論辛亥風(fēng)云人物陳去病與孫中山的關(guān)系

趙 霞

(山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東濟(jì)南 250100)

論辛亥風(fēng)云人物陳去病與孫中山的關(guān)系

趙 霞

(山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東濟(jì)南 250100)

陳去病作為著名文學(xué)團(tuán)體南社的領(lǐng)袖、辛亥風(fēng)云人物，以文字為利器，配合同盟會(huì)掀起反清浪潮，民國建立之后，他追隨孫中山擔(dān)任政治職務(wù)，發(fā)動(dòng)武裝斗爭(zhēng)，身體力行地宣傳革命。由于政見的一致、信仰般的追隨、工作中的全力以赴，陳去病也與孫中山結(jié)下了深厚的友誼。

陳去病;孫中山;關(guān)系

陳去病(1874—1933)是民國時(shí)期重要的政治活動(dòng)家、革命家、詩人、學(xué)者，原名慶林，字佩忍，又字巢南、病倩，別名垂虹亭長，江蘇吳江縣同里鎮(zhèn)人，為遺腹子。陳去病自幼為吳地文化浸染，早年雖得中功名，然始終“倡言革命”，1903年東渡日本，后加入光復(fù)會(huì)和同盟會(huì)，自此正式舉起革命義旗。陳去病擅長利用文字作利器，于辛亥革命前先后輯錄、編纂《陸沉叢書》、《清秘史》等多部作品，意在激勵(lì)民眾，1909年，與柳亞子、高旭創(chuàng)建中國近代頗具規(guī)模的文學(xué)社團(tuán)——南社，作為南社首倡者，在社團(tuán)發(fā)展前期始終占據(jù)主盟位置，同時(shí)在打通地域隔斷、擴(kuò)大南社影響力及引領(lǐng)南社精神等方面功不可沒。辛亥革命后陳去病追隨孫中山，先后參加“二次革命”、“護(hù)法運(yùn)動(dòng)”并擔(dān)任重要政治職務(wù)，同時(shí)積極響應(yīng)地方自治政策，策劃武裝起義，并不遺余力地宣傳革命思想，追隨孫中山20載，忠心不渝，孫中山去世之后逐漸對(duì)當(dāng)局失望，晚年潛心教育。

陳去病稱得上同盟會(huì)元老，但在他身上政黨的標(biāo)簽并不明顯，作為南社的領(lǐng)袖人物，他更像一個(gè)意氣風(fēng)發(fā)、胸懷天下的儒生，辛亥革命前后成為陳去病文學(xué)創(chuàng)作和實(shí)際政治活動(dòng)的活躍期，他先后主筆主編數(shù)份報(bào)刊，文章針砭時(shí)弊，筆鋒犀利，而由于所處年代的特殊性以及政治立場(chǎng)的接近，他與孫中山不僅熟識(shí)且有著深厚的友誼，這些交往在陳去病的詩歌作品中也時(shí)有體現(xiàn)。

孫中山在1917年為陳去病的母親作墓志銘時(shí)，在敘文中曾動(dòng)情地形容兩人的關(guān)系:“十年袍澤，患難同嘗，知去病者宜莫余若”，陳去病自加入同盟會(huì)后，建立革命團(tuán)體，創(chuàng)辦進(jìn)步刊物、學(xué)校，始終以輿論宣傳排滿主張，并在帝制推翻之后與孫中山為代表的革命者并肩作戰(zhàn)，經(jīng)歷和見證著民主共和之路的艱辛。實(shí)際上，在之后的10年里，陳去病一如既往，盡管面對(duì)的是更多失敗與混亂局面，但他始終沒有放棄最初的選擇，堅(jiān)定地支持與擁護(hù)孫中山的決定，直至1925年孫中山去世，這段情誼歷經(jīng)20載未變，而兩人的關(guān)系密切也體現(xiàn)在諸多方面。

一、政見上的一致

二次革命之前，陳去病與孫中山在處理政治問題上有著一定程度的相似性，陳去病以民族主義的觀念起家，為排滿反清不遺余力，卻在具體的處理方式上不時(shí)出現(xiàn)知識(shí)分子的天真，熱情有余卻缺乏職業(yè)革命家的戰(zhàn)略思想和長遠(yuǎn)計(jì)劃;孫中山宣揚(yáng)三民主義，一心想把中國建成美利堅(jiān)模式，卻并沒有過多地考慮到中國當(dāng)時(shí)的教育水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r等各類細(xì)化指標(biāo)，同樣有著不切實(shí)際的一面，然而二人又同時(shí)具備革命者敏銳的政治眼光，在關(guān)鍵問題上取得方向上的一致。

辛亥革命之前，兩人沒有過多交往上的記錄，由于同盟會(huì)當(dāng)時(shí)尚屬于秘密組織，革命活動(dòng)須以安全為重，而陳去病卻因?yàn)橹髅四仙?，高調(diào)亮相，南社成員中雖多有同盟會(huì)會(huì)員，然畢竟屬文學(xué)社團(tuán)，活動(dòng)范圍相對(duì)寬松，四面楚歌的清廷對(duì)文化輿論的壓制早已有心無力，因所處環(huán)境的一明一暗，故二人實(shí)際上鮮有往來，但二人的作為卻頗有殊途同歸之意。陳去病的想法更加單純，國家受盡欺凌的罪魁禍?zhǔn)拙褪乔逋?，因此推翻異族統(tǒng)治、高揚(yáng)民族主義旗幟成了陳去病在這段時(shí)期唯一和最終的目的;對(duì)于有著長期斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的孫中山而言，他有著循序漸進(jìn)的構(gòu)想:“吾黨所標(biāo)三大主義，由民族而民權(quán)、民生者，進(jìn)行之時(shí)有先后，而欲造成圓滿純固之國家”①《孫中山全集》，中華書局1985年版，第1577頁，民族主義同樣是第一步，于是二人一在輿論界大放異彩，一在政界緊鑼密鼓地籌劃，共同見證了帝制的滅亡。

然而在很短的時(shí)間內(nèi)，由于革命黨人政見不一產(chǎn)生分化，使袁世凱有機(jī)可乘，陳去病在作于辛亥年的《對(duì)于內(nèi)訌者之悲感》中便意識(shí)到了這種威脅和袁氏的狼子野心:“蓋彼袁世凱者，方將自制吾有內(nèi)部之爭(zhēng)，而后可部勒其眾，以迅雷不及掩耳之猛烈手段，乘釁蹈瑕，奮焉突入，以傾覆我垂成之績(jī)，以搴我獨(dú)立之旗，以遂其黃幄左纛，帝國立憲之雄圖?！睂O中山對(duì)袁氏的看法亦相當(dāng)準(zhǔn)確:“袁世凱是個(gè)大奸大憝，把建立民國的大任付托給他，是靠不住的。我們革命黨，應(yīng)該有勇氣，有決心率領(lǐng)南方起義將士，繼續(xù)戰(zhàn)斗，趁此全國人心傾向革命的時(shí)候，必然勝利可期?！雹凇缎梁ジ锩貞涗洝?，中華書局1961年版，第200頁。也正是在這種想法的驅(qū)使下，二次革命拉開序幕，也由此開啟了民國混亂的局面，盡管如此，從上述觀點(diǎn)比較可以看出，在前期，陳去病和孫中山二人的斗爭(zhēng)目標(biāo)明確，稱得上是志同道合的同志。

二、精神上的追隨

政治領(lǐng)袖，不僅在社會(huì)實(shí)踐，在社會(huì)理論上也有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)和作用，正是由于如此，領(lǐng)袖人物極易為人所崇拜，這一點(diǎn)在陳去病對(duì)孫中山的追隨中體現(xiàn)得極為明顯?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，英雄崇拜心理的重要誘因之一是暈輪效應(yīng)，指的是人的突出特征會(huì)像耀眼的光環(huán)一樣，給周圍的人留下深刻、清晰的印象，并由此決定了對(duì)其整體性的評(píng)價(jià)，而其他特征則相對(duì)地模糊而降到次要地位。③祥貴:《崇拜心理學(xué)》，大眾文藝出版社2009年版，第10頁。這種效應(yīng)的正面影響會(huì)使崇拜者信念堅(jiān)定，但如果擴(kuò)大和泛化則會(huì)形成盲從，這一點(diǎn)同樣在民國時(shí)期孫中山和他的追隨者們身上表現(xiàn)了出來。

二次革命之后，孫中山在政治判斷上有很多失誤之舉，由于政治根基不穩(wěn)，不得不借助他人力量，在對(duì)待袁世凱的態(tài)度上便出現(xiàn)數(shù)次搖擺，雖部分原因是應(yīng)時(shí)事潮流而動(dòng)，為自己爭(zhēng)得更多政治上的支持和主動(dòng)地位，但孫中山的這種態(tài)度讓很多革命者感到無所適從。由于手中沒有兵權(quán)，面對(duì)著“去一滿洲之專制，轉(zhuǎn)生出無數(shù)強(qiáng)盜之專制，其為毒之烈，較前尤甚”④《孫中山選集》，《建國方略》自序，人民出版社1981年版，第115頁。的局面，孫中山試圖借助南方各地的幫會(huì)勢(shì)力與軍閥集團(tuán)的力量為己所用，以達(dá)到自己的政治目的。然而這種割據(jù)中的動(dòng)蕩同時(shí)也是一種動(dòng)態(tài)的平衡，缺乏巨大的利益誘餌，誰都不會(huì)輕易地挑起事端，甘冒風(fēng)險(xiǎn)打破平衡，而孫中山也終于在一次又一次的失敗面前認(rèn)識(shí)到:“吾國之大患，莫大于武人爭(zhēng)雄，南與北如一丘之貉?！睂?shí)際上這種“以惡制惡”的想法從開始就沒有成功的把握，但在崇拜心理的作用下，陳去病等人仍緊緊追隨，從政治足跡上看，與孫中山的活動(dòng)極其合拍，從1913年反袁專政的二次革命開始，歷經(jīng)地方自治起義、一次護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，陳去病始終奔走相助，雖然經(jīng)歷的這幾次戰(zhàn)爭(zhēng)無一例外地以失敗告終，但陳去病對(duì)孫中山一如既往地支持與信任，在后期陳去病很少表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)，在行動(dòng)上則更多地表現(xiàn)出一種習(xí)慣性追隨。

這種精神上的追隨在孫中山去世之后陳去病的舉動(dòng)上也能明顯地看出來，1925年孫中山去世之后，陳去病的政治活動(dòng)明顯減少，精神領(lǐng)袖的離世讓陳去病情緒低落，領(lǐng)袖的力量可見一斑。陳去病之后的詩作涉及局勢(shì)時(shí)，大都帶有一種“英雄已逝，無人再造河山”的苦悶情緒，如《總理奉安周年，恭謁陵寢晉謁梓宮，禮成感賦》:“鼎湖龍去復(fù)經(jīng)年，墜履遺弓恨未捐。宿雨全收煊白日，觚棱高聳接青天。蒲觴角黍逢關(guān)節(jié)，丹荔黃蕉燦綺筵。只是烽煙消不盡，中原遙望一凄然?！?/p>

而在《總理奉安，病不克赴詩以紀(jì)哀》中，“天花倘赴靈山會(huì)”一句的注釋里，陳去病記錄了發(fā)生在孫中山身上的一件靈異之事:“君自普陀佛頂山下佛寺，忽顧從者曰:‘寺前何熱鬧乃爾?’眾答曰:‘未有所睹!’公曰:‘否!否!予見有彩坊、旗幟，人物甚眾。而云無睹，何也?’眾皆愕然。既入寺，公復(fù)導(dǎo)眾出。至一石壁下，曰:‘吾所睹者乃在此。初以為山僧結(jié)彩歡迎，今果無之。奇哉!’方丈乃揖賀曰:‘大總統(tǒng)洪福齊天，此佛光相照也。’……”這件事情的有無暫且不論，僅事情本身便已經(jīng)帶有在盲目和狂熱的崇拜心理作用下將領(lǐng)袖人物神化的色彩了。孫中山的突然去世也使陳去病陷入了政治上的迷茫，1925年11月，部分國民黨要員在北京西山召開一屆四中全會(huì)，為求得支持而拉攏元老級(jí)人物，陳去病在極度迷茫中選擇通電支持西山會(huì)議，也因此而為后人所詬病，這一點(diǎn)同樣可以從側(cè)面反映出孫中山作為精神領(lǐng)袖在陳去病政治之路上的重要地位。

三、實(shí)際工作中的全力以赴

民國時(shí)期，陳去病和孫中山的交往公開化，也更加頻繁，不論是為國家建設(shè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，還是在革命斗爭(zhēng)中鼓舞士氣，陳去病都竭盡所能、鼎力相助。自推翻帝制之后，盡管國家頗多磨難，國體政體建設(shè)均不完善，但孫中山已經(jīng)開始按照由民族而民權(quán)、民生的構(gòu)想為中國鋪設(shè)一條實(shí)業(yè)發(fā)展的道路。1916年8月16日，孫中山由上海抵達(dá)杭州，視察浙江，陳去病全程陪同直至24日，在他的詩作《會(huì)稽游應(yīng)孫公教》中記錄了孫中山到達(dá)浙江后百姓歡迎的盛況:“我公好游兼好奇，越中父老欣相隨?！薄杜阆闵焦骱锓夯丶镄臉怯凶鳌分杏兄^往開來的意氣風(fēng)發(fā):“艱難家國良多故，領(lǐng)略湖山且自強(qiáng)。昧旦北高峰上去，銀濤旭日任評(píng)量?！?月24日，陳去病等人陪同孫中山乘“健康號(hào)”軍艦至舟山群島視察以判斷此地有無建港條件，孫中山在象山向陳去病詢問了地形和相關(guān)事宜，在《象山港即事》中，陳去病對(duì)此行的目的、孫中山的雄心斗志和居安思危的態(tài)度作了生動(dòng)的描述:“浙東多海灣，灣灣盡開坼。最奇為象山，中閎亦外窄。既可資保障，復(fù)足容琛舶。所以籌國防，茲焉動(dòng)規(guī)畫。悠忽復(fù)經(jīng)年，任付魚龍宅。德也既未孚，險(xiǎn)棄徒堪惜。居安忘竟危，臨危問何益。偉哉香山公，雄圖托遊跡?！?/p>

孫中山后于1917—1919年間陸續(xù)完成《建國方略》，其中物質(zhì)建設(shè)部分的《實(shí)業(yè)計(jì)劃》中提到，要在中國沿海修建三個(gè)深水港，其中之一即是位于東海杭州灣乍浦、澉浦之間的東方大港，并將其作為整理長江水道的第一步，而這一構(gòu)想也正是得益于浙江之行。

開始于1922年的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)孫中山意義十分重大，這位屢敗屢戰(zhàn)卻愈挫彌堅(jiān)的傳奇領(lǐng)袖即將迎來他人生中最后一次大規(guī)模的革命戰(zhàn)斗，他在家鄉(xiāng)廣東再一次起師，大有成敗在此一舉之勢(shì)，陳去病只身奔赴廣東，赴韶關(guān)追隨孫中山，任北伐大本營前敵宣傳主任，甚至親臨陣前鼓舞士氣，在詩作中談及此次北伐亦顯示出萬丈豪情:“杖策從征亦快哉，登臨時(shí)傍九成臺(tái)。遙看北伐軍容壯，近列南薰殿陛來。諸將歡呼爭(zhēng)獻(xiàn)捷，元戎饑渴正求才。孔璋詎復(fù)工書檄，倚馬聊憑賦落梅?！?《從香山公于韶關(guān)行幕》)由于陳去病一直做文職工作，這注定他不會(huì)策馬馳騁、陣前殺敵，不會(huì)對(duì)革命的勝負(fù)起到至關(guān)重要的作用，然而他對(duì)于孫中山交付工作所有的認(rèn)真態(tài)度和全力以赴依然值得肯定，這是出于一種完全的信任和發(fā)自心底的擁護(hù)。

四、深厚的革命友誼

陳去病和孫中山二人的關(guān)系可謂“日久見人心”，20年的追隨與并肩戰(zhàn)斗，孫中山把這段友誼看得很重，回憶及1916年浙江視察之余，游覽山水勝景，體味古人情致，而“從我游者，二三子外，惟吳江陳子去病與焉”①《孫中山全集》第四卷，《陳母倪節(jié)孝君墓碑銘并序》，中華書局1985年版，第1頁。。把糾結(jié)的國事暫置腦后，同興致相投之人泛舟暢談，亦人生一大快事，在其中表現(xiàn)更多的是朋友間的珍貴記憶，孫中山曾為陳去病父叔墓園題寫坊額，在聽聞陳去病講述其母的賢名之后，親自為之題“女之師表”并為陳母作墓志銘。這些對(duì)陳去病是莫大的榮耀，對(duì)一個(gè)擁有傳統(tǒng)思想的知識(shí)分子來說，沒有什么比光耀門楣更加令人興奮，也正是為此，陳去病對(duì)孫中山總有感恩之情，在詩文中數(shù)次提及，直到孫中山去世之后，陳去病仍對(duì)這些事念念不忘，直言孫中山為自己的“感恩知己”②《浩歌堂詩續(xù)鈔》，《總理奉安，病不克赴詩以紀(jì)哀》。。孫中山這種真誠的態(tài)度換來的是陳去病的全力以赴、一諾千金。1921年7月，為蘇曼殊的葬事，陳去病與徐自華赴廣東訪謁孫中山，此時(shí)孫中山已經(jīng)有意北伐，因此希望陳去病可以留下助其一臂之力，然而當(dāng)時(shí)陳去病在上海等地任教，一時(shí)難以抽身，于是向?qū)O中山請(qǐng)求“暫歸候命”，孫中山未加勉強(qiáng)，至1922年北伐戰(zhàn)起，陳去病果因有承諾在先，只身赴粵。這種言出必行更像是一種朋友間的托付與信任，在中國社會(huì)形態(tài)全盤顛覆的動(dòng)蕩歲月中，20年的時(shí)間讓二人產(chǎn)生了深厚的革命友誼。

I206．2

A

1003－4145［2011］10－0026－03

2011－08－29

趙 霞(1983—)，女，滿族，山東省青島市人，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)博士研究生。

(責(zé)任編輯:陸曉芳sdluxiaofang@163．com)