解析《喜福會》中的埃勒克特拉情結(jié)和中國式母愛

于 洋

(遼寧工程技術(shù)大學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)部，遼寧葫蘆島 125105)

解析《喜福會》中的埃勒克特拉情結(jié)和中國式母愛

于 洋

(遼寧工程技術(shù)大學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)部，遼寧葫蘆島 125105)

《喜福會》以四位中國移民母親和在美國長大的女兒之間的復(fù)雜關(guān)系為線索，展現(xiàn)了兩代移民在文化傳統(tǒng)和思想意識的雙重壓力下所經(jīng)歷的心理隔膜、情感沖突，集中體現(xiàn)母女之間從隔閡、對抗到理解、包容的過程。本文挖掘小說所體現(xiàn)的埃勒克特拉情結(jié)和中國式母愛。

埃勒克特拉情結(jié);中國式母愛;文化

美國華裔女作家譚恩美的處女作《喜福會》連續(xù)四十周登上《紐約時報》暢銷書排行榜，并獲“全美圖書獎”等獎項，受到了讀者和文學(xué)評論界的一致好評。但中外關(guān)注的角度不盡相同，西方學(xué)界大多注重其種族、性別、階級、民族主義等方面;中國國內(nèi)評論更多關(guān)注的是作品與文化因素之間的關(guān)系。譚恩美對美國文化有著切身的體會的同時，對中國傳統(tǒng)文化又有著深刻的了解，獨特的出身和生活經(jīng)歷注定了其作品具有獨特的視角和風(fēng)格。

《喜福會》之所以獲得成功可歸因于所描寫的母女關(guān)系是一種矛盾糾結(jié)的母女關(guān)系，并且是與以往“籠罩在太多神圣光環(huán)下完美無瑕的母女關(guān)系”所截然不同的的母女關(guān)系。這種關(guān)系中深深地蘊含著母女間深切的關(guān)愛、強烈的排斥、一系列的誤解以及難以名狀的矛盾隔膜心理。本文即從這一層面對《喜福會》進(jìn)行探討，以挖掘小說所體現(xiàn)的埃勒克特拉情結(jié)和中國式母愛。

一、何謂“埃勒克特拉情結(jié)”和“中國式母愛”

埃勒克特拉情結(jié)(Electra complex)是精神分析學(xué)的術(shù)語。俄狄普斯情結(jié)是男孩情結(jié)，與它相對應(yīng)的女孩情結(jié)被稱之為埃勒克特拉情結(jié)，埃勒克特拉是一位古希臘參與殺害母親的神話人物。精神分析學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為，兒童在性發(fā)展的對象選擇時期，開始向外界尋求性對象。對于幼兒，這個對象首先是雙親，男孩以母親為選擇對象而女孩則常以父親為選擇對象，同時對與自己的同性父母嫉恨甚至厭惡。埃勒克特拉情結(jié)概括的說是女性的戀父憎母情結(jié)。相對男孩來說，女孩擺脫這種情結(jié)更需要勇氣與力量。母親是可以包容一切、庇護(hù)子女的大樹，母親是無私偉大的象征，這恰恰使女兒在母親的陰影下很難找到真實的自我。雖然是與母親相同的“女性”，但要成為一個與母親不同的“女人”是女孩成長過程中必須面對的問題。女孩們在埃勒克特拉情結(jié)的支配下，逐步擺脫母親的強大影響，構(gòu)建獨立的自我體系，這一過程充滿著溫馨的母愛，也充斥著激烈的控制與反抗?！断哺分械呐畠簜冊谟H眼所見美國父母民主式的教育方式的同時，看到的是自己連英文都說不好的母親，心中充滿憤恨。由于埃勒克特拉情結(jié)的作用，再加上文化與年齡的隔閡，母女間不是不知如何表達(dá)愛，就是表錯了意，因此對于母親的良苦用心，女兒們視而不見、漠然處之。

《喜福會》中的四位母親來自舊中國，由于山隔水阻的地理因素和儒家倫理思想的影響，逐步形成以家庭為核心、家族家庭觀念極強的內(nèi)向型社會文化體系。母親們是在傳統(tǒng)的儒家文化熏陶下長大的，她們喜歡把自己封閉在華人的生活圈子里，很少甚至避免與外界交流，本能地拒絕美國主流文化。盡管她們移居美國多年，但仍延續(xù)著中國人幾千年來滲透于血液之中的封建家長制思想——父母盡責(zé)、兒女盡孝;家長是絕對的權(quán)威，子女必須無條件服從父母的安排等等。這四位傳統(tǒng)的中國母親在獨自吞咽人生失敗和痛苦的同時，把女兒看作她們生命的延續(xù)，把自己的人生理想和未了心愿全部寄托在女兒身上，但她們沒指望女兒會給自己多少報答，只是希望女兒幸福，最好出人頭地、光宗耀祖。這是中國女性所信奉的“母憑子貴”、“望女成鳳”傳統(tǒng)思想的體現(xiàn)，也是典型的中國式母愛的體現(xiàn)。令母親們感到困惑的是，她們毫無保留的忘我犧牲的母愛并沒有給女兒們帶來預(yù)期的幸福。相反，女兒們在如此偉大無私的中國式母愛面前顯得不配合甚至反感這種“操控”。

二、《喜福會》的多重解讀

《喜福會》的主要目的并不在于敘述故事和刻畫人物，而真正的意義來自情節(jié)之外，來自于中美兩國截然不同的地域、語言、文化和歷史傳統(tǒng)，以及小說中代表這兩種不同文化的兩代人的沖突與融合。《喜福會》中的兩代人，四位母親，八位主人公都是女性，在某種意義上，男性角色是“缺席”的，是“失聲”的。這既與作者營造的富有深意的母親與女兒關(guān)系有關(guān)，又與作者的出身經(jīng)歷相關(guān)，譚恩美是著名美籍華裔女作家，1952年出生于美國加州奧克蘭，1987年，她根據(jù)外婆和母親的經(jīng)歷，寫成了小說《喜福會》，并于1989年出版該書。身為第二代華裔的譚恩美，比起同時代其他作家多了一層文化掙扎。尤其當(dāng)她得知在中國大陸還有三個同母異父的姐姐時，譚恩美被深深震撼了，這也成為她創(chuàng)作的源泉和主題。小說圍繞著母親、女兒、中美文化三者的關(guān)系展開。

(一)母親們與中美文化的關(guān)系

小說在開篇引用了一則寓言:“有一只鴨子，他一直不甘心自己是鴨子，因此一直伸長頸子想做天鵝，沒想到后來他真的成了一只天鵝?！保?］《喜福會》中每個母親都被她成長的社會視為鴨子，是被輕賤的對象，但她們不甘心這被輕賤的命運，離開了歧視女性的舊中國，為自己的命運孤注一擲、奮力一搏，在某種程度上實現(xiàn)了自己的美國夢。她們滿懷希望的想在美國開始新生活，卻無法擺脫已深深銘刻在心的傷痛和印記。

吳素云在國內(nèi)曾遺棄過一對雙胞胎女兒，雖當(dāng)時處于戰(zhàn)亂又迫于無奈，但她永遠(yuǎn)不會知道兩個孩子的下落，一輩子活在悔恨自責(zé)中。到美國再婚后，她又生下女兒吳精美，她將所有的希望都放在這個女兒身上，甚至將那對雙胞胎的希望也放在了精美身上。許安梅有著復(fù)雜的身世，其母在她父親死后，被騙而淪為大戶人家的四姨太，備受欺凌后選擇了吃鴉片自殺，母親以生命為代價換取許安梅在繼父家的地位。而在美國，許安梅痛苦的看到悲慘命運在女兒許露絲身上輪回重現(xiàn)。最后，她決定用深沉的母愛喚醒了女兒露絲，并使露絲重獲幸福。龔林達(dá)從小就訂給大戶人家做媳婦，但小丈夫的厭惡、婆婆的打罵終于讓她下定決心離開，龔林達(dá)利用精明的手段使自己擺脫了原本會不幸一生的悲慘命運。但龔林達(dá)的這種精明與強韌碰到自己的“棋圣”女兒微弗萊·龔就是場大劫難了。顧映映因為年少無知在國內(nèi)嫁給了花花大少，痛苦的婚姻讓她精神抑郁、神情恍惚，到美國再婚后，她仍被過去痛苦所纏繞。

吳素云、許安梅、龔林達(dá)和顧映映這四位母親在國內(nèi)的生活經(jīng)歷是不堪回首的，是無法忘記的，更是注定影響她們一生的。如果說黑頭發(fā)、黃皮膚是她們區(qū)別于美國人的外在印記，那已深深嵌入血脈里的中國傳統(tǒng)道德倫理觀念是她們永遠(yuǎn)無法與美國社會相容，無法與“西化”女兒們交流對話的根本原因。母親們的行為觀念植根于中國傳統(tǒng)文化，并用“喜福會”這種具有中國特色的打麻將的方式來娛樂與交流。對于美國文化，她們有排斥、想融入?！澳赣H們脫掉從中國帶來的長衫長袍，穿上美國式樣的襯衫和長褲，講著被女兒嘲笑的蹩腳英語，習(xí)慣了每個周末的美國宗教活動……”［2］中美兩國不同的文化、巨大的社會與經(jīng)濟(jì)狀況差異是母親們無所適從的重要原因。貧窮落后、兵荒馬亂的舊中國在經(jīng)濟(jì)強盛的國家文化面前是沒有話語權(quán)的，是無法與之對話的?！断哺分械哪赣H們一邊固守中國傳統(tǒng)文化，一邊逐漸接受美國文化，因為她們意識到?jīng)]有一種文化具有終極的普遍意義。

(二)女兒們的埃勒克特拉情結(jié)

西方文明源于航海文明和游牧文明，這從根本上確定了西方文明的外向型特點，因而美國文化是典型的移民文化，也可以被稱為個人主義文化，它強調(diào)個人利益高于一切，強調(diào)人與人之間平等，推崇個人獨立和選擇自由，反對一切干擾其獨立自由的外在因素。吳精美、許露絲、微弗萊·龔和琳娜·圣克萊爾是生在美國、長在美國的第二代移民，她們選擇了可口可樂、漢堡、蘋果派，卻忽視了中國的一切。且不論她們是否融入到了美國主流社會，她們吸收了一套種族主義的陳規(guī)陋習(xí)卻是毋庸置疑的，這致使她們同母親疏遠(yuǎn)了，并嘲笑母親的語言，母親的生活習(xí)慣，甚至憎恨起自己的出身和身上的黃種人痕跡。埃勒克特拉情結(jié)作用在標(biāo)榜個人主義美國的第二代移民身上，使得《喜福會》中的女兒們表現(xiàn)更為激烈的以各自不同方式為自己的權(quán)利與母親抗?fàn)帯?/p>

吳精美不僅在擇偶方面與母親分歧很大，而且認(rèn)為母親們的麻將聚會“不過是中國人的陋習(xí)，如同‘三K黨’的秘密集會或電視里印第安人在打仗前舉行的手鼓舞會一類的宗教儀式”。［3］許露絲婚姻不幸，婆家人因為她是中國人瞧不起她，丈夫有了外遇要和她離婚，但許露絲卻選擇向朋友訴說，選擇向心理醫(yī)生求助，卻不愿和母親提及此事。微弗萊·龔對于母親時時處處把自己作為“棋圣”來炫耀的行為深惡痛絕，甚至離家出走。琳娜·圣克萊爾抱怨自己的長相時常說:“別人都說我長得像我爸爸，但我沒有父親那樣的黃頭發(fā)和白皮膚……更可怕的是，我的眼睛，跟媽媽的一樣，沒有眼瞼，好像是用一把短刀在南瓜燈上刻了兩下刻出來的?！保?］琳娜常常“向上推眼角，使眼睛顯得更圓一些;或者使勁睜大眼睛，甚至露出白眼珠，以使自己看起來更像白人”。［5］《喜福會》中的女兒們不認(rèn)同母親們的文化、行為方式，不與母親交流，甚至痛恨母親是中國人。

中國有句話叫做母女連心，身處美國文化中的中國第一代與第二代移民母女之間不交流是可怕的。女兒們“吞咽的可口可樂遠(yuǎn)比眼淚多”，［6］她們標(biāo)榜獨立與自由，卻不知道母親背后掩藏著的艱辛與痛苦，也不知道自己對于母親來說意味著生命的全部。女兒們的種種表現(xiàn)既與她們的“雙重身份”有關(guān)，又是埃勒克特拉情結(jié)在美國熔爐文化中凝煉。

(三)母親與女兒的關(guān)系

在中國人的觀念里，人與人之間存在著多種紛繁復(fù)雜的關(guān)系，如:夫妻關(guān)系、父子或父女關(guān)系、母子或母女關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系、婆媳關(guān)系等等，其中最容易相處、最和諧的莫過于母女關(guān)系。而在《喜福會》中，母女間充斥著的隔膜怨恨似乎超越了天經(jīng)地義的愛，甚至母女最終的融洽是直到母親老去，女兒們才開始真正認(rèn)識自己的母親，在這漫長的過程中，母親們卻一直以中國式的母愛關(guān)心愛護(hù)著自己的女兒。

吳素云對女兒精美寄予厚望，一系列形象設(shè)計、挖掘天賦、瘋狂訓(xùn)練失敗后，決定把女兒培養(yǎng)成一位鋼琴家，盡管女兒表示“我永遠(yuǎn)不會成為你希望那樣的女兒”，［7］并從此母女倆因為不同文化背景引發(fā)的分歧持續(xù)了二十幾年之久，直到吳精美回到大陸后，才得以了解母親。作為一名中國母親，吳素云用堅韌頑強、含辛茹苦的默默付出詮釋著中國式母愛的定義;吳精美在大陸的姐姐那里，意識到了自己與她們割不斷的血緣紐帶，看到了母親的影子，一樣的眉目，一樣的嘴唇，彼此驚喜地注視著?！澳概恼J(rèn)同超越了時間和空間、國界和文化，成為《喜福會》主題表達(dá)的最強音?！保?］另外三對母女在相處過程中，更多的交流、沖突都與愛情和婚姻緊密相關(guān)。許露絲生活在一種失去自我的痛苦婚姻之中，最終是母親教會了女兒堅強地站起來，在破碎的婚姻里發(fā)出自己的吼聲。微弗萊·龔遺傳了母親的聰明才智，是四位女兒中比較優(yōu)秀又獨立的一個，但一直被感情問題困擾。龔林達(dá)對于女兒的終身大事積極出謀劃策，母女倆在理發(fā)店鏡子前破涕為笑，冰釋前嫌。顧映映鼓勵女兒琳娜·圣克萊爾勇敢走出失敗的婚姻，并開始了新的生活。吳精美、許安梅、龔林達(dá)和顧映映終于用母愛感化了女兒，她們所表現(xiàn)的中國式母愛是專制的、令在美國的女兒們很難接受的，但也是最無私的。

女兒們經(jīng)歷了中美文化夾縫中的種種尷尬和人生的滄桑變遷之后，從母親身上汲取無盡的精神力量，并在母親的鼓勵下勇敢直面自己的風(fēng)雨人生。這正印證了瑪麗安娜·赫奇在《女人的誕生》中提出的論斷:“一個女人能為另一個女人做的最重要的事就是啟發(fā)她、擴(kuò)展她把握實際可能的感覺，一個母親的人生——不管是嚴(yán)正以待還是毫無防備——都是給自己女兒的首要遺贈?！保?］華裔女兒們慢慢長大，漸漸成熟，意識到母親的種種嚴(yán)厲是一種自我保護(hù)，最終在母親對往事的回憶中理解了母親，并找回自己完整的種族文化身份。追根溯源，是流淌在她們體內(nèi)的中國血液讓她們對母親有了更深的理解，并逐漸感受到中國文化對她們潛移默化的影響，因此，母女之間的長期對抗疏離并未使她們分道揚鑣，反而促使她們互相尋求理解包容，并最終達(dá)成和諧的母女關(guān)系?！澳概g沖突對抗也好、隔閡代溝也罷，最終總會融化在中國式博大寬廣的母愛中。”［10］

《喜福會》中的母女沖突表面上似乎是權(quán)威與自由之爭:母親代表著權(quán)威，希望按自己的設(shè)想去培養(yǎng)塑造女兒;女兒則象征著自由，竭力擺脫母親的影響，否定母親的權(quán)威。表象之下卻隱藏著中美兩種文化的沖突與較量。母女之間的對抗與和解，象征著中國文化與美國文化之間的沖突與交融。

三、結(jié)語

《喜福會》反映了美國華裔社會里母女關(guān)系的特殊性，其文化象征意義在于既肯定了美國文化兼容并包的特點，又闡述了中國傳統(tǒng)文化中博大精深的優(yōu)勢;既向中國讀者介紹了美國社會的活力和優(yōu)勢，又向美國民眾介紹了中國傳統(tǒng)文化的精髓。因而母女間的這種和解，不只是兩代人之間矛盾的化解，更是中美兩種文化取長補短、和諧融合的體現(xiàn)。不可否認(rèn)，作者對中國文化傳統(tǒng)、華人女性等的刻畫上有失實貶低的描寫，有迎合對中國持?jǐn)硨Χㄒ姷奈鞣阶x者之嫌，但在全球一體化的時代，譚恩美的《喜福會》是通向文化融合與和諧共存的先行文本之一。

［1］［3］［4］［5］［6］［7］Amy Tan，The Joy Luck Club［M］．Ballantine Books，1989

［2］高合順:《中美文化的沖突與融合—對＜喜福會＞中的母女關(guān)系的文化解讀》，《山東社會科學(xué)》2009年第8期，第150頁。

［8］蒲若茜饒芃子:《華裔美國女性的母性譜系追尋與身份建構(gòu)悖論》，《當(dāng)代外國文學(xué)》2006年第4期，第23頁。

［9］Adrinne Rich，Of Woman Born［M］，New York:W．W．Norton and Co．，1986，P246 －247

［10］于秀娟:《刻板印象下的華裔女性之自卑—譚恩美《喜福會》中的華裔女兒形象》，《武漢大學(xué)學(xué)報(人文科學(xué)版)》2007年第6期。

I106．4

A

1003－4145［2011］專輯－0127－03

2011－11－23

于洋，遼寧工程技術(shù)大學(xué)講師，主要從事英美文學(xué)及英語教學(xué)研究。

(責(zé)任編輯:宋緒芬)