儒家德性倫理對(duì)社會(huì)和諧與生命發(fā)展的價(jià)值

李忠紅，王 賀

(東莞理工學(xué)院校長(zhǎng)辦公室，廣東 東莞 523808)

儒家德性倫理在二千余年的傳承中，產(chǎn)生了持久而強(qiáng)烈的禮治凝聚力與德治感召力，這是其作為傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的體現(xiàn)，也與其有效傳播、普及教化的形式要素有密切關(guān)聯(lián)性。隨著現(xiàn)代倫理學(xué)的中心話語(yǔ)從“人應(yīng)該做什么”到“應(yīng)該成為什么樣的人”的轉(zhuǎn)向，儒家德性倫理掀起了對(duì)西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)規(guī)范倫理學(xué)(以功利和義務(wù)概念為中心)的批判性文化思潮，要求重新審視儒家德性在當(dāng)代人的社會(huì)道德生活中的地位和作用。因此，研究儒家德性倫理普及教化的合理內(nèi)核，特別是其形式要素方面的有效經(jīng)驗(yàn)，便成了探索適應(yīng)目前時(shí)代社會(huì)倫理關(guān)系和道德運(yùn)行機(jī)制的必然話題，也是其對(duì)當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)和個(gè)體生命發(fā)展的價(jià)值意義之所在。

一、儒家德性的倫理之源

通常意義上，德性倫理也稱為美德倫理，“‘美德倫理’(the ethics of virtues)，是指以個(gè)人內(nèi)在德性完成或完善為基本價(jià)值(善與惡、正當(dāng)與不當(dāng))尺度或評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的道德觀念體系?！盵1]嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，儒家德性倫理學(xué)說(shuō)中的“德性”是與“美德”等同的集合概念，從詞源追溯，儒家“德性”一詞最早出自《周禮·地官·師氏》，曰:“敏德以為行本?！痹诖?“德”即“德行”,東漢鄭玄進(jìn)一步注釋說(shuō)，德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行，指道德已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人的一種“在心為德”的內(nèi)在品格。

從孔子開(kāi)始，“德性”的內(nèi)涵開(kāi)始有了“仁”的意蘊(yùn)。孔子曰：“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?《論語(yǔ)·里仁》)在孔子心目中，“君子”具有完滿德性的社會(huì)代表人物，“仁”是君子“德性”所具備的必修之德，君子之所以為君子，就在于時(shí)刻不離開(kāi)“仁”這種德性，哪怕是倉(cāng)促之間，顛沛流離之際都必須致力于“仁”。這種觀點(diǎn)被他的弟子傳承了下去。在眾多門徒中，孔子對(duì)顏淵非常欣賞，因?yàn)轭仠Y的日常生活符合完滿的德性標(biāo)準(zhǔn)：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!”(《論語(yǔ)·雍也》)同時(shí)孔子也是“飯素食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣?！?《論語(yǔ)·述而》)這種“孔顏之樂(lè)”在一定意義上說(shuō)明了，具有真實(shí)德性的人，不論處在何種遭際狀態(tài)之中，即使是自我獨(dú)處，也會(huì)以“慎獨(dú)”的態(tài)度趨善棄惡來(lái)追求“仁”，進(jìn)而使自己能夠具有“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)因此，“仁”不僅具有人生修養(yǎng)的意義，更被賦予了社會(huì)責(zé)任的價(jià)值，“仁”概念也最終成為儒家德性倫理的核心，所有的德性都圍繞著一個(gè)“仁”來(lái)展開(kāi)。

在孔子對(duì)“德性”認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，孟子對(duì)“德性”內(nèi)涵進(jìn)行了更加深刻地厘析，為“德性”增加了人性“善”的內(nèi)涵。他認(rèn)為，人性是善的，“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”(《孟子·告子上》)人生而有善性，即德性來(lái)源于人的先驗(yàn)本性，他進(jìn)一步闡明:“人之所以異于禽獸者幾希!……明于庶物，察于人倫，……”(《孟子·離婁下》)即是說(shuō)真正道德意義上的人應(yīng)該是具有“善”德性(察于人倫)之人。

從“德性”修為的角度來(lái)說(shuō)，孟子認(rèn)為，“德性”如仁義理智是 “求則得之，舍則失之，是求有益于得也”；聲色利貨是“求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也。”(《孟子·盡心上》)正是因?yàn)椤暗滦浴笔恰扒髣t得”、“舍則失”，所以，孟子認(rèn)為要想成為有“德性”的人就必須“尚志”，在社會(huì)生活具體的道德實(shí)踐中充分發(fā)揮人的意志作用，也就是所謂的“君子之志于道也，不成章不達(dá)?！?《孟子·盡心上》)通過(guò)“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為”(《孟子·告子下》)的道德修為方式，“君子”在道德生活的實(shí)踐中便能成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)的大丈夫，進(jìn)而“深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原?！?《孟子·離婁下》)即是說(shuō)人們致力于對(duì)道(德)的“深造”，是為了成就自己的德性，自得其性之后，便會(huì)感到如處于安宅，有深厚的憑借之資，就可以自覺(jué)地“盡心”、“思誠(chéng)”、“居仁由義”，發(fā)揚(yáng)人的善性了。

從孔孟對(duì)“德性”的認(rèn)識(shí)與發(fā)展的歷程中不難理解，儒家德性是以“仁”為核心概念，經(jīng)過(guò)對(duì)“仁”之內(nèi)涵的擴(kuò)充與外延，最終將作為內(nèi)在于心的道德精神形態(tài)的人性“善”德性，通過(guò)道德主體(人)在道德踐履過(guò)程中外化為現(xiàn)實(shí)的德行的倫理過(guò)程。因此，有學(xué)者說(shuō)，“由五倫到三綱,即是由自然的人世間的道德進(jìn)展為神圣不可侵犯的有宗教意味的禮教?！盵2]不過(guò)，儒家德性的外化，并非遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的生活世界，而是道德主體在既定的社會(huì)生活環(huán)境中，即在“日用常行”中身體力行，從身邊的點(diǎn)滴做起，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)，“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》)，在“推己及人”的基礎(chǔ)上，肯定人的尊嚴(yán)、尊重人的人格，在現(xiàn)實(shí)生活中真正成為有德性的“仁”者(君子)。

二、儒家德性倫理的邏輯理路

（一）天理良心：儒家德性倫理的價(jià)值尺度

儒家德性倫理是以“仁”為中心的，孔子主張：“仁者安仁，知者利仁”(《論語(yǔ)·里仁》)，也就是仁者安于仁、以仁為目的就行了，而知者則要以仁為中心，一切行為以利于仁為目的，仁是知的目的。但是，哲學(xué)話語(yǔ)體系中的理性是德性的一個(gè)內(nèi)在規(guī)定，所以，儒家德性倫理中，“理智從屬于德性——仁，以仁為目的”[3]，這一定程度上表明了儒家德性對(duì)于價(jià)值尺度(價(jià)值判斷)的觀點(diǎn)。

與此同時(shí)，考察儒家“德性”倫理的價(jià)值尺度，有兩個(gè)角度，一是“天”的視角，如程頤所說(shuō)：“自理言之謂之天，自秉受言之謂之性?！?《二程遺書(shū)》卷二十二上)即所謂“天命之謂性”，也就是“德性”源自天賜；二是“人”的視角，即“得天為性”，即是說(shuō)人得天命而成人性，“德性”得自天，人性源于天，推而廣之，不僅人，萬(wàn)物之性也都是得天為性的，正如《周易》中所謂“乾(即天)道變化，人、物各正性命”(《周易·彖傳》)，這種思維模式奠定了儒家“德性”倫理主體性價(jià)值尺度的哲學(xué)基礎(chǔ)，也為其找到了存在論 (Ontology)依據(jù)，當(dāng)然也是價(jià)值的存在論基礎(chǔ)。

進(jìn)一步來(lái)看，儒家德性對(duì)于價(jià)值尺度的觀點(diǎn)，是儒家德性“善”內(nèi)涵的合理擴(kuò)展。從孟子“性善論”開(kāi)始，因?yàn)槿诵员旧?，所以只要循性而行，也就無(wú)所不善了；假如人性本惡，那么，循性而行就成了隨心所欲地作惡了？因此，孟子“人性本善”思想成了儒家德性倫理的正統(tǒng)。具體來(lái)說(shuō)，儒家德性倫理葆涵的人性之善包括了仁義禮智 “四端”(四個(gè)善端)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?《孟子·公孫丑上》)惻隱之心是仁之依據(jù)，羞惡之心是義之依據(jù)，恭敬之心是禮之依據(jù)，是非之心是智之依據(jù)，最終，“仁、義、禮、智”四德成為儒家德性倫理的核心概念。

儒家德性倫理的向善趨勢(shì)，從孟子那里開(kāi)始被稱之為“良知”或者“良能”，即所謂“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”(《孟子·盡心上》)進(jìn)一步“良知”又稱之為“良心”，不難理解這種作為德性的“良”是天所賦予的，所以又進(jìn)而稱之為“天良”；到了宋明理學(xué)那里，“天”又稱為“理”或者“天理”。這種理論上的理解，在實(shí)際的道德生活價(jià)值判斷中，可以進(jìn)一步表述為：人們的倫理生活準(zhǔn)則要符合“天理良心”的價(jià)值尺度，這是儒家一切正面德性價(jià)值的最高尺度，因?yàn)槿说纳妫瑹o(wú)非是使善性得以弘揚(yáng)，“求其放心”、擴(kuò)充善端是人生存在的目的，在此基礎(chǔ)上進(jìn)而成圣成仁，所以養(yǎng)善性、陶化美德必須圍繞“天理良心”的價(jià)值尺度。

（二）修齊治平：儒家德性倫理的終極目標(biāo)

無(wú)論西方還是東方，終極關(guān)懷始終是倫理學(xué)討論的熱點(diǎn)。那么，儒家德性倫理的終極目標(biāo)體現(xiàn)在什么地方呢？在《禮記·大學(xué)》中，儒家提出了實(shí)現(xiàn)德性的“三綱八目”?！叭V”是：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“八目”是：“古之欲明明德于天下者……物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?/p>

如果說(shuō)“三綱八目”是傳統(tǒng)社會(huì)個(gè)體德性修為的規(guī)范，毋寧說(shuō)這即是體現(xiàn)了儒家德性倫理的終極目標(biāo)。所謂“明明德”，前一個(gè)“明”是動(dòng)詞，意為“明白”，后面兩個(gè)字“明德”也就是“德性”的意思。所以，“明明德”可以簡(jiǎn)稱為“明德”——即明白自己的德性，或使自己的德性得以昭示于人。那么，如何才能“明德”呢？儒家分為兩種途徑：一是“自誠(chéng)明”，二是“自明誠(chéng)”?！罢\(chéng)”的意思，也就是人的德性之善?！吨杏埂分v：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。”孟子也說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！?《孟子·離婁上》)就是說(shuō)，“自誠(chéng)明”就是由“誠(chéng)”而自然地達(dá)到“明”，亦即憑自己本來(lái)固有的善性就能明白自己這種善性，“誠(chéng)則明矣”；“自明誠(chéng)”則是先由學(xué)習(xí)而達(dá)到“明”，然后再由這種“明”而達(dá)到“誠(chéng)”，亦即通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)使自己意識(shí)到自己所固有的善性，“明則誠(chéng)矣”。對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，要想“明德”，就得“修身”或者“修道”；而要修道，就須教育，即所謂“修道之謂教”。但是，僅僅“身修”了還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。修身不是目的，至少不是終極目的。儒家德性倫理的終極目的，乃是追求一種“止于至善”的最高境界，即是“平天下”的境界。總起來(lái)說(shuō)，就是實(shí)現(xiàn)一個(gè)安樂(lè)祥和、豐衣足食的禮儀之邦、道德社會(huì)。

儒家這種從自我修身到平治天下的德性修為路線，被后世儒家、尤其是新儒學(xué)概括為“內(nèi)圣外王”(《莊子·天下》)。自我修養(yǎng)的最高境界就是“內(nèi)圣”，即通過(guò)“格物致知”達(dá)到的“正心誠(chéng)意”；自我實(shí)現(xiàn)的最高境界就是“外王”，即“平天下”。不過(guò)顯然，雖然儒家講“人皆可以為堯舜”(孟子語(yǔ))、“涂之人可以為禹”(荀子語(yǔ))，但事實(shí)上這并不是人人皆能做到的事情。后來(lái)的宋明儒學(xué)家注意到了這個(gè)問(wèn)題，力圖將它改造為適用于每一個(gè)人的普遍的德性價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑，于是才有了“滿皆都是圣人”之說(shuō)，但實(shí)質(zhì)上“已經(jīng)在一定程度上偏離了原典儒家德性倫理的本質(zhì)”[4]。

三、儒家德性倫理的現(xiàn)代價(jià)值

儒家德性倫理是一種與傳統(tǒng)社會(huì) (即身份制和等級(jí)制)相適應(yīng)的美德倫理,在現(xiàn)代社會(huì)中不可避免地會(huì)遇到種種困境。如果儒家德性倫理僅僅對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)具有意義,那么，本文探討儒家德性倫理現(xiàn)代價(jià)值的努力，僅僅只是一種理論上的游戲，而沒(méi)有實(shí)踐上的意義。實(shí)際上，儒家德性倫理普及教化的合理內(nèi)核，以及其形式要素方面的有效經(jīng)驗(yàn)對(duì)今天促進(jìn)社會(huì)和諧、提升生命質(zhì)量等方面依然具有積極的意義。

（一）促進(jìn)社會(huì)和諧、成就德治社會(huì)的思想基礎(chǔ)

人的本質(zhì)不在人的自然性，而在于人的社會(huì)屬性，其中，道德是最基本的屬性。孟子認(rèn)為，人與禽獸區(qū)別者“幾希”，這“幾?！闭卟皇莿e的，就是人與禽獸相區(qū)別的道德品性。毋庸置疑，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明以及豐裕的物質(zhì)生活完全改變了傳統(tǒng)社會(huì)的生活面貌，“德性”作為社會(huì)倫理道德關(guān)系的中心性地位喪失帶來(lái)了種種問(wèn)題，如人與人之間關(guān)系的疏遠(yuǎn)、道德生活的功利性以及在技術(shù)價(jià)值的中心性化等，這一定意義上暗合了社會(huì)文化傳統(tǒng)的 “禮樂(lè)崩壞”(孔子語(yǔ))。作為一個(gè)民族的“集體記憶”，道德元素是社會(huì)文化傳統(tǒng)中最具穩(wěn)定性的基因，所以，現(xiàn)代社會(huì)的和諧迫切需要“德性”來(lái)維護(hù)。

隨著后現(xiàn)代社會(huì)功利主義與義務(wù)論的興起，以及人們社會(huì)道德關(guān)系的碎片化和工具性的價(jià)值認(rèn)同，使得德性處于邊緣地位。毫無(wú)疑義，現(xiàn)代社會(huì)的德性由于現(xiàn)代生活形態(tài)的改變，已經(jīng)相當(dāng)不同于孔孟時(shí)代的社會(huì)了。因此，完全孔孟式的德性我們不能遵循，但這不是說(shuō)儒家德性已無(wú)價(jià)值。在認(rèn)識(shí)論的層面，儒家德性倫理在社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)方面，其“仁”思想，可以轉(zhuǎn)化為與人為善，盡己待人，推己及人，人情互動(dòng)、人際和諧的新型倫理價(jià)值觀，即所謂的“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；其“利義”思想，啟發(fā)我們?yōu)槿苏?、?jiān)持正義，處理義利關(guān)系要見(jiàn)利思義、利以義取，不要見(jiàn)利忘義，“以‘義’作為價(jià)值向?qū)?做一個(gè)具有道德自覺(jué)性道德獨(dú)立精神的人、而不能成為一個(gè)被欲望、權(quán)勢(shì)所擺布的‘物役’、‘人役’之人。”[5]在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，這些倫理思想不失為現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人為人處事、正當(dāng)謀利、團(tuán)結(jié)協(xié)作、互惠雙贏的社會(huì)主義倫理關(guān)系的思想基礎(chǔ)。從方法論的層面講，儒家德性倫理不是將某種天賦的法則作為社會(huì)有序化的依據(jù)，而是立足于主體自身德性的完善，使主體(道德自我)在成其德性的前提下，達(dá)到明其規(guī)范，成就德性的目的，從而使一切社會(huì)生活的有序化真正轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w自覺(jué)遵從的目標(biāo)，進(jìn)而促成社會(huì)生活的和諧有序。這也是儒家德性倫理“為政以德”、“以德服人”的德治社會(huì)理想目標(biāo)對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的價(jià)值所在。

（二）完善德性修為、提升生命質(zhì)量的心理基礎(chǔ)

儒家德性倫理以“仁”為核心進(jìn)行邏輯推理的，“仁”一定意義上代表著人性的“善”。儒家認(rèn)為，人的自然秉賦是“德性”形成的基石，構(gòu)成“德性”的道德因素有著某種先天的傳承，“德性”的培養(yǎng)也是一種符合人的天性的活動(dòng)。正因?yàn)榈滦栽从谌诵?，所以德性的培養(yǎng)與形成過(guò)程，也即是人性的完善過(guò)程。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的人來(lái)說(shuō)，人與人之間利益關(guān)系的分化，利益沖突存在的可能性遠(yuǎn)大于同一個(gè)家族、一個(gè)宗族內(nèi)部的利益沖突，同時(shí)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)個(gè)人生活最重要的切割是公共生活領(lǐng)域與私人生活領(lǐng)域的分化，出現(xiàn)了“陌生人”社會(huì)，個(gè)人德性時(shí)常“處于轉(zhuǎn)向作惡的待發(fā)點(diǎn)上”(黑格爾語(yǔ))，因此，儒家德性“修齊治平”的道德理想追求便具有了積極的現(xiàn)實(shí)意義。

在現(xiàn)代社會(huì)，資本的“貪婪攫取性”將傳統(tǒng)儒家個(gè)人道德由“出世”的純粹理想境界轉(zhuǎn)向“入世”的世俗化心態(tài)，這種“個(gè)體德性修養(yǎng)的心理轉(zhuǎn)換不可避免的帶來(lái)了人們道德失范的可能性”[6]，現(xiàn)代社會(huì)的職業(yè)生活、城市生活以及網(wǎng)絡(luò)生活的出現(xiàn)，極大地改善了人類的生存環(huán)境，這種改變?cè)斐闪巳祟惿钪泄c義務(wù)的泛濫，但功利與義務(wù)不可能替代德性在人們的道德生活中發(fā)揮作用，因?yàn)榈滦圆⒎鞘且环N難以捉摸的心理狀態(tài)，而是任何一個(gè)道德自我的內(nèi)在品質(zhì)。

雖然“道德是人類精神的自律,當(dāng)代道德建設(shè)固然首先要進(jìn)行一種基本底線倫理的教育,以維持社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定,但更重要的是,道德作為人生提升的重要方面,作為持久而內(nèi)在發(fā)揮作用的精神機(jī)制,卻需要社會(huì)成員具有一種內(nèi)在道德精神即對(duì)道德原則的信仰、持守和堅(jiān)持?！盵7]但是，一定程度上，現(xiàn)代社會(huì)的功利追求改變了人們道德理想的目標(biāo)，以及對(duì)待物質(zhì)利益的價(jià)值態(tài)度，也逐漸改變了德性的性質(zhì)，豐富了德性的內(nèi)涵，并且對(duì)于現(xiàn)代德性實(shí)踐提出了更高的要求?，F(xiàn)代人面對(duì)的是遠(yuǎn)比古人更強(qiáng)大的貪欲和私欲的誘惑，陌生人社會(huì)的到來(lái)以及網(wǎng)絡(luò)虛擬世界又使得現(xiàn)代人有著更多作惡的社會(huì)可能，這些都對(duì)于人的德性提出了遠(yuǎn)比儒家慎獨(dú)更高的要求。

所以，儒家德性“修齊治平”的道德理想，“天理良心”的價(jià)值尺度，某種程度上可以擔(dān)負(fù)起現(xiàn)代人的道德追求向傳統(tǒng)回歸、尋求道德價(jià)值觀念穩(wěn)定的社會(huì)心理基石。進(jìn)一步解釋來(lái)說(shuō)，可以在儒家“忠、恕、智、勇、孝、悌、溫、良、恭、儉、讓、寬、信、敏、惠”等德性思想基礎(chǔ)之上闡發(fā)現(xiàn)代社會(huì)的各種美德。儒家德性追求的崇高道德精神境界和理想人格，積極進(jìn)取的人生態(tài)度，心系天下、建功立業(yè)社會(huì)責(zé)任，精忠報(bào)國(guó)的民族精神，以及對(duì)人類整體生命質(zhì)量的關(guān)注，都可以使個(gè)體道德自我獲得一定程度的內(nèi)心的滿足。通過(guò)對(duì)主體內(nèi)在德性的品質(zhì)的培養(yǎng)、教化，強(qiáng)調(diào)主體在此道德修為過(guò)程中，儒家德性倫理使許多人獲得一種內(nèi)在之樂(lè)，一種精神的受用，這不僅有其情感的基礎(chǔ)，而且也具有了一種終極關(guān)懷的意義。當(dāng)然，儒家德性倫理追求的人生境界不可能完全替代人們內(nèi)在心理要求的信念(信仰)滿足以及對(duì)彼岸、來(lái)世的期盼，因此，這就需要現(xiàn)代社會(huì)的信念倫理在人們生活的一些方面做出補(bǔ)充。不過(guò)，現(xiàn)代社會(huì)生活仍需要德性倫理，而且需要具有更豐富時(shí)代內(nèi)涵的儒家德性倫理，這也正是它對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值所在。

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