多維視野下西藏本教的起源與發(fā)展

同美

(西南民族大學(xué) 民族研究院，四川 成都 610041)

西藏本教是藏族的本土宗教，它最能反映藏族文化的特點(diǎn)。長期以來，藏學(xué)界非常關(guān)注西藏本教的起源與發(fā)展問題。這些問題涉及西藏本教發(fā)祥于何時何地、具有何種特點(diǎn)、出現(xiàn)過哪些相關(guān)歷史人物等諸多方面。

一、西藏本教起源與發(fā)展的研究回顧

關(guān)于本教的起源有外來說和本土說等典型觀點(diǎn)。外來說又有大食說與漢地說兩種。

第一，外來說:大食說與漢地說。“本”起源于大食說的代表人物有本教大師夏察·扎西堅(jiān)贊。他認(rèn)為:辛饒米奧切 (gshen-rab-mi-boche)，又稱桑杰東巴辛饒米奧耿雷朗巴嘉瓦(sangs-rgyas-ston-pa-gshen-rab-mi-bo-kun-las-rnampar-rgyal-ba)。辛饒米奧切的父親叫嘉本托噶(rgyal-bo-thod-dkar)，母親叫嘉謝瑪 (rgyalbzhad-ma)，辛饒米奧切生在奧茂隆仁 (’ol-molung-ring)的地方。關(guān)于奧茂隆仁這個地方，夏察·扎西堅(jiān)贊在他的《西藏本教源流》中根據(jù)《朵兌》(mdo-’dus)這樣解釋的:奧茂隆仁分自然地理概念的奧茂隆仁和宗教神話概念的奧茂隆仁兩種，無論是地理概念奧茂隆仁還是宗教概念奧茂隆仁，它們最顯著的地理標(biāo)志就是奧茂隆仁附近有岡底斯山和瑪旁雍錯湖。他進(jìn)一步說地理意義上的岡底斯山和瑪旁雍錯湖在西藏，宗教意義上的岡底斯山和瑪旁雍錯湖在大食 (古波斯)，因此，辛饒米奧切的降生地奧茂隆仁在大食［1］。

關(guān)于辛饒米奧切的出生年代，夏察·扎西堅(jiān)贊沒有明說，只是說辛饒米奧切生于木陽鼠年的元月十五日破曉時分。但是，從夏察·扎西堅(jiān)贊對孔子、釋迦牟尼、辛饒米奧切三位先哲生活年代的梳理情況來看，他主張辛饒米奧切生活的時間略早于釋迦牟尼。

“本”起源于漢地說的代表人物有滿清帝師缽第教著名佛學(xué)家章嘉·瑞碧多杰 (1717－1786)的高足圖官·洛桑卻吉尼瑪 (1737－1802)。圖官·洛桑卻吉尼瑪在其《宗教流派鏡史》中以先師章嘉·瑞碧多杰的名義說:老君與笨教主辛饒為一人，漢語神仙 (hran-shed)之“仙”藏語讀音錯訛，遂呼為辛 (gshen)也［2］。

其實(shí)，本教起源于大食或漢地的說法是站不住腳的，提出這種觀點(diǎn)的主要原因直接來自于教派情結(jié)。比如本教起源于大食說，如果把岡底斯山及其周圍地區(qū)看成是本教的圣地，那么由于人們可以到該地區(qū)參觀，當(dāng)信徒們發(fā)現(xiàn)該地區(qū)過于普通時，他們無法將該地區(qū)視為辛饒米奧切的降生之地，因?yàn)?，這一現(xiàn)實(shí)性無法滿足信徒的宗教情緒，他們寧愿選擇一個神秘的、無人知曉的、哪怕是僅存在于精神世界的圣地。何況，長期以來藏人一直高度贊賞大食的古代文明，特別是面對印度佛教的傳入，本教徒不得不審視自己的地位，開始考慮他們的宗教絕不能起源于一個普通的地方。又如本教起源于漢地的說法，當(dāng)印度佛教在藏地處于主導(dǎo)地位的時候，印度佛教深邃的理論和藏地職業(yè)僧人優(yōu)厚的待遇①吐蕃王朝時期規(guī)定七戶供養(yǎng)一位僧人。使廣大藏族職業(yè)僧人對印度文明崇拜得五體投地，同時也催生了嚴(yán)重的民族自卑心理，開始習(xí)慣于這樣一種思維模式:藏族知識分子的作品不如印度班智達(dá)的作品，只要是優(yōu)秀的肯定是外來的［3］。大家知道，雍仲本是藏族本土宗教的最高形式，它的鼻祖是辛饒米奧切，是印度佛教傳入藏地以前藏人唯一的信仰。圖官·洛桑卻吉尼瑪及其他的老師章嘉·瑞碧多杰均為職業(yè)僧人，二者都有在北京生活的經(jīng)歷，見過大世面，當(dāng)他們師徒面對東方古國文明的博大精深時不由自主地在漢文化中尋找藏文化的根是非常自然的，因?yàn)橄鄬τ谄渌殬I(yè)僧人他們的機(jī)會更多。何況，道教的衰敗時期正值清朝，鑒于當(dāng)時師徒二人的政治抱負(fù)和所處政治環(huán)境的需要，為了鞏固和抬高自己的政治地位，師徒二人無法顧及民族自尊心理，干脆從大乘佛教關(guān)于為蕓蕓眾生解脫而努力奮斗的偉大口號出發(fā)，說一些違心的話，這是可以理解的。佛陀說過，只要是為蕓蕓眾生的解脫服務(wù)，其方法可以不限［4］。

第二，本教起源于本土說:源于岡底斯山及其周圍地區(qū)?！氨尽逼鹪从诓刈灞就琳f的代表人物有卡爾梅·桑木丹 (1936—)。奧茂隆仁(vol-mo-lung-ring)是辛饒米奧切的降生地。卡爾梅·桑木丹在其《概述本教的歷史及其教義》中對奧茂隆仁的地理位置是這樣確認(rèn)的:“無論情況如何，根據(jù)經(jīng)文對魏摩隆仁 (奧茂隆仁)境內(nèi)山川河流的描述，并以現(xiàn)代地理知識為依據(jù)，我們可以確定，河流從岡底斯山山腳下流過，而這可能就是九迭雍仲山區(qū)。首先，岡底斯山是象雄最重要的中心，這符合本教資料中一些傳說的提法。很有可能，本教以及與本教相似的宗教信仰也源于此。再者該地存留著用象雄語和藏語撰寫的本教經(jīng)文。而一些學(xué)者認(rèn)為，象雄語是本教徒自創(chuàng)的一種語言?，F(xiàn)代的拉達(dá)克、庫納瓦里及古老的西藏西部存有大量的象雄文的文獻(xiàn)，這一點(diǎn)應(yīng)引起足夠的重視?！保?］122關(guān)于辛饒米奧切的族別與生活年代，卡爾梅·桑木丹在該文中是這樣論述的:“在敦煌文選中，他 (辛饒米奧切)的名字作為祭司至少被提到過五次。盡管他不是以一個重要人物出現(xiàn)，但他似乎是一位不可或缺的祭司，因?yàn)椋哂性谏吲c死者之間進(jìn)行溝通的能力。因此，我們可以假定確實(shí)存在著這樣一個人物，而且是藏族，他可能生活在公元7世紀(jì)以前。本教編年史證實(shí)其生活年代甚至早于佛陀。而敦煌文選的描述發(fā)展了傳記文學(xué)的特點(diǎn)這一事實(shí)表明，他的生活年代要早于文選撰寫的9世紀(jì)末10世紀(jì)初。因此，后來認(rèn)為先饒 (辛饒米奧切)是他們的宗教創(chuàng)始人的本教傳說與公元八九世紀(jì)盛行的傳說有某些直接關(guān)系?！保?］125

卡爾梅·桑木丹曾當(dāng)選第九屆國際藏學(xué)會主席，以其謙虛嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)范成為學(xué)界的楷模。既然卡梅·桑木丹博士認(rèn)同辛饒米奧切降生于奧茂隆仁，奧茂隆仁在象雄地區(qū)，那么，我們就不應(yīng)該僅僅局限于依靠吐蕃王朝或者更晚的資料，而應(yīng)該更加廣泛地關(guān)注關(guān)于象雄王朝時期的所有資料，包括辛饒米奧切子孫后代在內(nèi)的歷代追隨者以及與其相關(guān)的人物、事件、寺廟、文物、教義、教規(guī)等等。只有從多學(xué)科、多角度觀察分析才有可能使我們研究的內(nèi)容更加明朗、更加清晰起來。

二、多維視野下西藏本教的起源與發(fā)展

第一，從東巴辛饒米奧切以來的歷代本教代表人物的角度來看，藏族歷史上不僅出現(xiàn)過辛饒米奧切這樣的歷史人物，而且藏族歷史上產(chǎn)生了具有很高文明程度的宗教——西藏本教。大家知道，丹增朗達(dá)先生 (1926-)是曼日寺的著名導(dǎo)師，同時也是第一位與歐洲學(xué)者合作研究西藏本教的藏族本教職業(yè)僧人，早在公元1962年，他與英國大衛(wèi)·斯萊噶瑞合作出版了《九乘本教》，首度向歐洲介紹了本教教義。2005年在尼泊爾出版了十二卷《曼日丹增朗達(dá)大師文集》。其中，丹增朗達(dá)大師通過厚實(shí)的古藏文獻(xiàn)功底，詳細(xì)梳理了本教內(nèi)外密三大法脈傳承系統(tǒng)的氏譜名單［6］。通覽本教內(nèi)外密三大法脈傳承系統(tǒng)氏譜名單，自從東巴辛饒米奧切開始，本教代表性人物層出不窮，其中不乏大家熟知的歷史名人，現(xiàn)選擇部分人物譯介列舉如下，以資證明:1.東 索 木 曲 丹 朱 (gdung-sob-mu-cho-ldemdrug)——辛饒米奧切與闐女貢珠氏 (phy-bzvgung-drug)所生，辛饒米奧切的法脈第一繼承人，先后把本教教義譯成象雄文和藏文，相傳中原老子曾拜其為師。2.李西達(dá)仁 (li-shu-stagring)——據(jù)克朱·隆朵嘉措的《智辯本教史》一書記載，李西達(dá)仁為東索木曲丹朱時期人，系象雄炎氏 (gnyan)之王后裔女本教徒達(dá)維利維(bon-mo-stagwer-li-wer)所生，在世1200年。82歲時密修得道使其男身變?yōu)榕恚群蟾按笫扯啻?，利用飛鷹 (疑似鴕鳥)馱來11萬卷顯密大圓滿經(jīng)典傳入象雄和蕃地，從而出現(xiàn)了37大寺院 (vdun-gnas)、百位得道成就師之說［7］489。3.澤赤耶西 (rzdu-vphrul-ye-shes)——據(jù)克朱·隆朵嘉措的《智辯本教史》一書記載，澤赤耶西為李西達(dá)仁時期人，生于象雄瑪 (smar)域，此人大興律宗，從此在阿里地區(qū)先后出現(xiàn)了亞公耶西嘉瓦 (ya-gong-ye-shesrgyal-ba)、龐西巴基王修 (pgam-shi-dpal-gyi-dbang-phyug)等觀修略異的兩大傳承。其中亞公氏在桑桑拉宰 (zangzang-lha-rtse)地區(qū)興建了29家寺院，龐西氏在冉薩雍仲若巴 (ra-za-gyaung-drung-rol-ba)地區(qū)興建了38家寺院［7］489。4.六大上師 (bia-mache-drug)——按姜珠南喀堅(jiān)贊的《本教年鑒》記載，從第一代到第七代吐蕃贊普期間，著名的傳法人士有“六大上師”說，這六大上師分別為:桑兌 (sangs-vdus)、達(dá)喇 (stag-la)、拉(lha)、魯 (klu)、米辛 (mi-gshen)、南喀諾東(nam-mkhv-snang-mdog)。所傳之法除了大家所熟知的第一代贊普時期常提到的“十二本”以外，還有無上父續(xù)本、無上母續(xù)本、無上乘本、無上行本、無上果本、無上勝義本等［8］。5.十三世襲師 (gdung-rgyud-bcu-gsum)——這里所說的十三世襲師分別為穆赤贊普 (mu-khri-btsanpo)、哈冉基巴 (ha-ra-ci-par)、達(dá)維勒維 (sdag-wer-li-wer)、安尼昌塔 (a-nu-phrag-thag)、塞尼高烏 (sad-ne-gvu)、塔米塔蓋 (tha-mi-thadke)、西布冉庫 (shad-bu-ra-khug)、松瓦圖慶(zing-ba-mthu-chen)、拜本圖赤 (spe-bon-thogvphrul)、拜本圖宰 (spe-bon-thog-rtse)、申那木登 (hring-ni-mu-ting)、松巴布喀 (som-pa-sbukha)、隆慶木維 (glang-chen-mu-wer)。據(jù)克朱·隆朵嘉措的《智辯本教史》一書記載，此十三世襲師在負(fù)責(zé)傳播本波教義務(wù)的同時，還要充當(dāng)當(dāng)時當(dāng)權(quán)者的精神導(dǎo)師“帝師”［7］490。6.四智者 (mkhas-pa-mi-bzi)——這里所說的四智者分別為象雄東炯圖欽 (stong-rgyung-mthuchen)、塞本夏銳烏欽 (se-bon-sha-ri-dbu-chen)、氐本炯擦瑪瓊 (lde-bon-gyim-tsha-rma-chung)、弭藥杰擦堪卜 (me-nyag-lce-tsh-mkhan-bu)。當(dāng)時有通過意念傳法、書面?zhèn)鞣?、口耳傳法、翻譯傳法、掘藏傳法、實(shí)修傳法等六種傳法渠道，他們主要通過翻譯傳法，先后生活于贊普七天王時代，即公元前一百年左右①參見江麥 (Vjam-me):《漫話后四智者sman-kyi-mkhas-pa-mi-bzivi-skor-rags-tsam-gleng-ba》，《本教法門bonsgo》1994年總第7期第62-73頁。。7.世界六莊嚴(yán) (vjig-rtanrgyan-drug)——本教徒認(rèn)為，截至第二十一代贊普期間，藏族歷史上先后出現(xiàn)了史稱“世界六莊嚴(yán)”的多國專家，他們?yōu)槲幕涣髯龀鲞^積極貢獻(xiàn)。他們分別是:波斯的五明學(xué)家牟雜扎海白 (dmu-tsa-dra-he-pe)、印度的內(nèi)明學(xué)家拉達(dá)阿卓 (lha-bdag-sngags-dro)、中原的外明學(xué)家李聃名波 (legs-tang-rmang-po)、昌的醫(yī)學(xué)家瑟托杰姜 (gser-thog-lce-vbyams)、象雄的語言學(xué)家佐民杰炯 (tso-min-gyer-rgyung)、吐蕃的斯巴本專家朗然焦古 (nam-ra-co-sku)。8.詹巴南喀——公元8世紀(jì)生于象雄，為保護(hù)本教經(jīng)典曾把不少本教經(jīng)典改造為佛教經(jīng)典［9］;9.辛欽魯噶(996—1035)——發(fā)現(xiàn)大量經(jīng)文，本教的后弘期開始。10.左欽·南喀雍忠 (左家族)——建葉茹盆薩喀寺。11.許葉勒波 (11世紀(jì)人，許家族)——建吉喀日香寺。12.班鄧帕曲(班家族)——密宗研究中心。13.梅烏·闊巴班欽 (1052－?)創(chuàng)建桑日寺——與辛氏無聯(lián)系。14.麥頓·西饒沃塞 (1058－1132)對東巴辛饒米奧切訓(xùn)誡進(jìn)行討論。15.年麥西饒堅(jiān)贊(1356－1415)創(chuàng)建曼日寺。16.達(dá)瓦堅(jiān)贊(1796－1862)建雍忠林寺。17.昆卓扎巴(1700－?)編撰本教大藏經(jīng)《甘珠爾》目錄，指導(dǎo)刻制木石《甘珠爾》印板。18.尼瑪?shù)ぴ?1813-?)編撰本教大藏經(jīng)《甘珠爾》、 《丹珠爾》目錄。19.夏雜·扎西堅(jiān)贊 (1858－1935)——夏雜·扎西堅(jiān)贊認(rèn)為，本波教與缽第教為主的藏傳佛教各宗派之間沒有本質(zhì)區(qū)別，以實(shí)際行動在各宗派之間大力倡導(dǎo)“熱麥rismed觀”。

第二，從藏醫(yī)史料的角度來看，藏族歷史上不僅出現(xiàn)過辛饒米奧切這樣的歷史人物，而且藏族歷史上產(chǎn)生了具有很高文明程度的宗教——西藏本教。當(dāng)代藏醫(yī)學(xué)家強(qiáng)巴赤列教授認(rèn)為:“在藏王聶赤贊普①吐蕃王朝的第一代國王聶赤贊普生于公元前313年，見東噶洛桑赤列:《東噶藏學(xué)大辭典》(藏文)，中國藏學(xué)出版社2002年4月第1版第2216頁。時期，從十二位本教智者中‘資益藥術(shù)’的職業(yè)與常松杰普赤西的歷史來看，現(xiàn)在公認(rèn)的藏醫(yī)學(xué)有二千三百年的歷史?！保?0］1-2常松杰普赤西 (drang-srong-dpyad-bu-khrishes)就是本教史上辛饒米奧切與胡女嘉美(hos-bzv-rgyal-med)所生的兒子。據(jù)相關(guān)本教文獻(xiàn)記載，辛饒米奧切②關(guān)于東巴辛饒米奧切的歷史著作有《朵兌》、《賽米》、《瑟基》等，其中《朵兌》發(fā)現(xiàn)于10世紀(jì)，共計(jì)1卷21章?！顿惷住饭灿?jì)2卷8章，11世紀(jì)的著作中有人大量引用了該書內(nèi)容?！渡?2卷，據(jù)說14世紀(jì)通過神靈口述于羅丹林波(1360－?)其人。至少與五個妻室育有八個子女。與胡女嘉美 (hos-bzv-rgyal-med)生了多吾奔松 (gto-bu-vbum-bsang)、常松杰普赤西(dpyad-bu-khri-shes);與蕃女唐莫 (dpo-bzvthang-mo)生了龍真桑瓦 (luung-vdren-gsal-ba)、季真卓瑪 (rgyud-vdren-sgron-ma);與神女盎容(gsas-bzv-ngang-ring)生了奧珠唐波 (vol-drugthang-po);與闐女貢珠 (phy-bzv-gung-drug)生了東索木曲丹朱 (gdung-sob-mu-cho-ldem-drug);與工布女赤姜 (kong-bzv-khri-lcam)生了雍中王丹 (g.yung-drung-dbang-ldan);與漢女赤杰(rgya-bzv-vphrul-bsgyur)生了赤吾窮 (vphrulbu-chung)［11］。同時，長期以來，也有這樣一批具有民族自卑心理的人，打著宗教情懷的美名，妄自菲薄地極力鼓吹藏醫(yī)學(xué)源自古印度的崇印媚外學(xué)說，整日為《四部醫(yī)典》到底歸《甘珠爾》還是《丹珠爾》爭論不休。然而，20世紀(jì)80年代，卡爾梅博士、強(qiáng)巴赤列教授站在世界醫(yī)學(xué)發(fā)展歷史的高度，以客觀科學(xué)的態(tài)度全面審視了藏醫(yī)學(xué)的起源與發(fā)展，充分肯定了藏醫(yī)學(xué)獨(dú)特的藏民族文化特性，從藏族醫(yī)學(xué)發(fā)展歷史的角度有力地回?fù)袅瞬毓盼拿魍鈦碚f的錯誤觀點(diǎn)［10］16-18。

第三，從古印度梵文佛經(jīng)的藏譯情況來看，藏族歷史上不僅出現(xiàn)過辛饒米奧切這樣的歷史人物，而且藏族歷史上產(chǎn)生了具有很高文明程度的宗教——西藏本教。大家知道，早在公元1962年，英國大衛(wèi)·斯萊噶瑞在《九乘本教》中指出:一方面，西藏本教與印度北方大乘佛教有許多相似之處，印度佛教入藏分幾個階段，7世紀(jì)以后印度佛教再次入藏并稱之為“屈 (chos)”是最后一個階段，7世紀(jì)以前流行于象雄地區(qū)的主要是密宗且稱之為“本 (bon)”;另一方面，公元10到11世紀(jì)的本教已經(jīng)具備古典式宗教的一般特點(diǎn)，與佛教沒有本質(zhì)不同。其實(shí)，有很多實(shí)例可以證明早在吐蕃王朝松贊干布以前，藏語中早已存在不少與古印度佛教用語相對應(yīng)的詞匯，當(dāng)時完全可以通過藏文意譯，而不必像漢語那樣只能音譯的現(xiàn)象就是這方面最好的例證。具體地講，漢語譯音“達(dá)磨”的梵語，藏文轉(zhuǎn)寫為“thrm”，本意可歸為規(guī)范、佛經(jīng)、知識等，與其相對應(yīng)的藏語文為“屈c(diǎn)hos”，字面意思為知識或規(guī)范。漢語譯音“佛陀”的梵語，藏文轉(zhuǎn)寫為“buddh”，本意為二障清凈、二智圓滿，與其相對應(yīng)的藏語文為“桑杰sangs-rgyas”，其中“桑sangs”的字面意思為覺醒， “杰rgyas”的字面意思為開發(fā)。漢語譯音“菩提”的梵語，藏文轉(zhuǎn)寫為“bo-dhi”，本意為應(yīng)斷諸垢永凈，應(yīng)證諸德全覺，與其相對應(yīng)的藏語文為“祥曲byang-chub”，其中“祥byang”的字面意思為凈化熟練，“曲chub”的字面意思為通曉。漢語譯音“喇嘛”的梵語藏文轉(zhuǎn)寫為“gu-ru”③讀音與現(xiàn)代漢語普通話“格日”相近。，本意為沉重，與其相對應(yīng)的藏語文為“喇嘛 blama”，其中“喇bla”的字面意思為至高無上，“嘛ma”的字面意思為母親。這種例子在《聲明要領(lǐng)二卷》［12］中比比皆是，不勝枚舉。又以象雄語與藏語關(guān)于佛教術(shù)語對應(yīng)情況來看，以漢語譯音“佛陀”一詞為例，與之相對應(yīng)的藏語文為“桑杰sangs-rgyas”。然而，與其相對應(yīng)的象雄語則為“穆桑mu-sangs”，“穆mu”的字面意思為天［13］?！疤靏nam”在本教文化中具有很重要地位，與后來的法界法身佛等具有一定的關(guān)系。從佛教的教義來講， “穆桑mu-sangs”比“桑杰sangs-rgyas”一詞更確切、更能表現(xiàn)其內(nèi)涵?？傊?，以上的這些現(xiàn)象足以說明這樣一個事實(shí)，至少在松贊干布前后，藏語文不僅具有非常廣泛而厚實(shí)的術(shù)語基礎(chǔ)，而且，從這些關(guān)鍵術(shù)語像古漢語一樣沒有必要音譯而可以意譯的事實(shí)也無不暗示著古代藏印文化之間共通性的普遍存在。反之，如果古藏印文化間沒有這種共通性、對稱性的存在，而像有些人所言梵語與藏語的差異如同絲綢與麻布［14］，那么在兩種極不等勢或極不對稱的語言文化背景下，在短短近一百余年的時間里，很難通過剛剛面世的簡陋文字較全面地翻譯如此龐大而深邃的佛教經(jīng)典。這也就是說，通過以上事實(shí)足以證明，辛饒佛祖弘法說、象雄文明起源說、松贊以前的前佛教說等學(xué)術(shù)觀點(diǎn)既不是學(xué)界的憑空想象［15］，也不是廣大藏人的自我吹噓。

第四，從本教自身內(nèi)涵發(fā)展變化的角度講，藏族歷史上不僅出現(xiàn)過辛饒米奧切這樣的歷史人物，而且產(chǎn)生了具有很高文明程度的宗教——西藏本教。本教徒內(nèi)部對本教有多種分類法，如四門一庫說、九乘說等。有的人從歷史的角度又把本教分為“原本 (bkv-rnying或gter-rnying)”和“新本 (bkv-gsar或gter-gsar)”兩大類，即“原本”為本祖辛饒米奧切［16］396以前的原始宗教，又稱遠(yuǎn)古人間本教 (srid-pa-rgyud-kyi-bon)，“新本”是指經(jīng)過辛饒米奧切改良以后的神學(xué)宗教，又稱雍仲本教 (G.yung-drung-bon)。關(guān)于本教自身內(nèi)涵變化的文獻(xiàn)記載史至少可以追溯到公元7世紀(jì)前后。大家知道，《斯巴基兌》(srid-paspyi-stong)是一本關(guān)于本教儀軌的書，南喀諾布教授考證認(rèn)為該書系公元7世紀(jì)以前的作品［16］539?！端拱突鶅丁芬粫忻鞔_指出，辛饒米奧切堅(jiān)決反對牲祭，主張抑惡揚(yáng)善，提倡以糌粑面塑“朵瑪 gtor-ma”替代肉祭，以麥類酒液“伊徳yu-ti”替代血祭［17］7-12。這種習(xí)俗被藏區(qū)各宗教宗派普遍接受模仿使用并延續(xù)至今。14世紀(jì)，薩迦派大師絨頓·釋迦堅(jiān)參［17］179-191通過《本波教與缽第教辨析》一文，從比較學(xué)的眼光詳細(xì)闡述了本教九乘學(xué)說的特點(diǎn)①其提要譯文詳見“西藏本教是藏傳佛教最典型的代表”，《世界宗教研究》2011年第2期。。時至19世紀(jì)，一位學(xué)貫本教與缽第教的康巴漢子札東·格桑丹嘉 (1870-1931)也寫了兩篇類似的文章。這兩篇可以分別意譯為《“本”與“屈”辨析》、《“本”與“屈”簡析》。以《“本”與“屈”簡析》一文為例，作者已經(jīng)把“本”與“屈”視為“宗教”的同名詞。如他在該文中指出:“自世界形成以來，通往幸福涅槃的道路和指路人以及其追隨者會出現(xiàn)很多，其道路歸納起來可以分善惡兩大類，即源自眾生造化和佛祖法力的善道，以及源自惡業(yè)與魔力的惡道兩大部分。按古藏人的說法，從人類一般的表達(dá)方式來看，北部香巴拉 (sham-bha-la)和南部馬嘎達(dá)(ma-khha-dhwa)兩地系佛教盛行之地。其中北部香巴拉及其相關(guān)地帶盛行‘本’，南部馬嘎達(dá)及其相關(guān)地帶盛行‘屈’?！保?8］90可見，札東在把“本”與“屈”視為“宗教”一詞代名詞的同時，把“本”與“屈”視為佛教在南北兩個不同自然地理環(huán)境下的不同表現(xiàn)，并從藏文化視野下對“本”與“屈”進(jìn)行了廣泛的探討，即從藏文化的視角對“本”與“屈”做了分類闡釋。

這里我們要明確這樣一點(diǎn)，在本波教那里宗教被稱作“本”，在缽第教那里宗教被稱作“屈”。換言之， “本”與“屈”具有廣義和狹義之分。其中，廣義的“本”與“屈”分別內(nèi)分善惡 (或正邪)兩大類八小類。狹義的“本”與“屈”特指正見部分，即當(dāng)今所謂的藏傳佛教部分，也就是說，指“正見本”和“正見屈”共同構(gòu)成的略別于其他佛教的藏傳佛教?！罢姳尽焙汀罢娗眱?nèi)部又各分三大類。本波教所謂的正見“本”分別傳自辛饒米奧切的雍仲本、奇美奏普的正道密本、耿德桑波的極乘本等三大部分;缽第教所謂的正見“屈”分別傳自釋迦牟尼的正確高尚屈、金剛持的特別密屈、普賢的深道圓滿屈。按札東在《“本”與“屈”簡析》中的說法，“本”作為當(dāng)今宗教一詞，從整個藏區(qū)而言，在斯巴本、邪見外道本、野蠻原始本、神鬼本、杜撰自創(chuàng)本等五大類中，除了斯巴本以外其余這樣或那樣“本”大多見于藏土以外的其他地方。特別是，在本教文化視野下，斯巴本是指辛饒米奧切降世之前由耶欽莫美烏噶(ye-mkhyen-smon-mi-dbu-dkar)等所傳之內(nèi)容，主要包括占星術(shù)、禳解術(shù)、醫(yī)療術(shù)、歷算術(shù)等［18］102。

少數(shù)非本教徒又分本教為“黑本 (bon-nag或 chab-nag)”和 “白本 (bon-dkar或 chbdkar)”兩類。公元12世紀(jì)一位人稱尼丹貢波①尼丹貢波系直工噶舉派創(chuàng)始人，1143年生于朵康，1171年在現(xiàn)西藏墨竹工卡縣境內(nèi)建直工梯寺，1217年去世，現(xiàn)存其文集五函。詳見《智者喜宴》(藏文)，巴沃祖拉陳瓦著，民族出版社1986年第一版1341頁。的曾提出本教的發(fā)展經(jīng)歷了“突本 (brdolbon)”、 “流本 (vkhyr-bon)、 “譯本 (bsgyurbon)三大階段。按圖官·曲杰尼瑪［19］的解釋:“突本”意為涌現(xiàn)本，指本土產(chǎn)生的本教;“流本”意為混雜本，指受來自克什米爾、勃律、象雄等地的大自在天流派影響而形成的本教;“譯本”意為翻譯本，指古印度佛教傳入藏土以后，經(jīng)過缽第教和本波教之內(nèi)的斗爭，由本教徒篡改缽第教典而形成的本教［20］。石泰安根據(jù)這位12世紀(jì)神學(xué)家關(guān)于本教發(fā)展三段說，進(jìn)一步分析認(rèn)為“突本”、“流本”、“譯本”三階段依次出現(xiàn)于聶赤贊普、智公贊普以及墀松德贊前后，即上至公元前三百多年以前，下至公元8世紀(jì)以后［21］。

第五，從馬克思主義關(guān)于民族構(gòu)成四要素的角度講，藏民族的形成歷史就是西藏本教的形成歷史。然而，縱觀藏族歷史各個時期藏民族的活動區(qū)域均有所不同。以現(xiàn)今西藏阿里為中心的古象雄王朝時期為例，歷史上所謂的象雄分里、中、外三圈，每圈又分上中下三部，共計(jì)九個區(qū)域。雖然每個歷史階段象雄的地理界域和行政歸屬都不確定，但是，象雄界域西接大食東接中原是不容置疑的歷史事實(shí)。就現(xiàn)在藏區(qū)東部松潘、九寨溝等地的河名地名而言，其中仍然可以找到不少古代象雄歷史的印記。如九寨溝一帶地名歷史上漢語稱“羊峒”［22］。流經(jīng)松潘縣元壩鄉(xiāng)東北村的東北溝的大河是岷江源之一，歷史上漢語稱“羊峒河”［23］。松潘熱務(wù)溝藏語叫“象恩zhangngu”，有人認(rèn)為“象恩”是藏文“象雄zhangzhung”一詞草體簡寫的讀音。 “羊峒”就是藏語“象雄”的古漢語轉(zhuǎn)寫，漢籍還有“大羊同”、“小羊同”的記載，這些都是象雄王朝大統(tǒng)一時期的地名。當(dāng)代藏學(xué)大師東噶洛桑赤列先生說:“大致到了公元6世紀(jì)，隨著雅壟吐蕃王朝的崛起，象雄李米夏王朝被吐蕃所滅，過去廣袤的象雄萎縮到古格 (今在阿里地區(qū)札達(dá)縣)、瓊龍歐喀 (噶縣門土鄉(xiāng))等地區(qū)并成為了吐蕃王朝的轄區(qū)之一?！保?4］從歷史學(xué)的角度看，藏裔意大利藏學(xué)家南喀諾布教授撰寫了幾十萬字的《古代象雄與吐蕃史》［25］，通過極其豐富的文獻(xiàn)資料和文物資料，毫無疑問地肯定了藏族歷史上象雄王朝的真實(shí)存在，全面地勾勒了象雄王朝的歷史，詳細(xì)梳理了象雄與吐蕃之間的歷史淵源。中國藏學(xué)研究中心張?jiān)蒲芯繂T在他的《上古西藏與波斯文明》中，把象雄文明置于波斯文明、中華文明、印度文明等更大的文化圈之中，通過豐富的外文資料肯定了本教文獻(xiàn)關(guān)于象雄歷史記載的學(xué)術(shù)價值，梳理了象雄與波斯之間的關(guān)系②考古證明西藏文明不可能是孤立的單元的，恰恰相反西藏文明是多元的、是廣泛聯(lián)系的。詳見《西藏考古》G·杜齊著，向紅茄譯，西藏人民出版社2004年5月第一版。。從語言學(xué)的角度看，過去大家對歷史上是否存在象雄文字持懷疑態(tài)度，隨著古格王朝城堡遺跡壁畫中象雄文字的發(fā)現(xiàn)，人們更加重視藏文古籍中有關(guān)象雄語文的記載。2003年Yasuhiko Nagano Samten G.Karmay編輯出版了《Alexicon of zhang zhung And Bonpo Terms》一書，該書通過象雄文、吐蕃文、英文等三文互釋的方式，對象雄文化做了具體的介紹。同樣，2008年日本國立民族學(xué)博物館以國立民族學(xué)博物館調(diào)查報告第76期的名義，出版了由 Yasuhiko Nagno和Samten G.Karmay主編的象雄語詞典《A Lexicon of zhang zhung and bonpo terms》，該詞典共收集象雄語單詞3000余條。從考古學(xué)的角度看，不久前四川大學(xué)考古系對西藏西部做了考古發(fā)掘，部分成果在第十一屆國際藏學(xué)會 (德國波恩)古代組發(fā)表后，引起了很大的反響。西藏西部考古學(xué)探索的報告認(rèn)為，至少在幾千年前，當(dāng)今西藏的西部，也就是歷史上所謂象雄的中心地帶的確有過一段人口密集、文明相對發(fā)達(dá)的時期。

第六，從漢藏文化關(guān)系的角度講。藏古文獻(xiàn)中常見的漢族本教徒名字有“hor-ti”、 “l(fā)egstang-rmang-bo”、“kong-tse-vphrul-rgyal”、“zingba-mtu-chen”等。經(jīng)筆者研究認(rèn)為，以上所謂的漢族本教徒，其原型分別為黃帝、李聃名爾、倉頡、宋任公［26］。據(jù)此，筆者認(rèn)為辛饒米奧切生活于公元前500年以前。又如以藏東岷江上游地區(qū)為例，本教在該地區(qū)的傳播史可以上溯到遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時代?；粑〔┦吭凇段鞑乜脊判率斋@與遠(yuǎn)古川藏間的文化關(guān)系》一文中指出:“西藏和四川自遠(yuǎn)古時代始，便可能有不同程度的文化聯(lián)系。這種聯(lián)系在漫長的歷史歲月中，不僅未曾間斷，并且不斷得到發(fā)展，為唐以后西藏與四川更為廣泛的經(jīng)濟(jì)、文化交流，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！保?7］正如近些年岷江上游考古發(fā)現(xiàn)所證明的那樣，從本教文化的角度也能證明岷江上游是連接川藏的重要通道。向達(dá)先生說過:“張陵在鶴鳴山學(xué)道，所學(xué)的道即氐羌族的宗教信仰，以此為中心思想，而緣飾于老子五千文。”①轉(zhuǎn)引自卿希泰:《道教在巴蜀初探》，見《社會科學(xué)研究》2004年第5期。特別是從三星堆和金沙遺址文物中也能找到早期本教斯巴本的痕跡。大家知道，迄今為止人們還無法解讀“青銅神樹”、“太陽神鳥”等遠(yuǎn)古文明所象征的蘊(yùn)義。然而，只要我們嘗試通過本教文獻(xiàn)資料給予解讀，則完全可以使人耳目一新。本教有一本很古老的祭祀用書，書名叫《夏娃日吉基杜》 (sha-ba-ru-rgyas-kyi-mdos)。該書認(rèn)為，世人是由王、臣、民等三類人構(gòu)成，人死是因?yàn)殪`魂被魔鬼偷走［28］。同時還認(rèn)為，通過送“儡glud”的祭祀活動可以招回被偷走的靈魂，其中通過鳥可以招回“王”魂，通過樹可以招回“民”魂，通過鹿可以招回“臣”魂。所以，從這個角度講， “青銅神樹”其實(shí)與人的靈魂有關(guān)。同樣， 《夏娃日吉基杜》一書在談到鳥、鹿、樹為什么可以招魂時，認(rèn)為黑夜代表惡，白晝代表善，鳥鳴預(yù)示天亮，太陽帶來光明。因此，從這個角度講“太陽神鳥”其實(shí)與善業(yè)有關(guān)。又如金沙遺址出土的太陽神鳥 (虛線)的十三個光齒以及青銅立人的十三根發(fā)髻，分別與斯巴本的十方三時觀念有關(guān)。

三、結(jié) 語

綜上可見，從馬克思主義關(guān)于民族形成歷史的角度講，在遙遠(yuǎn)的古代，本教的歷史其實(shí)就是藏民族的文明史，藏民族的起源與發(fā)展其實(shí)就是本教的起源與發(fā)展。因此，本教與藏民族一樣無疑經(jīng)歷了非常漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程，猶如隨著歷史的變遷藏民族氏族結(jié)構(gòu)必然發(fā)生變化一樣，本教內(nèi)部也發(fā)生了變化。特別是，藏民族地處古伊朗、古印度、古中原等諸多文明的中心，本教深受周邊文化的影響是非常自然的、也是不可避免的。

［1］夏察·扎西堅(jiān)贊.西藏本教源流 (藏文)［M］.北京:民族出版社，1985:10.

［2］圖官·洛桑卻吉尼瑪.宗教流派鏡史［M］.劉立千，譯.王沂暖，校.西北民族學(xué)院研究室.1980:203.

［3］恰白·次旦平措.格敦群培著作:第一卷 (藏文)［M］.拉薩:西藏藏文古籍出版社，1990:4-5.

［4］昂旺·貢噶索南.薩迦世系譜 (藏文)［M］.北京:民族出版社，1986:174.

［5］圖齊，卡爾梅桑木丹，等.喜瑪拉雅的人與神［M］.北京:中國藏學(xué)出版社.向紅笳，譯.2005.

［6］曼日丹增朗達(dá)大師文集:第四卷 (藏文)［M］.尼泊爾.31-72.

［7］才讓太.岡底斯雍仲本教文獻(xiàn):第一卷 (藏文)［M］.北京:民族出版社，2010.

［8］姜珠南喀堅(jiān)贊作品選集 (藏文)［M］.八寶圖出版社，2009:466.

［9］格桑達(dá)爾基大師文集 (藏文)［M］.成都:四川民族出版社，2009:59-56.

［10］強(qiáng)巴赤列.中國的藏醫(yī)［M］.江平，主編.鄭堆，等譯.北京:中國藏學(xué)出版社，1996.

［11］禪巴朗卡，等.苯教史料匯編 (朵兌)［M］.拉薩:西藏藏文古籍出版社，2010:23.

［12］旁塘目錄:聲明要領(lǐng)二卷［M］.北京:民族出版社，2005:60-204.

［13］A Lexicon of zhangzhung and bonpo Terms［Z］.Bon studies11，Pasar Tsultrim tenzin changru tritsuk namdak Nyima Gatsa Lodroe Rabcal，edited by Yasuhiko nagano Samten G.Karmay.184.

［14］康珠·丹增曲吉尼瑪.詩經(jīng)注釋妙音戲海 (藏文)［M］.拉薩:西藏出版社，1986:538.

［15］禪巴朗卡，等.苯教史料匯編 (全傳)［M］.拉薩:西藏藏文古籍出版社，2010:228，231.

［16］南喀諾布選集 (藏文)［M］.北京:中國藏學(xué)出版社，1994.

［17］贊拉·阿旺措成論文集 (藏文)［M］.成都:四川民族出版社，2004.

［18］札東.“本”與“屈”簡析［C］∥本教大藏經(jīng):甘部.

［19］洛桑卻吉尼瑪.宗教源流史［M］.蘭州:甘肅民族出版社，1984:380-383.

［20］夏察·扎西堅(jiān)贊.西藏本教源流 (藏文)［M］.北京:民族出版社，1985:238.

［21］石泰安.西藏的文明［M］.耿昇，譯，王堯，審訂.北京:中國藏學(xué)版社，2006:309.

［22］松潘縣地方志編纂委員會.松潘縣志［M］.2007:451.

［23］松潘縣志地圖［M］.成都:四川民族出版社，1999.

［24］東噶洛桑赤列.東噶藏學(xué)大辭典 (藏文)［M］.北京:中國藏學(xué)出版社，2002:1762-1763.

［25］南喀諾布.古代象雄與吐蕃史 (藏文)［M］.北京:中國藏學(xué)出版社，1996.

［26］同美.論漢文化對西藏本教的影響［J］西南民族大學(xué)學(xué)報，2010，(6).

［27］霍巍.三星堆與巴蜀文化［M］.成都:巴蜀書社，1993:272.

［28］同美.西藏本土宗教“本”的語言學(xué)解讀［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報，2008，(6).