21世紀(jì)唐代文學(xué)與其他學(xué)科的交叉研究回顧——兼論跨學(xué)科學(xué)術(shù)研究方法

郭 麗

（南開大學(xué)文學(xué)院，天津 300071）

一 唐代文學(xué)領(lǐng)域跨學(xué)科研究的引入

追根溯源，人類進(jìn)行跨學(xué)科性的研究已有較長(zhǎng)歷史，但真正稱得上跨學(xué)科的，還是在近代有了分門別類的學(xué)科建制后才逐漸成形的?！翱鐚W(xué)科”（inter-disciplinary）研究又稱交叉學(xué)科研究，是針對(duì)單一學(xué)科研究而言的。該詞最早在20世紀(jì)20年代美國(guó)紐約出現(xiàn)，其最初含義大致相當(dāng)于“合作研究”。而現(xiàn)在我們所說(shuō)的跨學(xué)科研究，指的是關(guān)于或涉及兩門或多門學(xué)科的、學(xué)科間的研究。［1］跨學(xué)科研究，雖然最初出現(xiàn)在自然科學(xué)研究領(lǐng)域，但隨著人們對(duì)這種方法認(rèn)識(shí)的逐漸加深和運(yùn)用的日益成熟，也開始運(yùn)用于人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)等學(xué)科門類。

唐代文學(xué)屬于人文科學(xué)中的第四級(jí)分支（大的學(xué)科門類為人文科學(xué)，次為中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，再次為古代文學(xué)，唐代文學(xué)即包含在古代文學(xué)之中），唐代文學(xué)的跨學(xué)科研究，指的是以與唐代文學(xué)相關(guān)的交叉學(xué)科為切入視角，深入發(fā)掘其與唐代文學(xué)之間的關(guān)聯(lián)以及二者“如何關(guān)聯(lián)”的問題，從而回到唐代文學(xué)本身，解決唐代的文學(xué)問題、解釋文學(xué)現(xiàn)象的研究。它既包括唐代文學(xué)與隸屬于人文學(xué)科這一大的學(xué)科門類之下其他分支學(xué)科之間的交叉研究（如文學(xué)與宗教同隸屬于人文學(xué)科，但卻是不同的分支，二者之間的研究就屬交叉學(xué)科研究），也包括與社會(huì)學(xué)科或其他大的學(xué)科門類之下的隸屬學(xué)科之間的交叉研究（如文學(xué)與經(jīng)濟(jì)，前者屬人文科學(xué)，后者屬社會(huì)科學(xué)；文學(xué)與教育亦屬此類）。追溯起來(lái)，在唐代文學(xué)研究中導(dǎo)風(fēng)氣之先，最早運(yùn)用跨學(xué)科研究方法的應(yīng)該是陳寅恪先生，他運(yùn)用人文科學(xué)中的兩個(gè)下屬學(xué)科——?dú)v史、文學(xué)進(jìn)行研究，提倡“以詩(shī)證史”、“文史互證”的研究方法岑仲勉先生緊隨其后，在唐史和唐代文學(xué)研究領(lǐng)域均取得了卓著成就。這種研究方法雖未在當(dāng)時(shí)引起廣泛重視，但其嘉惠后學(xué)之功在后來(lái)的唐代文學(xué)研究中卻逐步顯現(xiàn)。

跨學(xué)科研究方法廣泛被研究者們所接受并由此產(chǎn)生大批類似研究成果始自20世紀(jì)80年代，其標(biāo)志是程千帆、傅璇琮二位先生關(guān)于唐代進(jìn)士行卷、科舉與文學(xué)的研究，程千帆先生的《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》（上海：上海古籍出版社，1980年版）對(duì)唐代進(jìn)士試期間的行卷之風(fēng)與文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了探幽發(fā)微的研究；繼之而起傅璇琮先生的《唐代科舉與文學(xué)》（西安：陜西人民出版社，1987年版）將唐代科舉作為一種制度予以完整考察，與此相關(guān)的士子的生活和創(chuàng)作一并納入其視野之內(nèi)，為我們展示了一幅幅生動(dòng)逼真的唐代科舉制度與知識(shí)分子生活、創(chuàng)作、社會(huì)習(xí)俗的畫卷。程、傅二先生研究的意義不但在其研究本身，更重要的是對(duì)后來(lái)研究的啟示。此二書的出現(xiàn)以及這種研究方法所取得的巨大成功，極大地開拓了研究者的視野，真正使這一研究方法得到了普及，并將唐代文學(xué)研究推向了一個(gè)新的高潮。此后涌現(xiàn)出的一批跨學(xué)科研究成果，如《唐代幕府與文學(xué)》、《唐代使府與文學(xué)》、《唐代銓選與文學(xué)》等就是以上研究的嗣響。

眾所周知，有唐一代不僅國(guó)力強(qiáng)盛，文化也極為繁榮。而唐代文化中政治、宗教、繪畫、音樂、舞蹈乃至于地域、家族等等均與文學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從這些方面出發(fā)，用一種全新的視角去審視唐代文學(xué)、討論唐代的文學(xué)現(xiàn)象，從多學(xué)科交叉中尋找新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)，無(wú)疑可以激活文學(xué)研究，使唐代文學(xué)的研究得到極大的推動(dòng)和深化。正如王水照先生所說(shuō)：“單純從文學(xué)到文學(xué)的研究策略處處顯得捉襟見肘，似已難乎為繼，而越來(lái)越關(guān)注于從相關(guān)學(xué)科的交叉點(diǎn)上來(lái)尋找文學(xué)研究的生長(zhǎng)點(diǎn)，以擴(kuò)展學(xué)科發(fā)展的空間?！保?］4隨著唐代文學(xué)研究的日益深入和多樣化，這種“對(duì)文學(xué)的本體特征及其邊界的認(rèn)識(shí)反而有些模糊起來(lái)，但這正醞釀著突破的契機(jī)?！保?］4唐代文學(xué)與其他學(xué)科的交叉研究確實(shí)是取得了豐碩的成果，繼程、傅二先生之后，類似的交叉研究成果層出不群。一系列成果的問世，代表著這種新的視角、新的研究方法正把唐代文學(xué)的研究逐步推向深入、細(xì)化，為唐代文學(xué)研究開辟了一片新的天空。

二 唐代文學(xué)跨學(xué)科研究的成就和特點(diǎn)

綜觀近幾十年的研究成果可以發(fā)現(xiàn)，唐代文學(xué)的跨學(xué)科研究取得了輝煌的成果并呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)。

（一）廣泛性

文學(xué)不是一種孤立的現(xiàn)象，它總是與特定的社會(huì)政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)背景、時(shí)代風(fēng)氣、文化氛圍有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它與社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域是溝通的。唐代文學(xué)研究者們敏銳地注意到了這一點(diǎn)，其研究已經(jīng)遍及唐代社會(huì)的方方面面，他們聯(lián)系社會(huì)的變革、政治的穩(wěn)定、文人的生活、科舉的推行、藝術(shù)和宗教的影響、中外文化的交流等等，從這些方面出發(fā)來(lái)探討其對(duì)文學(xué)發(fā)展及創(chuàng)作所起的作用和所產(chǎn)生的影響，使唐代文學(xué)研究涉及的其他學(xué)科更為廣泛，由此產(chǎn)生了大批唐代文學(xué)與其他學(xué)科的交叉研究成果，茲舉兩例加以說(shuō)明。

政治與文學(xué)。政治與文學(xué)向來(lái)都密不可分，任何文學(xué)作品都是產(chǎn)生在一定的政治背景和政治環(huán)境中的，唐代的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)都是如此。文學(xué)史上的一些復(fù)雜現(xiàn)象、某一時(shí)期作家的群體心態(tài)、乃至于某一作家的創(chuàng)作歷程都與當(dāng)時(shí)的政治事件有或大或小的聯(lián)系?，F(xiàn)有的政治與文學(xué)交叉研究成果比較豐碩。如通過唐代政治研究唐代小說(shuō)，從小說(shuō)寫作的政治背景為出發(fā)點(diǎn)，從小說(shuō)作者的政治態(tài)度入手，專與通結(jié)合，文與史互證，旁推曲鬯，透過表面的藻繪，進(jìn)入作者的內(nèi)心，探索作者的創(chuàng)作意圖亦即作品的真正寓意，為唐代小說(shuō)研究開辟了新的路徑；再如通過有唐一代發(fā)生的重大政治事件：武周革命、安史之亂、永貞革新、牛李黨爭(zhēng)、甘露之變、黃巢起義等對(duì)唐代文學(xué)作整體觀照，以具體史實(shí)為基礎(chǔ)，從文學(xué)、歷史、政治等層面，全方位、多角度地對(duì)唐代重大歷史事件與文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行綜合而深入的研究，通過這些重大歷史事件，可以清晰地勾勒唐代文學(xué)發(fā)展的整個(gè)進(jìn)程。所有這些，都說(shuō)明探討政治興變與文學(xué)發(fā)展的關(guān)系、考察政治事件對(duì)文學(xué)正面或負(fù)面的影響的意義之重大。

宗教與文學(xué)。“宗教與文學(xué)有一種相當(dāng)貼近的親緣關(guān)系，它們都需要有熾熱而執(zhí)著的情感，都需要有豐富的想象力?！保?］9加之佛、道二教在唐代均極為盛行，唐代的許多文人士大夫都有在山林寺院讀書習(xí)業(yè)的經(jīng)歷，寺觀藏書之富、寺觀園林環(huán)境之幽雅、高僧道士學(xué)識(shí)之淵博均使得寺觀成為唐代文士們的流連忘返之地。在寺觀中，他們或與學(xué)問淵博的高僧道士互相辯難、或與友朋交游唱和，甚至有的文人士大夫本身還是虔誠(chéng)的信仰者。這都對(duì)他們的思想和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。

從20世紀(jì)80年代中后期開始，一些研究者開始注意將佛道思想、佛道二藏與唐代文化、唐代文學(xué)研究結(jié)合起來(lái)。佛教與唐代文學(xué)之研究成果中，有的偏重于宏觀研究，即通過佛教世界觀和認(rèn)識(shí)論對(duì)唐代文學(xué)、文學(xué)理論和作家的影響解釋唐代文學(xué)現(xiàn)象，如佛教與古文運(yùn)動(dòng)、佛教與皎然《詩(shī)式》；有的偏重于作家作品的個(gè)案與佛教某一因子的關(guān)系，在交叉比較中探討作家作品的底蘊(yùn)，如佛教壁畫之與韓愈詩(shī)歌，《歡喜國(guó)王緣》變文之與《長(zhǎng)恨歌》等。道教與唐代文學(xué)研究成果也分兩種情況：一是以宏觀研究為主，從大的方面著眼，重在道教對(duì)唐代文化的整體觀照，對(duì)文學(xué)家藝術(shù)思維和藝術(shù)情感的影響；［3］9另一種研究似更注重于個(gè)案研究，著眼于用道教法典以及道藏中所包含的哲學(xué)、倫理、醫(yī)藥、養(yǎng)生、音樂、服飾、處世、仙話等內(nèi)容對(duì)作家思想、心理、文學(xué)作品之本事、藝術(shù)特色進(jìn)行探究。［4］這種探幽析微的詮釋，既能發(fā)前人之所未發(fā)而又合情合理，無(wú)疑對(duì)我們深刻理解作品有極大的幫助。

在交叉學(xué)科中研究古代文學(xué)并非易事。盡管如此，還是涌現(xiàn)出了一大批的交叉研究成果，如經(jīng)濟(jì)與文學(xué)、銓選與文學(xué)、地域與文學(xué)、家族與文學(xué)、民俗與文學(xué)、交通與文學(xué)、中外文化交流與文學(xué)等等，凡此種種，無(wú)不顯示出唐代文學(xué)跨學(xué)科研究涉及學(xué)科門類的廣泛性以及研究者思路的開拓和探索的深入。

（二）邊緣性

本文所說(shuō)的邊緣性即非中心性，指某些交叉學(xué)科出現(xiàn)在研究者的視野邊緣，未受到廣泛的關(guān)注。隨著唐代文學(xué)與其他學(xué)科交叉研究的不斷深入以及所涉及的交叉學(xué)科范圍的擴(kuò)大，交叉學(xué)科的研究觸角已深入到了除常見的政治、宗教、藝術(shù)等領(lǐng)域以外，在貌似與文學(xué)關(guān)聯(lián)不是很緊密的其他學(xué)科，如建筑、醫(yī)藥、園林等學(xué)科內(nèi)找到切入點(diǎn)，挖掘出其與唐代文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，使唐代文學(xué)與其他學(xué)科的交叉研究呈現(xiàn)出邊緣性的特點(diǎn)。

譬如建筑與唐代文學(xué)，乍一看是兩個(gè)完全沒有交集的學(xué)科，但是細(xì)心的研究者卻敏銳地捕捉到了二者之間的聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)唐長(zhǎng)安城作為唐代建筑藝術(shù)的美學(xué)典范，作為唐代詩(shī)歌的重要表現(xiàn)題材，其建筑對(duì)于唐詩(shī)審美與文化內(nèi)涵的豐富發(fā)展有著重要影響。同時(shí)，唐代詩(shī)歌對(duì)唐長(zhǎng)安城以及關(guān)中地區(qū)的抒寫歌詠，也不斷豐富、深化著長(zhǎng)安城乃至長(zhǎng)安文化的整體內(nèi)涵，并因此成為唐長(zhǎng)安城建筑文化不可分割的組成部分，推動(dòng)長(zhǎng)安城建筑美學(xué)走向延伸與發(fā)展。［5］49比如在對(duì)唐代文學(xué)與醫(yī)藥的交叉研究中，已經(jīng)出現(xiàn)了專題的碩士、博士論文，四川大學(xué)博士郭樹芹《唐代涉醫(yī)文學(xué)研究》就對(duì)唐代醫(yī)學(xué)與文學(xué)進(jìn)行了綜合的考量，該文當(dāng)屬我國(guó)較早從醫(yī)學(xué)角度出發(fā)研究唐代文學(xué)的博士學(xué)位論文。［6］可見該領(lǐng)域雖然偏僻，但也已經(jīng)引起了研究者們的重視。再如唐代園林與文學(xué)的研究，大多數(shù)人認(rèn)為園林除了是文人生活的環(huán)境，為詩(shī)歌創(chuàng)作提供素材，激發(fā)詩(shī)人創(chuàng)作靈感外，二者再無(wú)其他關(guān)聯(lián)。卻沒有發(fā)現(xiàn)，從更深層面上來(lái)講，園林本身就是立體化、視覺化、具象化的詩(shī)意呈現(xiàn)詩(shī)性存在，而詩(shī)歌則是虛擬化、意象化的園林，是用文字音韻與意象構(gòu)筑成的太虛幻境、閬苑仙界。唐代是中國(guó)古典美學(xué)境界理論形成發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，詩(shī)歌與園林從兩個(gè)不同側(cè)面對(duì)境界理論的形成進(jìn)行了探索，殊途同歸，最后積淀成境界理論的基本內(nèi)涵。與這一時(shí)期方興未艾的其他學(xué)科與唐代文學(xué)的交叉研究相比，唐代園林與文學(xué)的研究并未引起太多關(guān)注?！皥@林與文學(xué)這一課題的研究尚不成熟，亦未形成熱點(diǎn)。無(wú)論是資料匯集、文獻(xiàn)整理，還是史實(shí)考證、理論探討，都很冷落寂寥。”［7］118盡管如此，已經(jīng)有學(xué)者涉足這一領(lǐng)域并取得了重大成果。

凡此種種，都是以與唐代文學(xué)交叉的學(xué)科和領(lǐng)域?yàn)榍腥朦c(diǎn)，去探討文學(xué)現(xiàn)象，解決文學(xué)問題，所涉及學(xué)科和領(lǐng)域極具邊緣性，但由此切入對(duì)文學(xué)問題的討論卻新意迭出，頗有創(chuàng)獲。

（三）個(gè)性化

本文所說(shuō)的個(gè)性化研究是指與大眾性相對(duì)的，具有專門性、個(gè)人特色和專長(zhǎng)的研究。具體說(shuō)來(lái)，就是某些研究者比較固定地在某一交叉學(xué)科領(lǐng)域長(zhǎng)期耕耘并取得豐碩成果的研究現(xiàn)象。

在唐代跨學(xué)科研究中，研究的專門化和個(gè)性化的特色體現(xiàn)在，在不同的交叉學(xué)科中出現(xiàn)了該領(lǐng)域的多部“重量級(jí)”研究成果集中出自于某幾位長(zhǎng)期或?qū)ｉT從事該領(lǐng)域研究的學(xué)者之手的現(xiàn)象。譬如任半塘、王昆吾先生之于唐代音樂與文學(xué)的研究，孫昌武、陳允吉先生之于唐代宗教與文學(xué)的研究，胡可先先生之于唐代政治與文學(xué)的研究，尚永亮先生之于唐代遷謫制度與文學(xué)的研究等等。所有這些，均體現(xiàn)出研究者的學(xué)術(shù)興趣和研究特長(zhǎng)，也使跨學(xué)科研究表現(xiàn)出強(qiáng)烈的專門化與私人化的色彩。

學(xué)界也曾就古代文學(xué)研究的私人化問題展開過激烈的討論。有學(xué)者將這研究稱之為“古代文學(xué)研究的真正危機(jī)，”認(rèn)為這種從個(gè)人興趣和一己之好惡出發(fā)，鉆進(jìn)象牙塔，搞一些細(xì)碎的課題研究是無(wú)甚可取之處的。［8］152也有學(xué)者能以較為客觀的眼光看待這一現(xiàn)象，認(rèn)為像古代文學(xué)這樣的學(xué)科，天生就有一定的“個(gè)體”品性，無(wú)論是研究者的工作方式，還是對(duì)對(duì)象的體味、感悟，都具有相當(dāng)強(qiáng)烈的個(gè)人色彩。因此在評(píng)價(jià)時(shí)不能籠而統(tǒng)之，以免把孩子和臟水一起潑掉。［9］147更有學(xué)者高度評(píng)價(jià)這種研究，認(rèn)為這樣才有可能呈現(xiàn)多樣性，更富于創(chuàng)造力，更富于學(xué)術(shù)的獨(dú)立性。［10］97各家持論不一，但無(wú)論怎樣，結(jié)合自己的興趣和特長(zhǎng)，在某一領(lǐng)域“深耕細(xì)作”，努力做到“精而深”，這是比“泛而淺”更可取的研究思路。

（四）國(guó)際性

唐代文學(xué)的跨學(xué)科研究最明顯的國(guó)際性特征，就是越來(lái)越重視向國(guó)外學(xué)習(xí)。而要學(xué)習(xí)先進(jìn)的方法和理論，就必須先了解海外的研究歷史和現(xiàn)狀，做到知己知彼，方能取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相借鑒吸收，將唐代文學(xué)研究不斷推向前進(jìn)。在這方面我們的研究者已經(jīng)付出了巨大的努力，國(guó)內(nèi)學(xué)者在對(duì)海外唐代文學(xué)交叉研究成果譯介方面的努力一直都在進(jìn)行著：張桐生對(duì)日本學(xué)者平野顯照《唐代佛教與文學(xué)》（臺(tái)北：華宇出版社，1986年版）的譯介、侯旭東對(duì)美國(guó)學(xué)者太史文研究民俗與文學(xué)的《幽靈的節(jié)日：中國(guó)中世紀(jì)的信仰與生活》（杭州：浙江人民出版社，1999年版）的譯介、吳玉貴對(duì)美國(guó)學(xué)者謝弗研究唐代中外文化交流的《唐代的外來(lái)文明》（西安：陜西師范大學(xué)出版社，2005年版）等的譯介都是海外運(yùn)用跨學(xué)科方法研究唐代文學(xué)與文化的卓著成果。這些譯著是我們了解國(guó)外唐代文學(xué)跨學(xué)科研究現(xiàn)狀的重要窗口。

由于近幾十年海外漢學(xué)家關(guān)于唐代文學(xué)的研究成果不斷涌現(xiàn)，其中有不少值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的東西（唐代的跨學(xué)科研究自然也包括在內(nèi)），而我們翻譯過來(lái)的只是有限的幾位漢學(xué)家的有限的作品，還有大量的著述未能譯介到國(guó)內(nèi)來(lái)，因此，這就要求我們古代文學(xué)研究者不僅要把專業(yè)研究做好，也必須具備較高的外語(yǔ)水平。但是，在借鑒國(guó)外的研究成果時(shí)必須時(shí)刻牢記的一點(diǎn)是：外國(guó)的未必都是適合我們的。因此，在利用海外的研究成果和理論時(shí)，切忌生搬硬套，亂貼標(biāo)簽，而應(yīng)該根據(jù)我們研究的具體情況有借鑒地吸取。

另外，中國(guó)的研究成果還沒有引起國(guó)外學(xué)者廣泛、充分的注意，研究成果的輸出明顯不足。在吸取世界上其他國(guó)家優(yōu)秀研究成果的同時(shí)，也要讓世界了解我們，了解我們新的思路和新的進(jìn)展，使我們的研究在世界上產(chǎn)生更大的影響，這方面我們必須引起重視，同時(shí)也需要付出更多的努力。

唐代文學(xué)的跨學(xué)科研究中還存在國(guó)內(nèi)外學(xué)者圍繞同一課題展開研究、涌現(xiàn)出多部成果的現(xiàn)象。如在唐代民俗與文學(xué)交叉研究方面，程薔、董乃斌的《唐帝國(guó)的精神文明——民俗與文學(xué)》（北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996年版）較早就注意到了唐詩(shī)中所蘊(yùn)含的豐富的民俗內(nèi)容，并由此出發(fā)來(lái)討論其對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。這一題材也引起美國(guó)學(xué)者太史文與日本學(xué)者中村喬、西岡弘的極大興趣，他們的著作《幽靈的節(jié)日：中國(guó)中世紀(jì)的信仰與生活》和《中國(guó)的年中行事》均對(duì)唐代民俗有詳細(xì)論述。這種海內(nèi)外學(xué)者就同一論題展開研究的情況使唐代文學(xué)與其他學(xué)科的交叉研究呈現(xiàn)出了百花齊放的繁榮局面，為就同一問題展開討論，互相吸取借鑒提供了方便，但同時(shí)也存在會(huì)出現(xiàn)重復(fù)研究的可能。因此，必須進(jìn)一步加強(qiáng)海內(nèi)外的學(xué)術(shù)交流，讓更多的國(guó)內(nèi)學(xué)者走出去，也要讓更多的外國(guó)學(xué)者走進(jìn)來(lái)，形成有來(lái)有往、取長(zhǎng)補(bǔ)短的良好研究態(tài)勢(shì)。

目前，我們對(duì)海外研究成果的譯介、了解很有限，對(duì)國(guó)外的資料利用還很不充分，國(guó)內(nèi)優(yōu)秀研究成果的輸出也很不夠。雖然我們現(xiàn)在也注重國(guó)際學(xué)術(shù)交流，但是我們交流的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于國(guó)外學(xué)者對(duì)唐代文學(xué)的研究程度。［11］293現(xiàn)在我們有更為便利的國(guó)際交流條件，在加強(qiáng)交流方面中外學(xué)者完全可以不局限于次數(shù)有限的國(guó)際會(huì)議所討論的有限的論文和論題開展合作和交流，也可以在雙方都感興趣的大的研究方向和課題上進(jìn)行合作，運(yùn)用中外不同的研究方法、中外迥然有別的思維方式，充分發(fā)揮各自的長(zhǎng)處，就同一課題展開討論，取人所長(zhǎng)、補(bǔ)己之短，互相借鑒吸收，而不是閉門造車、重復(fù)研究。

三 跨學(xué)科研究方法的優(yōu)勢(shì)和不足

考察近幾十年使用跨學(xué)科的研究方法進(jìn)行唐代文學(xué)研究的整體狀況，其中固然有學(xué)科不斷發(fā)展，研究方法不斷創(chuàng)新的追求，但也有解決唐代文學(xué)研究所面臨的困境的考慮。在唐代文學(xué)研究空白和薄弱環(huán)節(jié)難以尋找的情況下，在從事唐代文學(xué)研究的工作者面臨著選題難、研究難以繼續(xù)的窘境下，在以前單純從文學(xué)到文學(xué)的研究策略已處處顯得捉襟見肘的尷尬境地下，應(yīng)運(yùn)而生的跨學(xué)科研究方法在過去的幾十年中確實(shí)發(fā)揮了不小的作用，這種方法“有助于人們更真實(shí)而深入地解讀文學(xué)，厘清文學(xué)與社會(huì)文化的多重互動(dòng)關(guān)系，從總體把握文學(xué)史的復(fù)雜流變和演進(jìn)規(guī)律。這對(duì)研究思路的拓寬、研究領(lǐng)域的開辟和研究方法的更新不無(wú)裨益”。［12］45具體說(shuō)來(lái)，其優(yōu)勢(shì)有三：

（一）開拓了研究視野，改變了傳統(tǒng)的從文學(xué)到文學(xué)的研究思路

傳統(tǒng)的古代文學(xué)研究只將眼光投射在文學(xué)本身上，注重詩(shī)文文本的解讀、箋注等，但古代文學(xué)有限的作家作品經(jīng)過古代文學(xué)研究者們長(zhǎng)期的挖掘耕耘，已很難再有新的突破，真正是“宋人生唐后，開辟真難為”，唐代文學(xué)研究尤是如此。正如霍松林先生所說(shuō)：“唐代文學(xué)研究成為數(shù)十年來(lái)中國(guó)古代文學(xué)研究中的熱門，海內(nèi)外涉足者甚眾，論著層出不群，空白和薄弱環(huán)節(jié)難以尋找?！保?3］7在這種情況下，交叉學(xué)科研究無(wú)疑用一種全新的思路極大地拓寬了研究者的視野，使原本狹小的視野一下子開闊了起來(lái)，也使唐代文學(xué)研究呈現(xiàn)出了新的局面。

有了寬廣的視野，研究者也必然關(guān)注于事物本質(zhì)的整體性探討，追求研究對(duì)象的系統(tǒng)性和理論性。任半塘先生關(guān)于音樂與文學(xué)的交叉研究較為典型，茲以他的“唐藝發(fā)微”的總規(guī)劃為例來(lái)說(shuō)明：

《教坊記》整理——此書于研究唐代音樂、伎藝，頗開門徑，不啻鎖鑰。整理之稿，名《教坊記箋訂》。

盛唐太常寺、大樂署所掌樂曲曲名整理——指《唐會(huì)要》33所載之曲名表。成稿后當(dāng)附見于末一種“全面理論”內(nèi)。

《羯鼓錄》整理——稿名《羯鼓錄箋訂》。

《樂府雜錄》整理——稿名為《樂府雜錄箋訂》。

敦煌曲理論——曲內(nèi)齊言、雜言并見，稿名《敦煌曲初探》。

敦煌曲辭著錄——稿名《敦煌曲校錄》。

唐聲詩(shī)理論——詩(shī)指齊言，稿名《唐聲詩(shī)》。

聲詩(shī)格調(diào)著錄——稿名《聲詩(shī)格調(diào)》。唐詞理論——以雜言為限，稿名《唐詞說(shuō)》。

唐詞格調(diào)著錄——稿名《唐詞格調(diào)》。

唐詞著錄總結(jié)——稿名《全隋唐五代詞》。以上三種，簡(jiǎn)稱“唐詞三稿”。

唐大曲理論及著錄——伎藝為歌舞類，稿名《唐大曲》。

唐變文理論——伎藝為講唱類，稿名《唐講唱》。

唐戲劇理論——伎藝為戲劇類，稿名《唐戲弄》。

唐著辭理論——伎藝為酒令類，稿名《唐著辭》。

唐代琴曲及雅樂理論——成稿后當(dāng)附于末一種“全面理論”內(nèi)。

唐代“音樂文藝”全面之理論——就上列十五稿所具種種結(jié)論，再有所總結(jié)，并略補(bǔ)其所未備，稿名《唐代音樂文藝》。［14］114

這是任半塘先生列出的包括《教坊記箋訂》在內(nèi)的15本著作的寫作計(jì)劃。從這一計(jì)劃可以看出，每一項(xiàng)既是獨(dú)立的研究，每一項(xiàng)研究的實(shí)施又都是整體研究的一部分，是在整體思想的指導(dǎo)下，和全面理論相協(xié)調(diào)的?？梢姡诮徊鎸W(xué)科中研究古代文學(xué)，不僅能以更廣闊的視野全面地關(guān)照問題，也具有局部深入的優(yōu)勢(shì)。視野的開拓、思路的改變給唐代文學(xué)研究帶來(lái)的好處由此可見一斑。

（二）開辟了新的研究領(lǐng)域

任何一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象都不是孤立的，當(dāng)研究視野極大地拓寬，研究者將眼光投射到任何可能與研究對(duì)象有關(guān)聯(lián)的領(lǐng)域和學(xué)科時(shí)，研究的范圍和領(lǐng)域就擴(kuò)展到了其他學(xué)科，這樣就開辟出了許多新的研究領(lǐng)域。如筆者上文所提到的政治與文學(xué)、宗教與文學(xué)，更有一些邊緣化的領(lǐng)域如建筑與文學(xué)、醫(yī)藥與文學(xué)等等。新領(lǐng)域的開辟極大地拓展了唐代文學(xué)研究的范圍，使以前難以為繼的研究涌現(xiàn)出了蓬勃的生機(jī)，更重要的是每換一種交叉學(xué)科，都能讓我們換一種新的審視文學(xué)的角度，從一個(gè)全新的視角、從更廣闊的視野去全面關(guān)照研究對(duì)象，這無(wú)疑是跨學(xué)科研究方法的最大優(yōu)勢(shì)。

（三）有利于解決文學(xué)問題

跨學(xué)科研究不僅是研究方法，而且要通過運(yùn)用這種方法得出新穎而有說(shuō)服力的結(jié)論，這才是交叉研究的目的。如唐詩(shī)繁榮是唐代文學(xué)史中無(wú)法回避的重要問題，過去討論極多，說(shuō)法極多但莫衷一是，其中較為普遍的一種說(shuō)法是認(rèn)為科舉促進(jìn)了唐詩(shī)繁榮，大多數(shù)人認(rèn)為這是非常有道理的，因?yàn)檫M(jìn)士科是考詩(shī)賦的。傅璇琮先生在《唐代科舉與文學(xué)》一書的《進(jìn)士試與文學(xué)風(fēng)氣》一章中對(duì)這一問題進(jìn)行了深入細(xì)致的梳理，從而指出是詩(shī)歌的發(fā)展繁榮促成了詩(shī)賦取士這一格局的形成。同時(shí)進(jìn)一步指出，科舉考試對(duì)詩(shī)歌發(fā)展是起消極作用的，“省題詩(shī)本身由于內(nèi)容的限制和形式格律的拘牽，不容易產(chǎn)生好的作品?！保?5］408一種新的角度對(duì)一個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)基本上公認(rèn)的問題做出了全面的修正。這同時(shí)也說(shuō)明，跨學(xué)科方法的使用，其最終指歸必須是文學(xué)，能夠通過交叉研究最終解決文學(xué)問題、解釋文學(xué)現(xiàn)象，亦即回到“文學(xué)本位”。

毋庸置疑，跨學(xué)科研究的方法是有利于唐代文學(xué)研究的，以程千帆、傅璇琮先生為代表的眾多學(xué)者在這方面所取得的輝煌成就已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。運(yùn)用跨學(xué)科方法研究唐代文學(xué)業(yè)已形成的基本范型是“交叉學(xué)科-關(guān)聯(lián)-文學(xué)”。研究的理想狀態(tài)應(yīng)該是以交叉學(xué)科為切入點(diǎn)來(lái)尋找交叉學(xué)科與文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，討論和最終解決唐代文學(xué)問題，研究的重心和最終指歸應(yīng)該在文學(xué)本身上。但是，無(wú)需諱言，我們?cè)趯?shí)踐操作和應(yīng)用中遇到了一些困難、出現(xiàn)了一些問題。

首先，脫離“文學(xué)本位”的問題。亦即對(duì)交叉學(xué)科的研究用力過多，對(duì)文學(xué)本身的探討反而顯得欠缺。其表現(xiàn)是鉆進(jìn)交叉學(xué)科的領(lǐng)域中出不來(lái)，對(duì)其的論述極為充分，而對(duì)文學(xué)僅僅作輕描淡寫式的現(xiàn)象羅列和源流梳理，把文學(xué)變成了加在文末的“尾巴”，成了名副其實(shí)的本末倒置；要么就是將交叉學(xué)科與文學(xué)撅為兩截，互不相干，各自為政，未能揭示其與文學(xué)的關(guān)聯(lián)性，其最終結(jié)果就是使跨學(xué)科研究成了徹徹底底的“兩張皮”，完全失去了運(yùn)用該方法的意義。當(dāng)然，研究方法本身是沒有錯(cuò)的，但如何將正確的方法用對(duì)，克服其在運(yùn)用過程中出現(xiàn)的弊端，尤其是如何在跨學(xué)科和本學(xué)科之間既利用好交叉學(xué)科，又能堅(jiān)持好“文學(xué)本位”，［16］使其能真正發(fā)揮在唐代文學(xué)研究中的作用，這是值得每一位運(yùn)用跨學(xué)科方法研究唐代文學(xué)的人深思的問題。

其次，對(duì)交叉學(xué)科知識(shí)的掌握和理解問題。用跨學(xué)科方法進(jìn)行研究，就必須掌握交叉學(xué)科的相關(guān)知識(shí)，這對(duì)研究者來(lái)說(shuō)比較困難。一般說(shuō)來(lái)，專門研究文學(xué)的，對(duì)交叉學(xué)科不甚了解，懂交叉學(xué)科知識(shí)的，卻對(duì)文學(xué)不很精通。比如文學(xué)與史學(xué)的交叉研究，研究文學(xué)出身的，對(duì)史學(xué)的知識(shí)儲(chǔ)備就會(huì)不夠，尤其對(duì)典章制度的了解就會(huì)比較貧乏；再比如樂舞與文學(xué)的交叉研究，就必須有一定的樂舞理論知識(shí)和藝術(shù)素養(yǎng)，尤其是樂理知識(shí)、舞蹈動(dòng)作術(shù)語(yǔ)方面的知識(shí)對(duì)專門的文學(xué)研究者來(lái)說(shuō)最為困難，把握的難度更大。這就要求利用跨學(xué)科方法進(jìn)行研究的學(xué)者必須盡快成為相關(guān)學(xué)科的內(nèi)行和專家，這對(duì)專門的文學(xué)研究者來(lái)說(shuō)絕非易事，同時(shí)要在有限的時(shí)間內(nèi)熟悉另一個(gè)學(xué)科，這也絕非易事。但無(wú)論怎樣，利用跨學(xué)科方法研究唐代文學(xué)仍然是有吸引力的，它迫使我們?nèi)W(xué)習(xí)新知識(shí)，同時(shí)也給我們的研究帶來(lái)新的收獲。我們期待在21世紀(jì)未來(lái)幾十年中，跨學(xué)科的方法能在唐代文學(xué)研究中運(yùn)用得更好，唐代文學(xué)研究能走出更寬更廣的道路。

致謝：此文受盧盛江先生啟發(fā)頗多，謹(jǐn)致謝忱！

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