儒道在精神內(nèi)涵上是有共性的，這就是倡導(dǎo)以人為本的人文精神。不過，雖然同是人文精神，二者又有本質(zhì)的區(qū)別。這種區(qū)別表現(xiàn)為，儒家是繼承“禮樂”文化，倡導(dǎo)執(zhí)著現(xiàn)實(shí)的人文精神；道家則是批判“禮樂”文化的異化，倡導(dǎo)超越的人文精神。而對于一個民族來說，如果沒有執(zhí)著現(xiàn)實(shí)的人文精神，就不能生存；而如果沒有超越的人文精神，就不能發(fā)展。中華民族之所以能長久維系和發(fā)展，正是得益于這兩種精神的并存和互補(bǔ)[8]。

以現(xiàn)代“人文精神”內(nèi)涵為基礎(chǔ)，王博對道家人文特質(zhì)作了揭示。他認(rèn)為，如果著眼于人文一詞的中國傳統(tǒng)用法，道家可以說具有明顯的反人文傾向。但是，以現(xiàn)代意義上的“人文精神”為尺度，道家思想則體現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。這是一種不同于儒家的“人文精神”，即教化之外的人文。具體表現(xiàn)為：在政治秩序中，道家通過無為與自然的觀念以及對教化的否定，表現(xiàn)出了對個體性的肯定與鼓勵；在生命關(guān)懷中，道家通過對生命與外物關(guān)系的思考，表現(xiàn)出對于生命價值重要性的承認(rèn)[9]。

三、道家哲學(xué)研究“人文向度” 評析

綜上所述可以看到，經(jīng)過學(xué)者們的努力，道家哲學(xué)研究的“人文向度”已經(jīng)取得了一定的成果，諸如內(nèi)涵、價值、特質(zhì)等有關(guān)人文的話題得到不同程度的闡釋。這改變了中國傳統(tǒng)人文研究中偏于儒家的學(xué)術(shù)傾向，讓人們看到了道家人文的魅力。

關(guān)于道家人文內(nèi)涵，盡管各自闡釋的立足點(diǎn)不同，但各家都能內(nèi)在于道家哲學(xué)思想作出解讀。其中“對自然人性的重視，對逍遙自由人生的向往，對生存、發(fā)展?fàn)顟B(tài)的關(guān)懷”等內(nèi)涵，是大多數(shù)學(xué)者的看法。關(guān)于道家人文價值，學(xué)者們能從現(xiàn)實(shí)的關(guān)切出發(fā)來探討其人文價值，認(rèn)為道家人文能夠?yàn)槿祟惿婧腿祟惡椭C發(fā)展提供終極關(guān)懷和啟發(fā)，在應(yīng)對科學(xué)文明的危機(jī)、提升人的生命與精神境界方面具有重要意義。關(guān)于道家人文特質(zhì)，盡管涉足者不多，但王樹人、王博等學(xué)者的探索，讓我們對道家人文的超越性與“教化之外的人文”特質(zhì)有所了解。

上述成果中，陳鼓應(yīng)、劉笑敢、王博三位學(xué)者的探討頗具特點(diǎn)和代表性。他們分別從歷史、范疇和問題的進(jìn)路對道家人文作了較深入的專題研究，有力地推進(jìn)了道家哲學(xué)研究的“人文向度”。陳鼓應(yīng)以歷史的進(jìn)路，通過對中國傳統(tǒng)人文孕育、產(chǎn)生、發(fā)展過程的考察，在比較視域中，揭示了道家把文化層面的“人文思想”提升為哲學(xué)理論的“人文精神”，進(jìn)而闡釋了道家人文的內(nèi)涵、特質(zhì)與現(xiàn)代價值；劉笑敢以范疇的進(jìn)路，通過對老子“自然”范疇的新詮，深入地發(fā)掘了道家“人文自然”的內(nèi)涵及其具有的現(xiàn)實(shí)意義；王博以問題的進(jìn)路，對道家“教化之外”的人文特質(zhì)作了較深入的揭示?？梢钥闯觯粚W(xué)者的探索及其成果，說明道家哲學(xué)研究的“人文向度”已達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，其學(xué)理意義和學(xué)術(shù)價值都值得學(xué)界關(guān)注。

也應(yīng)該注意到，盡管當(dāng)前道家哲學(xué)研究的“人文向度”取得了一定成果，但大多數(shù)學(xué)者的研究只是就道家人文的某些議題進(jìn)行了初步探討，或是在從事其他問題的探討時論及道家人文。已有的內(nèi)涵發(fā)掘、價值探討和特質(zhì)揭示，也多為概括性的總結(jié)或歸納，缺少深入細(xì)致的理論分析與說明。特別是學(xué)者們大多以西方“人文主義”的理論框架來詮釋道家人文，立足點(diǎn)的多元性，往往也導(dǎo)致對道家人文的解讀莫衷一是?？傮w上看，道家哲學(xué)的“人文向度”缺少專門、系統(tǒng)的理論探討，尤其是基礎(chǔ)性的理論研究。包括對人文意涵的闡釋、對其基本理論觀點(diǎn)的揭示，都未進(jìn)入研究者的視線。因此，如何對道家人文進(jìn)行基礎(chǔ)性的理論研究，以突破目前偏于以“問題”為中心的零碎探討，值得認(rèn)真思考。

從理論上講，作為道家人文，應(yīng)該有基本的理論觀點(diǎn)，有自身的理論體系，即道家“人文觀”——諸如道家人文基本理念、核心訴求、理論主旨等有關(guān)人文觀點(diǎn)。如何內(nèi)在于道家哲學(xué)經(jīng)典揭示這些基本的理論觀點(diǎn)，對道家“人文觀”作出探討，應(yīng)是道家人文首先要解決的基本理論問題，也是進(jìn)一步展開、深化道家人文諸議題的基礎(chǔ)。因此，探討道家“人文觀”，對道家人文進(jìn)行基礎(chǔ)性的理論研究，就成為進(jìn)一步深化道家人文研究的理論立足點(diǎn)。

此外，與道家人文有關(guān)的重要議題也應(yīng)展開討論，包括：第一，道家人文與西方人文的比較。近現(xiàn)代以來，道家哲學(xué)受到西方學(xué)界的關(guān)注，這種關(guān)注很大程度上在于西方人文學(xué)者看到道家思想對救治西方現(xiàn)代病所具有的啟示意義。因此，應(yīng)通過比較道家人文與西方人文的異同，在跨文化視域中探討道家人文在當(dāng)代“新人文”建構(gòu)中可能具有的價值。第二，“人文向度”與當(dāng)代道家哲學(xué)發(fā)展間的關(guān)系。任何哲學(xué)思想都是時代精神的反映，作為當(dāng)代哲學(xué)研究的新景觀，“人文向度”的出現(xiàn)既有時代背景的折射，也有哲學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在理路。因此，如何通過現(xiàn)實(shí)與理論的雙向關(guān)照，來探討道家哲學(xué)“人文向度”與當(dāng)代道家哲學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系，也是值得展開的重要議題。

[1]張汝倫，王曉明，朱學(xué)勤，陳思和.人文精神：是否可能與如何可能[J].讀書，1994(3)：3-13.

[2]陳鼓應(yīng).道家的人文精神[G]//道家文化研究：第22期.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007.

[3]何光滬.中國傳統(tǒng)中的人文精神與宗教精神[G]//張志偉，干春松.在人大聽國學(xué) 中國人民大學(xué)國學(xué)講座精萃.南昌：江西人民出版社，2009：151-159.

[4]董光壁.當(dāng)代新道家[M].北京：華夏出版社，1991：118-127.

[5]劉笑敢.詮釋與定向——中國哲學(xué)研究方法之探究[M].北京：商務(wù)印書館，2009：301-304.

[6]馮達(dá)文.老莊道家的人文價值[G]//溫惠琴.大學(xué)問.廣州：廣東高等教育出版社，2008：262-270.

[7]趙行良.論老莊道家的人文精神[J].廣東社會科學(xué)，2004(3)：78-84.

[8]王樹人.研究道家的方法論與道家歷史地位問題[J].華北電力大學(xué)學(xué)報，1996(1)：46-47.

[9]王博.道家人文精神的特質(zhì)[G]//道家文化研究：第22期.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：50-74.

[責(zé)任編輯張家鹿]

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A

1000-2359(2011)02-0001-04

何光輝(1970-)，男，安徽霍邱人，南京大學(xué)哲學(xué)系博士生，安徽師范大學(xué)皖江學(xué)院講師，主要從事道家哲學(xué)研究。

2010-11-23