辛亥革命時(shí)期孫中山以民主共和取代君主專制的主張和實(shí)踐

孫占元

(中共山東省委黨校，山東 濟(jì)南 250103)

辛亥革命時(shí)期孫中山以民主共和取代君主專制的主張和實(shí)踐

孫占元

(中共山東省委黨校，山東 濟(jì)南 250103)

辛亥革命時(shí)期，孫中山在為推翻清朝的封建君主專制統(tǒng)治和建立民主共和國(guó)進(jìn)行了艱辛的探索，他面對(duì)清政府實(shí)施新政以圖自救、立憲派為君主立憲而奔走呼號(hào)的局面，既點(diǎn)明了清朝的腐朽本質(zhì)并認(rèn)為清廷不能真正實(shí)現(xiàn)由封建專制向君主立憲的轉(zhuǎn)軌，也辨明了革命與?；实慕缦薏⒅赋銮逋醭咽恰捌莆萋┲邸币蚨椃ㄖ鲝埖木髁棽豢赡軐?shí)現(xiàn)，同時(shí)孫中山闡發(fā)了以民主共和取代君主專制的思想內(nèi)蘊(yùn)并為之做出不懈的努力。

辛亥革命;孫中山;民主共和;君主專制;君主立憲

辛亥革命最重要的歷史貢獻(xiàn)是推翻清朝的封建專制統(tǒng)治和建立民主共和國(guó)，孫中山在這一進(jìn)程中起到了關(guān)鍵性的作用。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)的政治走向呈現(xiàn)三個(gè)趨勢(shì)，即清政府實(shí)施新政以圖自救，立憲派為君主立憲而奔走呼號(hào)，革命派則舉起民主共和的旗幟。孫中山既要面對(duì)前兩種因素的挑戰(zhàn)，更要義無(wú)返顧地堅(jiān)持民主共和的主張和實(shí)踐，直至取得以民主共和替代封建專制的歷史進(jìn)步。本文擬從孫中山對(duì)清末憲政改革的看法、與君主立憲派主張的比較和孫中山探索民主共和之路的內(nèi)蘊(yùn)為視角作一些探討。

一

民主共和是作為君主專制的對(duì)立物出現(xiàn)的。孫中山深刻意識(shí)到要改變封建的君主專制制度，必須從推倒清王朝的腐敗統(tǒng)治和揭露封建專制制度的弊端兩方面入手，這是民主共和主張能為人們所接受的立腳點(diǎn)。

1894年，孫中山在《興中會(huì)章程》中指出:“中國(guó)積弱，非一日矣!上則因循茍且，粉飾虛張;下則蒙昧無(wú)知，鮮能遠(yuǎn)慮”。“蓋我中華受外國(guó)欺凌，已非一日。皆由內(nèi)外隔絕，上下之情罔通，國(guó)體抑損而不知，子民受制而無(wú)告?？喽蛉丈睿瑸楹螛O!”①《孫中山全集》第1 卷，中華書局1981 年版，第19 頁(yè)、第51 頁(yè)、第88 頁(yè)。后來(lái)他又在《倫敦被難記》(1896年)中指明清朝的腐敗統(tǒng)治造成了“上下相蒙相結(jié)，有利則各飽其私囊，有害則各委其責(zé)任。婪索之風(fēng)已成習(xí)貫，官以財(cái)?shù)?，政以賄成”的狀況，其根本原因在于“不幸中國(guó)之政，習(xí)尚專制”。②《孫中山全集》第1 卷，中華書局1981 年版，第19 頁(yè)、第51 頁(yè)、第88 頁(yè)。他還在《中國(guó)的現(xiàn)在和未來(lái)》(1897年)等文中指出，“不完全打倒目前極其腐敗的統(tǒng)治而建立一個(gè)賢良政府”，并“建立起純潔的政治，那么，實(shí)現(xiàn)任何改進(jìn)就完全不可能的?！雹邸秾O中山全集》第1 卷，中華書局1981 年版，第19 頁(yè)、第51 頁(yè)、第88 頁(yè)。

孫中山對(duì)清朝統(tǒng)治下的中國(guó)政治狀況的分析是有道理的。在他上述觀點(diǎn)提出后不久的1898年，康有為等維新派與光緒皇帝聯(lián)手搞起的戊戌維新只推行了103天的新政，就被以慈禧太后為首的守舊勢(shì)力鎮(zhèn)壓下去。在1900年庚子事變中，清政府為封建頑固派所把持，盲目排外的色彩愈益濃厚，結(jié)果是飽嘗了戰(zhàn)敗和皇室西逃的苦果。當(dāng)孫中山領(lǐng)導(dǎo)廣州起義失敗時(shí)，人們還視他為“亂臣賊子”，而到惠州起義失敗后，“有識(shí)之士且多為吾人扼腕嘆息，恨其事之不成”，表明“國(guó)人之迷夢(mèng)已有漸醒之兆”。④《孫中山全集》第6 卷，中華書局1985 年版，第235 頁(yè)。顯然，這里的“迷夢(mèng)”之“漸醒”是對(duì)清王朝迷戀之美夢(mèng)的喚醒，人們通過清政府在八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中的衰敗表現(xiàn)，逐步認(rèn)清了清王朝的本質(zhì)，于是才有可能對(duì)孫中山起事不成而“扼腕嘆息”。這樣，“變革的時(shí)機(jī)”自然也就在此時(shí)成熟了。

恰巧也在此時(shí)，似乎清王朝也嗅出了中國(guó)面臨著“變革”的氣味，1901年初開始了長(zhǎng)達(dá)十年之久的“新政”。這次新政基本上延襲并擴(kuò)大了戊戌新政的內(nèi)容，在經(jīng)濟(jì)、軍事、文教、政治方面都有較大力度的改革。但這次新政包括其中的憲政改革卻并沒有離開維護(hù)清朝統(tǒng)治的藩籬。孫中山對(duì)清朝的腐朽本質(zhì)看得非常清楚，他不認(rèn)為清廷能真正實(shí)現(xiàn)由君主專制向君主立憲的轉(zhuǎn)軌。他在1903年指出:“況夫清廷屢下變法維新之詔矣，然審其言行，有符合者否?無(wú)有也。不察者徒見其小有舉動(dòng)，如遣數(shù)十學(xué)生而來(lái)游學(xué)，聘十余武員以為教習(xí)，便相慶以為清國(guó)之轉(zhuǎn)機(jī)在此、變法在此。而殊不知二三十年以來(lái)，其遣學(xué)生、聘武員者不屢行之乎，其成效顧安在哉!”①《孫中山全集》第1卷，中華書局1981年版，第221頁(yè)、第227頁(yè)、第293頁(yè)、第329頁(yè)、第511－512頁(yè)。“觀于昏昧之清朝，斷難行其君主立憲政體，故非實(shí)行革命，建立共和國(guó)家不可也?！雹凇秾O中山全集》第1卷，中華書局1981年版，第221頁(yè)、第227頁(yè)、第293頁(yè)、第329頁(yè)、第511－512頁(yè)。1906年，孫中山針對(duì)清政府的預(yù)備立憲指出:“近一二年，內(nèi)外贊成革命者大不乏人，大有一日千里之勢(shì)。彼滿虜處此，萬(wàn)不能與風(fēng)潮相抗拒，而又不能守一成不變之成法，以保子孫帝王之業(yè)。乃始下詔維新，……繼則公然宣布立憲預(yù)備九年之開國(guó)會(huì)，為籠絡(luò)人心之手段。實(shí)假立憲之美名，以實(shí)行中央集權(quán)。稍有眼光者，多能知之?！雹邸秾O中山全集》第1卷，中華書局1981年版，第221頁(yè)、第227頁(yè)、第293頁(yè)、第329頁(yè)、第511－512頁(yè)。他還指出:“‘憲法’二字，近時(shí)人人樂道，便是滿洲政府也曉得派些奴才出洋考察政治，弄些預(yù)備立憲的上諭，自驚自擾?！雹堋秾O中山全集》第1卷，中華書局1981年版，第221頁(yè)、第227頁(yè)、第293頁(yè)、第329頁(yè)、第511－512頁(yè)。1911年2月，孫中山又指出:“今滿洲政府之對(duì)于施行憲政、開設(shè)國(guó)會(huì)，無(wú)一毫之誠(chéng)意，故到底不能見諸實(shí)事;即見諸實(shí)事，亦決無(wú)效果也。政府無(wú)統(tǒng)轄之力，以愚蒙人民為政治之秘訣。此虛偽之政治，必當(dāng)去其根抵而一新之也?！雹荨秾O中山全集》第1卷，中華書局1981年版，第221頁(yè)、第227頁(yè)、第293頁(yè)、第329頁(yè)、第511－512頁(yè)。

孫中山的這些見解可謂一語(yǔ)中的。清末新政期間的憲政改革固然已經(jīng)起步，清朝統(tǒng)治集團(tuán)中的不少人也把君主立憲當(dāng)成了口頭禪，甚至清廷于1908年頒布了《欽定憲法大綱》，于1911年5月廢軍機(jī)處而成立“責(zé)任內(nèi)閣”，這在清朝統(tǒng)治260余年間可謂前所未有。然而僅就這個(gè)內(nèi)閣來(lái)看，其人員構(gòu)成僅皇族就占去十三人中的六人，它不過是個(gè)“皇族內(nèi)閣”，顯然表明它是違背立憲精神的，人們稱之為“假立憲”是有其道理的。就是立憲派的代表張謇等人也感到這太離譜，便以各省咨議局聯(lián)合會(huì)的名義上書力爭(zhēng):“以皇族組織內(nèi)閣，不合君主立憲公例，請(qǐng)務(wù)簡(jiǎn)大員，組織內(nèi)閣?！钡卮饏s是:“以黜陟百司，系皇上大權(quán)，議員不得妄行干預(yù)?！雹蕖吨袊?guó)近代史資料叢刊:辛亥革命》第4冊(cè)，上海人民出版社1957年版，第53頁(yè)。立憲派的愿望只能落空，中國(guó)依然在清王朝的封建專制統(tǒng)治之下。

可見，孫中山說清朝“斷難行其君主立憲政體，故非實(shí)行革命，建立共和國(guó)家不可”，清朝的所謂憲政，“實(shí)假立憲之美名，以實(shí)行中央集權(quán)”，并“以愚蒙人民為政治之秘訣”，因此為“虛偽之政治”，均符合事實(shí)。有鑒于此，孫中山以推翻清朝專制統(tǒng)治而建立共和國(guó)的設(shè)想正順應(yīng)了中國(guó)歷史發(fā)展的趨向。

二

民主共和與君主立憲在遵崇憲制精神方面是一致的，制定憲法，開設(shè)國(guó)會(huì)是二者追求的目標(biāo)。但前者以共和制為象征，后者則保留了君主這一封建的余緒，兩者間又有一定的差別。孫中山以民主共和取代君主專制的努力是在同君主立憲派的論爭(zhēng)中前進(jìn)的。

戊戌維新作為由君主專制向君主立憲轉(zhuǎn)型的嘗試未獲成功。戊戌后的康有為、梁?jiǎn)⒊染髁椪撜呷詧?jiān)持君主立憲的主張，甚至加大了宣傳的力度。從梁?jiǎn)⒊群筠k起的《清議報(bào)》和《新民叢報(bào)》來(lái)看，他發(fā)表了《愛國(guó)論》、《盧梭學(xué)案》、《新民說》等一大批文章，對(duì)他在戊戌維新時(shí)期就形成特色的民權(quán)說又作了新的闡述，《愛國(guó)論》中“民權(quán)興則國(guó)權(quán)立、民權(quán)滅則國(guó)權(quán)亡”之語(yǔ)，可謂鏗鏘有力，《自勵(lì)》詩(shī)中“誓起民權(quán)移舊俗，更研哲理牖新知”之言，也足以令人感奮。從這個(gè)角度來(lái)看，史學(xué)界近幾年對(duì)戊戌后的康梁作一番重新評(píng)價(jià)是有意義的。而不容忽視的問題是，戊戌后的康梁盡管在思想和活動(dòng)方面有許多積極的成分，但對(duì)他們?cè)谛麚P(yáng)君主立憲時(shí)有意貶低民主共和的作法也應(yīng)予以澄清，恰恰是孫中山等人在這個(gè)方面較早地分辨出他們以保皇抵制革命、以君主立憲反對(duì)民主共和的實(shí)質(zhì)。

1902年，康有為發(fā)表了《答南北美洲諸華商論中國(guó)只可行立憲不可行革命書》，強(qiáng)調(diào)中國(guó)由于“公理未明，舊俗俱在”，只可行立憲，不可行革命，主張“以君權(quán)變法”來(lái)實(shí)現(xiàn)君主立憲。對(duì)此，章太炎于1903年5月寫下《駁康有為論革命書》，指出康有為所說的“以君權(quán)變法”，實(shí)際上是“固君權(quán)專制也，非立憲也”。他還強(qiáng)調(diào)說:“在今之世，則合眾共和為不可已。是故以賑饑濟(jì)困結(jié)人心者，事成之后，成為梟雄;以合眾共和結(jié)人心者，事成之后，必為民主，民主之興，實(shí)由時(shí)勢(shì)迫之，而亦由競(jìng)爭(zhēng)生此智裴者也”。“然則公理之未明，即以等合明之;舊俗之俱在，即以革命去之。”①湯志鈞編:《章太炎政論選集》上冊(cè)，中華書局1977年版，第201－204頁(yè)。章太炎論證了革命的必要性和以合眾共和觀念去結(jié)人心，就會(huì)帶來(lái)民主的必然性。革命與?；手疇?zhēng)，共和與立憲之爭(zhēng)由此展開。梁?jiǎn)⒊?902年11月的《釋革》一文中指出:“國(guó)民如欲自存，必自力倡大變革始;君主官吏而欲附于國(guó)民以自存，必自勿畏大變革且贊成大變革始?！雹诶钊A興、吳嘉勛編:《梁?jiǎn)⒊x集》，上海人民出版社1984年版，第372頁(yè)，第408頁(yè)，第470、489頁(yè)。1903年10月，梁?jiǎn)⒊l(fā)表有《政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說》，文中認(rèn)為“伯氏博論政體，而歸宿以君主立憲為最良”。梁?jiǎn)⒊€稱他“心醉共和政體也有年”，今讀伯倫所論，“不禁冷水澆背”。因此，他的結(jié)論是:“共和共和，吾愛汝也，然不如其愛祖國(guó)!吾愛汝也，然不如其愛自由!”“吾與汝長(zhǎng)別矣!”③李華興、吳嘉勛編:《梁?jiǎn)⒊x集》，上海人民出版社1984年版，第372頁(yè)，第408頁(yè)，第470、489頁(yè)。

針對(duì)康梁的言論，孫中山于1903年12月接連撰《復(fù)某友人函》、《復(fù)黃宗仰函》、《敬告同鄉(xiāng)書》等文進(jìn)行了回?fù)?。在《敬告同鄉(xiāng)書》中他指出“言借名保皇而行革命者，實(shí)明明出諸于梁?jiǎn)⒊?，是何謂誣?……今梁以一人而持二說，首鼠兩端，其所言革命屬真，則保皇之說必偽;而其所言?；蕦僬?，則革命之說亦偽矣。……由是觀之，革命、?；识聸Q分兩途，如黑白之不能混淆，如東西之不能易位?！绲芘c任公私交雖密，一談?wù)?，則儼然敵國(guó)。然士各有志，不能相強(qiáng)。總之，劃清界限，不使混淆，吾人革命，不說保皇，彼輩保皇，何必偏稱革命?”④《孫中山全集》第1卷，中華書局1981年版，第231－232頁(yè)、第236－237頁(yè)、第281頁(yè)、第283頁(yè)、第442頁(yè)、第21－23頁(yè)。1904年1月，孫中山又針對(duì)檀香山《新中國(guó)報(bào)》主筆陳義侃的《敬告?；蕰?huì)同志書》，發(fā)表了《駁?；蕡?bào)書》一文。孫中山就陳義侃所言“立憲者，過渡之時(shí)代也;共和者，最后之結(jié)果也”進(jìn)行了辨析。他指出:“今彼以君主立憲為過渡之時(shí)代，以民主立憲為最終之結(jié)果，是要行二次之破壞，而始得至于民主之域也。以其行二次，何如行一次為之便耶?夫破壞者，非得已之事也，一次已嫌其多矣，又何必故意以行二次?夫今日專制之時(shí)代也，必先破壞此專制，乃得行君主或民主之立憲也。既有力以破壞之，則君主民主隨我所擇。如過渡焉，以其滯乎中流，何不一棹而登彼岸，為一勞永逸之計(jì)也。使該主筆若不知民主為最終之結(jié)果，其倡君主立憲猶可說也;乃彼既知為美政，而又認(rèn)為最終之結(jié)果，胡為如此矯強(qiáng)支離，多端辨難也?”⑤《孫中山全集》第1卷，中華書局1981年版，第231－232頁(yè)、第236－237頁(yè)、第281頁(yè)、第283頁(yè)、第442頁(yè)、第21－23頁(yè)。

1905年，孫中山在東京中國(guó)留學(xué)生歡迎大會(huì)的演說中駁斥了君主立憲派認(rèn)為中國(guó)人民的程度不高，不能實(shí)現(xiàn)共和而只能行君主立憲的主張。他指出:“又有說中國(guó)人民的程度，此時(shí)還不能共和。殊不知又不然。我們?nèi)嗣竦某潭缺雀鲊?guó)還要高些……所以我們?yōu)橹臼康模傄獡竦厍蛏献钗拿鞯恼畏晌淳任覀冎袊?guó)，最優(yōu)等的人格來(lái)待我們四萬(wàn)萬(wàn)同胞?！雹蕖秾O中山全集》第1卷，中華書局1981年版，第231－232頁(yè)、第236－237頁(yè)、第281頁(yè)、第283頁(yè)、第442頁(yè)、第21－23頁(yè)。孫中山又以采取“最初粗惡之汽車”還是用“最近改良之汽車”來(lái)分析君主立憲與民主共和的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“吾儕不可謂中國(guó)不能共和，如謂不能，是反夫進(jìn)化之公理也”。⑦《孫中山全集》第1卷，中華書局1981年版，第231－232頁(yè)、第236－237頁(yè)、第281頁(yè)、第283頁(yè)、第442頁(yè)、第21－23頁(yè)。梁?jiǎn)⒊瑒t不同意孫中山的說法，他在1906年的《開明專制論》一文中說:“如彼言共和果良于君主立憲矣，然果如彼言，我欲改良即改良之，如改惡汽車為良汽車之易易乎?國(guó)家有機(jī)體也。信如彼言，則何不曰他樹已綴實(shí)，此樹可以毋綻花而獲果也!”他認(rèn)為中國(guó)“既萬(wàn)不能行共和立憲制，而國(guó)家又非可以專制終也，則所余者惟有君主立憲之一途”。⑧李華興、吳嘉勛編:《梁?jiǎn)⒊x集》，上海人民出版社1984年版，第372頁(yè)，第408頁(yè)，第470、489頁(yè)。

盡管有君主立憲派對(duì)共和立憲的阻撓，但革命風(fēng)潮的發(fā)展卻難以阻遏。1910年，孫中山又指出:“然有卑劣無(wú)恥、甘為人奴隸之徒，猶欲倚滿洲為冰山，排革命為職志，倡為邪說，曰‘?；士梢跃葒?guó)’，曰‘立憲可以圖強(qiáng)’。數(shù)年前諸君多為其所惑者，幸今已大醒悟……以滿洲政體之腐敗已不可救藥，正如破屋漏舟，必難補(bǔ)治，必當(dāng)破除而從新建設(shè)也?！雹帷秾O中山全集》第1卷，中華書局1981年版，第231－232頁(yè)、第236－237頁(yè)、第281頁(yè)、第283頁(yè)、第442頁(yè)、第21－23頁(yè)。這說明清朝的腐敗已不可救藥，君主立憲派試圖?；实倪@個(gè)清朝皇帝已失去了統(tǒng)治的根基，清王朝已是“破屋漏舟”，因此君主立憲不可能實(shí)現(xiàn)，而“從新建設(shè)”的目標(biāo)正是推翻清朝的封建專制統(tǒng)治，建立民主共和國(guó)。

三

孫中山公開探討政治改革問題當(dāng)不晚于1895年2月香港興中會(huì)成立之時(shí)?！断愀叟d中會(huì)章程》較之《檀香山興中會(huì)章程》加進(jìn)了“乃以政治不修，綱維敗壞，朝廷則鬻爵賣官，公行賄賂;官府則剝民刮地，暴過虎狼”和設(shè)立該會(huì)以“講求興中良法，討論當(dāng)今時(shí)事，考究各國(guó)政治，各抒己見，互勉進(jìn)益”⑩《孫中山全集》第1卷，中華書局1981年版，第231－232頁(yè)、第236－237頁(yè)、第281頁(yè)、第283頁(yè)、第442頁(yè)、第21－23頁(yè)。等不少文字。這表明香港興中會(huì)已把揭露清廷的政治腐敗和各國(guó)政治聯(lián)系在一起。特別是香港興中會(huì)的“秘密誓詞”為“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國(guó)，創(chuàng)立合眾政府”，更說明孫中山對(duì)民主憲政的探索也由此起步。?香港興中會(huì)的章程與秘密誓詞均涉及政治改革的問題，說明它們之間有內(nèi)在的聯(lián)系。孫中山也于1897年初所寫《倫敦被難記》中

?史學(xué)界對(duì)興中會(huì)秘密誓詞何時(shí)提出，看法不一。一種觀點(diǎn)認(rèn)為是在1894年11月檀香山興中會(huì)成立時(shí)提出的;另一種觀點(diǎn)認(rèn)為是在1895年2月香港興中會(huì)成立時(shí)提出的。說:“孫氏于千八百九十五年之始著有政治性質(zhì)之文字，發(fā)行于香港，而傳播于中國(guó)南省。”①《孫中山全集》第1卷，中華書局1981年版，第82頁(yè)、第48頁(yè)、第106頁(yè)、第172－173頁(yè)、第189頁(yè)、第193－194頁(yè)、第226－227頁(yè)，第254頁(yè)，第288頁(yè)，第297頁(yè)、第317－318頁(yè)。

孫中山“創(chuàng)立合眾政府”的構(gòu)想是以美利堅(jiān)合眾國(guó)為基本藍(lán)圖的，這是沒有什么疑義的。1896年11月，孫中山在《復(fù)翟理斯函》中稱他“格致政事，亦常瀏覽。至于教則崇耶穌，于人則仰中華之湯武暨美國(guó)華盛頓焉?！雹凇秾O中山全集》第1卷，中華書局1981年版，第82頁(yè)、第48頁(yè)、第106頁(yè)、第172－173頁(yè)、第189頁(yè)、第193－194頁(yè)、第226－227頁(yè)，第254頁(yè)，第288頁(yè)，第297頁(yè)、第317－318頁(yè)。這簡(jiǎn)短的語(yǔ)句印證了兩點(diǎn)內(nèi)容:其一，他仰慕中國(guó)的商湯、周武“革命”?！兑住吩?“湯武革傘，順乎天而應(yīng)乎人。”孫中山對(duì)此言十分推崇。其二，他仰慕美國(guó)的開國(guó)總統(tǒng)華盛頓。華盛頓為創(chuàng)立美利堅(jiān)合眾國(guó)的所作所為深深影響著孫中山。因此，孫中山的“驅(qū)除韃虜”一語(yǔ)，是要仿效湯武革命，此為孫中山的革命理想;他的“創(chuàng)立合眾政府”一語(yǔ)，則是仿效華盛頓創(chuàng)立合眾國(guó)，此為孫中山的政治理想。

1897年3月，孫中山在《中國(guó)的現(xiàn)在和未來(lái)》一文中指出:“全體人民正準(zhǔn)備著要迎接一個(gè)變革。有大多數(shù)的誠(chéng)實(shí)的人們，準(zhǔn)備著而且決心要進(jìn)入公共民主的生活?！雹邸秾O中山全集》第1卷，中華書局1981年版，第82頁(yè)、第48頁(yè)、第106頁(yè)、第172－173頁(yè)、第189頁(yè)、第193－194頁(yè)、第226－227頁(yè)，第254頁(yè)，第288頁(yè)，第297頁(yè)、第317－318頁(yè)。同年8月，孫中山系統(tǒng)地闡述了他的共和觀。他說:“余以人群自治為政治之極則，故于政治之精神，執(zhí)共和主義。夫共和主義豈平手而可得，余以此一事而直有革命之責(zé)任者也。”接著，孫中山從中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)歷史上朝代更替論述了共和不僅適于中國(guó)，而且為防止武人爭(zhēng)雄的局面必須灌輸以共和思想。④《孫中山全集》第1卷，中華書局1981年版，第82頁(yè)、第48頁(yè)、第106頁(yè)、第172－173頁(yè)、第189頁(yè)、第193－194頁(yè)、第226－227頁(yè)，第254頁(yè)，第288頁(yè)，第297頁(yè)、第317－318頁(yè)。因此，孫中山在1900年“北京風(fēng)云變幻”之際，積極籌備在華南起義，并“要與華南人民商議，分剖中華帝國(guó)的一部分，新建一個(gè)共和國(guó)?！雹荨秾O中山全集》第1卷，中華書局1981年版，第82頁(yè)、第48頁(yè)、第106頁(yè)、第172－173頁(yè)、第189頁(yè)、第193－194頁(yè)、第226－227頁(yè)，第254頁(yè)，第288頁(yè)，第297頁(yè)、第317－318頁(yè)。孫中山還計(jì)劃著于南京、漢口等處“擇而都之”?！坝诙純?nèi)立一中央政府，以總其成;于各省立一自治政府，以資分理。所謂中央政府者，舉民望所歸之人為之首，統(tǒng)轄水陸各軍，宰理交涉事務(wù)。惟其主權(quán)仍在憲法權(quán)限之內(nèi)，設(shè)立議會(huì)”。還要“平其政刑”，“大小訟務(wù)，仿歐美之法，立陪審人員，許律師代理，務(wù)為平充”。⑥《孫中山全集》第1卷，中華書局1981年版，第82頁(yè)、第48頁(yè)、第106頁(yè)、第172－173頁(yè)、第189頁(yè)、第193－194頁(yè)、第226－227頁(yè)，第254頁(yè)，第288頁(yè)，第297頁(yè)、第317－318頁(yè)。孫中山的這一“共和國(guó)”的方案已初顯“三權(quán)分立”的端倪。

1903年秋，孫中山在為東京軍事訓(xùn)練所制訂的誓詞中寫下了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”十六個(gè)字。從此，“創(chuàng)立民國(guó)”四字成為孫中山的政治追求。是年12月，孫中山在檀香山所作的演說中說:“革命為唯一法門，可以拯救中國(guó)出于國(guó)際交涉之現(xiàn)時(shí)危慘地位?！覀儽匾獌A覆滿洲政府，建設(shè)民國(guó)。革命成功之日，效法美國(guó)選舉總統(tǒng)，廢除專制，實(shí)行共和。”⑦《孫中山全集》第1卷，中華書局1981年版，第82頁(yè)、第48頁(yè)、第106頁(yè)、第172－173頁(yè)、第189頁(yè)、第193－194頁(yè)、第226－227頁(yè)，第254頁(yè)，第288頁(yè)，第297頁(yè)、第317－318頁(yè)。這再次表明孫中山所要建設(shè)的“民國(guó)”的模式是指美國(guó)。孫中山此時(shí)還在同君主立憲派的論爭(zhēng)中闡述了實(shí)現(xiàn)“民主立憲”的奮斗方向。他對(duì)“創(chuàng)立民國(guó)”的偉業(yè)充滿信心。1904年，他在《中國(guó)問題的真解決》這份向美國(guó)人民的呼吁書中強(qiáng)調(diào)“必須以一個(gè)新的、開明的、進(jìn)步的政府來(lái)代替舊政府”。⑧《孫中山全集》第1卷，中華書局1981年版，第82頁(yè)、第48頁(yè)、第106頁(yè)、第172－173頁(yè)、第189頁(yè)、第193－194頁(yè)、第226－227頁(yè)，第254頁(yè)，第288頁(yè)，第297頁(yè)、第317－318頁(yè)。

孫中山經(jīng)過十年的不斷探索，其民主憲政思想在1905—1906年間趨于成熟，其標(biāo)志為“創(chuàng)立民國(guó)”納入同盟會(huì)政綱并升華為民權(quán)主義理論。同時(shí)，孫中山不僅構(gòu)畫了建立民國(guó)的藍(lán)圖，而且就民主建國(guó)的程序、立國(guó)分權(quán)的原則等問題闡述了他的見解。1905年8月，孫中山在《中國(guó)同盟會(huì)總章》中把“創(chuàng)立民國(guó)”定為同盟會(huì)的宗旨之一。10月，他在《〈民報(bào)〉發(fā)刊詞》中指出:“今者中國(guó)以千年專制之毒而不解，異種殘之，外邦逼之，民族主義、民權(quán)主義殆不可以須臾緩。”⑨《孫中山全集》第1卷，中華書局1981年版，第82頁(yè)、第48頁(yè)、第106頁(yè)、第172－173頁(yè)、第189頁(yè)、第193－194頁(yè)、第226－227頁(yè)，第254頁(yè)，第288頁(yè)，第297頁(yè)、第317－318頁(yè)。這樣，創(chuàng)立民國(guó)不再僅是一個(gè)口號(hào)，而是變成了孫中山三民主義體系中一個(gè)主義。對(duì)于建立民國(guó)的藍(lán)圖，1906年制訂的《中國(guó)同盟會(huì)革命方略》中作了這樣的描述:“今者由平民革命以建國(guó)民政府，凡為國(guó)民皆平等以有參政權(quán)。大總統(tǒng)由國(guó)民公舉。議會(huì)以國(guó)民公舉之議員構(gòu)成之。制定中華民國(guó)憲法，人人共守，敢有帝制自為者，天下共擊之!”⑩《孫中山全集》第1卷，中華書局1981年版，第82頁(yè)、第48頁(yè)、第106頁(yè)、第172－173頁(yè)、第189頁(yè)、第193－194頁(yè)、第226－227頁(yè)，第254頁(yè)，第288頁(yè)，第297頁(yè)、第317－318頁(yè)。孫中山還認(rèn)為在建立民國(guó)的過程中“要其一貫之精神則為自由、平等、博愛”，民國(guó)“以四萬(wàn)萬(wàn)人一切平等，國(guó)民之權(quán)利義務(wù)無(wú)有貴賤之差，貧富之別，輕重厚薄，無(wú)稍不均是為國(guó)民平等之制。”?《孫中山全集》第1卷，中華書局1981年版，第82頁(yè)、第48頁(yè)、第106頁(yè)、第172－173頁(yè)、第189頁(yè)、第193－194頁(yè)、第226－227頁(yè)，第254頁(yè)，第288頁(yè)，第297頁(yè)、第317－318頁(yè)。孫中山的這一藍(lán)圖在辛亥革命取得勝利后得以實(shí)現(xiàn)。

推翻清朝封建統(tǒng)治，建立民主共和國(guó)，這是辛亥革命時(shí)期革命黨人的最高奮斗目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，孫中山提出了建政三序的理論。1906年秋，他在《中國(guó)同盟會(huì)革命方略》中把革命程序分為“軍法之治”、“約法之治”、“憲法之治”三個(gè)階段。軍法之治即“軍政府督率國(guó)民掃除舊污之時(shí)代”;約法之治即“軍政府授地方自治于人民，而自總攬之時(shí)代”;憲法之治即“軍政府解除權(quán)柄，憲法上國(guó)家機(jī)關(guān)分掌國(guó)事之時(shí)代”。這種循序以進(jìn)的建政程序，具有重要的實(shí)踐意義，它有助于革命黨人在不同的歷史階段把握各個(gè)階段的中心任務(wù)。軍法之治、約法之治相繼實(shí)現(xiàn)，其結(jié)果是導(dǎo)致了清王朝的傾覆和民國(guó)的建立及《臨時(shí)約法》的公布。關(guān)于建政三序，以往人們對(duì)“訓(xùn)政時(shí)期”指責(zé)過多，認(rèn)為孫中山低估了人民的力量。而這是對(duì)孫中山原意的誤解。孫中山后來(lái)曾指出:“欲于革命之際，在破壞時(shí)則行軍政，在建設(shè)時(shí)則行訓(xùn)政。所謂訓(xùn)政者，即訓(xùn)練清朝之遺民，而成為民國(guó)之主人翁，以此行直接民權(quán)?！雹佟秾O中山全集》第5卷，中華書局1985年版，第189頁(yè)。可見，訓(xùn)政的目的是為了提高人們的參政意識(shí)，是為了更好地實(shí)現(xiàn)主權(quán)在民。這比戊戌維新派主張的“欲興民權(quán)，宜先興紳?rùn)?quán)”的觀點(diǎn)前進(jìn)了一大步。

1906年11月，孫中山首次提出五權(quán)憲法的思想。他“希望在中國(guó)實(shí)施的共和政治，是除立法、司法、行政三權(quán)外還有考選權(quán)和糾察權(quán)的五權(quán)分立的共和政治”。②《孫中山全集》第1卷，中華書局1981年版，第319頁(yè)、第330－331頁(yè)、第545頁(yè)、第563頁(yè)。法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家孟德斯鳩創(chuàng)立了三權(quán)分立學(xué)說，法、美等國(guó)三權(quán)分立政體的建立正是這個(gè)學(xué)說的產(chǎn)物，孫中山并沒有照搬外國(guó)的模式，而是不斷創(chuàng)新。他認(rèn)為美國(guó)的三權(quán)憲法在一百多年以前是最完美的，但“現(xiàn)在已經(jīng)是不適用的了”，近年美國(guó)的政治極為腐敗，就是由于考選權(quán)不發(fā)達(dá)的原因?？歼x制在中國(guó)古代就有，美國(guó)學(xué)到此制后政治略有起色，“但是他只能用于下級(jí)官吏，并且考選之權(quán)仍然在行政部之下，雖少有補(bǔ)救，也是不完全的，所以將來(lái)中華民國(guó)憲法，必要設(shè)立獨(dú)立機(jī)關(guān)，專掌考選權(quán)?！@法可以除卻盲從濫舉及任用私人的流弊”。至于糾察權(quán)，孫中山指出:“中國(guó)從古以來(lái)，本有御史臺(tái)主持風(fēng)憲，然則不過君主的權(quán)仆，沒有中用的道理。就是現(xiàn)在各國(guó)立憲，沒有不是立法機(jī)關(guān)兼有監(jiān)督的權(quán)限，那權(quán)雖然有強(qiáng)有弱，總是不能獨(dú)立，因此生出無(wú)數(shù)弊病”。③《孫中山全集》第1卷，中華書局1981年版，第319頁(yè)、第330－331頁(yè)、第545頁(yè)、第563頁(yè)。這樣，糾察權(quán)應(yīng)當(dāng)從立法權(quán)中獨(dú)立出來(lái)。孫中山五權(quán)憲法學(xué)說擷取了歐美政治學(xué)說的精華，批判地汲取中國(guó)傳統(tǒng)思想的養(yǎng)分，帶有中西合璧的色彩。應(yīng)當(dāng)看到，孫中山在借鑒西方的部分長(zhǎng)處時(shí)并不是照搬，在采用中國(guó)某些傳統(tǒng)時(shí)又不泥古，這是他民主憲政思想的重要特色。

孫中山一貫堅(jiān)持認(rèn)為實(shí)現(xiàn)民主共和的構(gòu)想必須與推翻清王朝的革命運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。自同盟會(huì)成立至武昌起義前的六年間，他在華南發(fā)動(dòng)了六次武裝起義。同時(shí)也注視著中國(guó)政局的變遷。1911年10月10日，武昌起義爆發(fā)。革命形勢(shì)的高漲是孫中山和革命黨人十幾年的艱辛努力的結(jié)果，清王朝封建專制統(tǒng)治的覆滅已成為定局。此時(shí)，孫中山在國(guó)外密切關(guān)注著國(guó)內(nèi)政局的變化。他在美國(guó)發(fā)表《通告各國(guó)書》，指出中國(guó)革命是要“推翻惡劣之政府，驅(qū)除暴戾，而建立共和國(guó)”。④《孫中山全集》第1卷，中華書局1981年版，第319頁(yè)、第330－331頁(yè)、第545頁(yè)、第563頁(yè)。他到法國(guó)時(shí)進(jìn)一步指出:“中國(guó)革命之目的，系欲建立共和政府”，“除此之外，無(wú)論何項(xiàng)政體皆不宜于中國(guó)”。⑤《孫中山全集》第1卷，中華書局1981年版，第319頁(yè)、第330－331頁(yè)、第545頁(yè)、第563頁(yè)。他從巴黎回國(guó)后擔(dān)當(dāng)起組建臨時(shí)政府的重任，以其眾望所歸當(dāng)選為首任臨時(shí)大總統(tǒng)。

1912年1月1日中華民國(guó)南京臨時(shí)政府的成立，標(biāo)志著民主共和制取代了封建君主專制制度。孫中山以臨時(shí)大總統(tǒng)的身份提出中華民國(guó)臨時(shí)政府的任務(wù)是:“盡掃專制之流毒，確定共和，以達(dá)革命之宗旨?！雹蕖秾O中山全集》第2卷，中華書局1981年版，第1－2頁(yè)、第220頁(yè)。3月11日，孫中山公布了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，規(guī)定民國(guó)“由中華人民組織之”，“民國(guó)之主權(quán)屬于國(guó)民全體”，⑦《孫中山全集》第2卷，中華書局1981年版，第1－2頁(yè)、第220頁(yè)。把新成立的共和國(guó)以國(guó)家根本大法的形式確定下來(lái)。當(dāng)然，孫中山擔(dān)任臨時(shí)大總統(tǒng)僅三個(gè)月就讓位給袁世凱，中國(guó)歷史由辛亥革命時(shí)期轉(zhuǎn)入北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，從此共和與專制之爭(zhēng)迭起，孫中山又不得不發(fā)動(dòng)二次革命、護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)和護(hù)法運(yùn)動(dòng)。1917年孫中山總結(jié)了民國(guó)建立六年以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻揭露北洋軍閥“以假共和之面孔，行真專制之手段”。⑧《孫中山全集》第4卷，中華書局1981年版，第114頁(yè)。這表明以共和取代專制的歷程是異常艱辛的。

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1003－4145［2011］10－0021－05

(責(zé)任編輯:蔣海升)