近代文學(xué)批評(píng)的學(xué)科建設(shè)意義

張 玲,蔡梅娟

(山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,山東淄博255049)

近代文學(xué)批評(píng),是指從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年五四前夕這段時(shí)間的文學(xué)批評(píng),它與中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)有著一脈相承的聯(lián)系。但自晚清以來(lái),西方的哲學(xué)思想、理性精神等紛紛介紹到了中國(guó),對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響,從而使近代文學(xué)批評(píng)具有了不同于古代的特點(diǎn),它宣告了古典文學(xué)批評(píng)時(shí)代的終結(jié),同時(shí)也拉開了現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的序幕,對(duì)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)學(xué)科的建立具有重要的意義。

近年來(lái)有學(xué)者指出中國(guó)文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)始于近代,杜書瀛認(rèn)為從梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維們起,“現(xiàn)代文藝學(xué)的新學(xué)術(shù)范型在對(duì)傳統(tǒng)既繼承又革新之中萌芽、生長(zhǎng)、成形”。[1]文學(xué)批評(píng)學(xué)科作為文藝學(xué)下設(shè)的一個(gè)二級(jí)學(xué)科,其建設(shè)的起點(diǎn)實(shí)際上也始于近代。近代文學(xué)批評(píng)參照西方現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的理論框架,提倡文學(xué)批評(píng)的獨(dú)立地位,在批評(píng)思維方式、批評(píng)術(shù)語(yǔ)等方面都具備了現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的某些特點(diǎn),并創(chuàng)作出了大量的批評(píng)論文與專著。綜觀近代文學(xué)批評(píng)家的學(xué)術(shù)成果及努力方向,他們雖無(wú)明確的學(xué)科建構(gòu)意識(shí),還沒(méi)有建立一門完備的文學(xué)批評(píng)學(xué)科,但卻在客觀上做著學(xué)科建設(shè)的努力。因此,近代文學(xué)批評(píng)的轉(zhuǎn)型不僅標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)批評(píng)學(xué)科建設(shè)的起點(diǎn),更重要的是為后來(lái)的學(xué)科建設(shè)提供了寶貴的理論資源,確立了開放性的學(xué)科建設(shè)方向。

一、近代文學(xué)批評(píng)標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)批評(píng)學(xué)科建設(shè)的肇始

“學(xué)術(shù)”一般被解釋為“有系統(tǒng)的、較專門的學(xué)問(wèn)”。近代學(xué)者把文學(xué)批評(píng)當(dāng)作一門專深的學(xué)問(wèn)來(lái)研究,在“學(xué)無(wú)中西”的跨文化的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)之上,自覺(jué)運(yùn)用西方文學(xué)理論進(jìn)行批評(píng)實(shí)踐,創(chuàng)造出了一系列新的批評(píng)理論,并逐漸形成了理論的體系化,近代文學(xué)批評(píng)家的學(xué)術(shù)自覺(jué)性標(biāo)志著文學(xué)批評(píng)學(xué)科建設(shè)的肇始。

(一)文學(xué)批評(píng)作為一門專深的學(xué)問(wèn)

19世紀(jì)末的文學(xué)批評(píng)在傳統(tǒng)文化的生命肌體上,汲取西方文化中的可融性因素,兼容并蓄,孕育出具有新的生命力的批評(píng)理論。此種語(yǔ)境中生成的近代文學(xué)批評(píng)具有一定的學(xué)術(shù)自覺(jué)性,主要表現(xiàn)為一種理論自覺(jué)性,批評(píng)家們借用西方的文學(xué)理論來(lái)觀照、闡釋傳統(tǒng)文論中某些理論命題,并創(chuàng)造性地得出一些新的理論,它們?cè)凇氨裙糯恼摳畹膶用嫔险归_對(duì)文學(xué)自身的性質(zhì)、特征、價(jià)值的認(rèn)識(shí)和探求,對(duì)文學(xué)活動(dòng)客觀規(guī)律的總結(jié)和把握,用新的觀念評(píng)價(jià)和指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作”。[2]文學(xué)批評(píng)走了一條從理論到實(shí)踐再到理論(理論—實(shí)踐—理論)的路子。

一門學(xué)科的誕生、發(fā)展需要多種條件,但大都是從提倡研究對(duì)象的獨(dú)立開始的。我國(guó)古代文學(xué)史上并未將文學(xué)批評(píng)作為獨(dú)立的文學(xué)活動(dòng)來(lái)對(duì)待,多是“依經(jīng)立義”的教化論批評(píng)。近代社會(huì),西學(xué)的輸入使得人們對(duì)文學(xué)觀念有了新的認(rèn)識(shí),產(chǎn)生了對(duì)文學(xué)本體認(rèn)識(shí)的要求,這是一種理論觀念發(fā)展到對(duì)自身的省察的表現(xiàn)。王國(guó)維在研究康德、叔本華審美無(wú)功利論的基礎(chǔ)上,提出文藝“獨(dú)立”說(shuō),他在《論近年之學(xué)術(shù)界》中提出,“欲學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá),必視學(xué)術(shù)為目的,而不視為手段而后可”,[3]47主張文學(xué)藝術(shù)不為政治、經(jīng)濟(jì)利益所左右。這種超功利的“純文學(xué)”的觀念實(shí)際上是在追求文學(xué)的某種終極價(jià)值,是對(duì)文學(xué)批評(píng)理解的一種飛躍。

近代文學(xué)批評(píng)的學(xué)術(shù)自覺(jué)性還表現(xiàn)在批評(píng)思維方式的革新上。與古代文學(xué)重直觀感悟、整體把握的思維方式相適應(yīng),古代批評(píng)多是詩(shī)話、詞話、點(diǎn)評(píng)等,批評(píng)理論在顯示意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的民族特長(zhǎng)的同時(shí),也顯得邏輯性、系統(tǒng)性不強(qiáng)。近代知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)思維方式的不足,有意識(shí)地吸取西方的思維方式來(lái)彌補(bǔ)之,如嚴(yán)復(fù)就曾致力于介紹西方的思維方法,他翻譯《穆勒名學(xué)》(形式邏輯),系統(tǒng)地引進(jìn)了演繹法與歸納法,試圖為傳統(tǒng)的思維方式找到新的參照系。王國(guó)維也指出:“西洋人之特質(zhì),思辨的也,科學(xué)的也,長(zhǎng)于抽象而精于分類?！盵3]41這一認(rèn)識(shí)使得他們開始借鑒西方的思維方式來(lái)進(jìn)行文學(xué)批評(píng)實(shí)踐。與批評(píng)思維方式的轉(zhuǎn)變相對(duì)應(yīng)的是批評(píng)術(shù)語(yǔ)的運(yùn)用與生成,它是思維方式的外在表現(xiàn)。近代文學(xué)批評(píng)學(xué)者逐漸使用有界定而內(nèi)容不模糊的批評(píng)概念,如《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中的“欲”、“優(yōu)美”、“壯美”、“悲劇”等,這些理論術(shù)語(yǔ)的運(yùn)用加強(qiáng)了文章的邏輯思辨能力。

審美獨(dú)立的提倡、批評(píng)思維方式及術(shù)語(yǔ)的變革,使得近代文學(xué)批評(píng)的學(xué)術(shù)成果日漸增多,出現(xiàn)了一些專門的批評(píng)論文,如周樹人的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》、姚華的《曲海一勺》、章炳麟的《國(guó)故論衡》等,這些論著不同于古代文學(xué)批評(píng)常見的詩(shī)話、詞話和小說(shuō)戲曲評(píng)點(diǎn),大都是比較專深的理論著作,從而“完成了中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)著作形式由語(yǔ)錄條目→單篇論文→學(xué)術(shù)專著的歷史過(guò)渡”。[4]420近代學(xué)者以自身的批評(píng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)著文學(xué)批評(píng)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換,這一理論自覺(jué)性為文學(xué)批評(píng)學(xué)科的形成奠定了重要基礎(chǔ)。

(二)近代文學(xué)批評(píng)理論呈現(xiàn)出體系化的特征

體系是相互關(guān)聯(lián)的各個(gè)部分所形成的整體面貌。中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)歷史悠久,產(chǎn)生了大量的詩(shī)論、文論等,但由于國(guó)人輕視抽象思辨的純理論而重視對(duì)具體事物的感悟,因此古代很少有能夠集中顯現(xiàn)文學(xué)批評(píng)思想體系的專門論著。我們現(xiàn)在所見到的有關(guān)古代文學(xué)批評(píng)思想,是近代以來(lái)的學(xué)者根據(jù)古人散見的論述及其內(nèi)在邏輯演繹歸納出來(lái)的。在西學(xué)的影響下,近代文學(xué)批評(píng)家注意汲取西方文化來(lái)構(gòu)建自己的批評(píng)理論體系,提出了許多新的概念并寫出了多部文學(xué)批評(píng)著作,客觀上表明了自己的批評(píng)觀念、批評(píng)思維方式,文學(xué)批評(píng)具備了一定的整體意識(shí)。

近代學(xué)者王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)批評(píng)理論都具備了體系性特征。要?jiǎng)?chuàng)建自己的理論體系,首先要確立體系的核心,即批評(píng)觀念。王國(guó)維提倡審美獨(dú)立論,并圍繞此觀點(diǎn)來(lái)構(gòu)建批評(píng)理論框架;批評(píng)觀念的變化必然要通過(guò)思維方式的變革表現(xiàn)出來(lái),他提倡借鑒西方抽象、思辨和分析推理的方式來(lái)進(jìn)行批評(píng)實(shí)踐;批評(píng)術(shù)語(yǔ)是思維方式的外在表現(xiàn),王國(guó)維借鑒西方的批評(píng)思想與哲學(xué)思想,形成了自己獨(dú)特的具有現(xiàn)代特征的批評(píng)話語(yǔ)體系?！都t樓夢(mèng)評(píng)論》是其批評(píng)體系的重要體現(xiàn),文章擺脫了古代批評(píng)以考證索引為主的批評(píng)方法,全文縱橫開闔,章法嚴(yán)密,圍繞第一章“人生及美術(shù)之概觀”這一中心而展開推論,結(jié)論經(jīng)過(guò)層層推理而得出。以審美獨(dú)立的批評(píng)觀念為中心,批評(píng)思維方式以及批評(píng)話語(yǔ)等構(gòu)成了王國(guó)維文學(xué)批評(píng)的理論體系。

梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)批評(píng)也形成了自己的理論體系,提倡政治功利性是其文學(xué)批評(píng)的核心,在批評(píng)思維方式方面運(yùn)用從西方學(xué)習(xí)而來(lái)的歸納演繹等注重邏輯分析的科學(xué)方法,對(duì)作家作品及其文學(xué)現(xiàn)象做出理性的分類剖析;批評(píng)方法上,在繼承傳統(tǒng)“知人論世”說(shuō)的同時(shí),又吸收了西方從時(shí)代社會(huì)、現(xiàn)實(shí)政治、文化思潮等多角度、多層次做分析的社會(huì)歷史的研究方法;與重思辨的理性思維方式相聯(lián)系的是,梁?jiǎn)⒊竽懳宅F(xiàn)代西方文論的名詞術(shù)語(yǔ)如“情感”、“寫實(shí)”、“浪漫”等來(lái)進(jìn)行批評(píng)實(shí)踐。

二、近代文學(xué)批評(píng)為中國(guó)文學(xué)批評(píng)學(xué)科建設(shè)提供了豐富的理論資源

理論內(nèi)容構(gòu)成學(xué)科的內(nèi)涵,是一門學(xué)科形成的必要條件,學(xué)科只有以理論內(nèi)容來(lái)支撐,才具備成立的可能性。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)學(xué)科的建構(gòu)是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程,其與近代文學(xué)批評(píng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)學(xué)科形成時(shí)有幾大支撐性理論,而這些理論都可以在近代批評(píng)中找到根源。

首先,現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)對(duì)封建的文學(xué)觀念進(jìn)行了批判,提出建立進(jìn)步的、民主的文學(xué)價(jià)值觀,這與中國(guó)近代文學(xué)批評(píng)反對(duì)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)創(chuàng)作有著必然的聯(lián)系。在批評(píng)觀念上,現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的文學(xué)革命先驅(qū)者們提出了“人的文學(xué)”、“國(guó)民文學(xué)”、“寫實(shí)主義文學(xué)”等批評(píng)理論。近代文學(xué)批評(píng)雖然沒(méi)有直接出現(xiàn)這些明確的概念,但已經(jīng)為該理論的出現(xiàn)準(zhǔn)備了必要的條件。近代社會(huì)的動(dòng)蕩與不安使得“為人生而藝術(shù)”的批評(píng)觀念得到了空前發(fā)展,文學(xué)為社會(huì)人生,文學(xué)批評(píng)面向社會(huì),已經(jīng)成為絕大多數(shù)文學(xué)批評(píng)家的共識(shí)。梁?jiǎn)⒊岢珖?guó)民性,主張加強(qiáng)“國(guó)民意識(shí)”,首次提出“政治小說(shuō)”的概念,并且自己創(chuàng)作政治小說(shuō),如《新中國(guó)未來(lái)記》,希望把文學(xué)引向與生活相結(jié)合的道路。周作人則在《論文章之意義暨其使命因及中國(guó)近時(shí)論文之失》中,提出結(jié)束封建專制為“一人”的舊文學(xué),提倡“為萬(wàn)姓所公”的新文學(xué)。這些批評(píng)理論對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了重大的影響,同時(shí)其強(qiáng)調(diào)文學(xué)與人生的關(guān)系的理論也為現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)觀的形成奠定了理論基礎(chǔ)。

其次,在現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)學(xué)科建設(shè)過(guò)程中有一個(gè)重要的理論話題,就是文學(xué)有無(wú)功利性,而這一話題實(shí)際上開啟于近代批評(píng)。文學(xué)的本質(zhì)是什么,對(duì)于這一問(wèn)題的回答可謂是眾說(shuō)紛紜,各不相同,王國(guó)維從側(cè)重審美的角度來(lái)解釋,他認(rèn)為:“美之性質(zhì),一言以蔽之,曰:可愛(ài)玩而不可利用者是已?！盵5]298主張文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)超越社會(huì)的政治斗爭(zhēng),用文學(xué)的眼光來(lái)看待與書寫社會(huì)生活。其在《文學(xué)小言》中說(shuō):“余謂一切學(xué)問(wèn)皆能以利祿勸,獨(dú)哲學(xué)與文學(xué)不然。”[3]103這種超功利的文學(xué)觀對(duì)充分認(rèn)識(shí)文學(xué)及文學(xué)批評(píng)的特性有著重要的啟示意義。京派文學(xué)批評(píng)家更是繼承了這一理論,其代表人物朱光潛主張“純正的文學(xué)趣味”,提倡一種超然于政治功利目的的文學(xué)立場(chǎng)與態(tài)度,厭棄商業(yè)色彩濃厚的文學(xué)傾向。這一希望文學(xué)不受政治的束縛而獨(dú)立發(fā)展的理論觀點(diǎn)對(duì)“純文學(xué)”理論發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

再次,小說(shuō)批評(píng)的發(fā)展為現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)學(xué)科的建設(shè)提供了重要的理論資源,而這與近代文學(xué)批評(píng)提高小說(shuō)的地位有很大的關(guān)系。中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)批評(píng)從五四發(fā)軔起,逐步走向成熟,一大批小說(shuō)批評(píng)家應(yīng)運(yùn)而生。這些成就的取得離不開近代學(xué)者在小說(shuō)方面的貢獻(xiàn)。在古代,小說(shuō)被視為不登大雅之堂的“小道末技”,隨著近代文學(xué)觀念的改變,人們對(duì)小說(shuō)的價(jià)值給予了前所未有的肯定。夏增佑發(fā)表了小說(shuō)專論《國(guó)聞報(bào)館附印說(shuō)部緣起》,文中他指出小說(shuō)“‘入人之深,行世之遠(yuǎn)’,遠(yuǎn)在經(jīng)史等著作之上”。梁?jiǎn)⒊岢隽恕靶≌f(shuō)界革命”的口號(hào),他的《論小說(shuō)與群治關(guān)系》一文將小說(shuō)的社會(huì)作用強(qiáng)調(diào)到關(guān)系國(guó)家民族生死存亡的地步,認(rèn)為“小說(shuō)有不可思議之力支配人道”。雖然這些理論有些夸大其辭,但卻使得小說(shuō)逐漸成為文學(xué)創(chuàng)作的重要內(nèi)容,出現(xiàn)了小說(shuō)批評(píng)繁榮發(fā)展的新局面,涌現(xiàn)出許多小說(shuō)理論批評(píng)家,如吳趼人、李伯元、狄葆賢等。在近代文學(xué)批評(píng)理論的影響下,現(xiàn)代作家借鑒西方的理論融入自己的批評(píng)實(shí)踐中,當(dāng)時(shí)的許多報(bào)刊如《新潮》、《小說(shuō)月報(bào)》等都開設(shè)了小說(shuō)批評(píng)專欄,小說(shuō)批評(píng)日益繁榮起來(lái),小說(shuō)批評(píng)理論成為現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的重要資源。

近代文學(xué)批評(píng)理論異常豐富,除上述幾點(diǎn)之外,還有不少理論為現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)所借鑒與運(yùn)用,比如中西文學(xué)批評(píng)比較方法的運(yùn)用使得批評(píng)的視野更開闊,黃遵憲、裘廷梁等人對(duì)白話文的提倡促進(jìn)了五四時(shí)期的白話文運(yùn)動(dòng)等等。這些批評(píng)理論的出現(xiàn)為現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)學(xué)科的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、近代文學(xué)批評(píng)為中國(guó)文學(xué)批評(píng)確立了開放性的學(xué)科建設(shè)方向

處于歷史交匯時(shí)期的近代文學(xué)批評(píng)自覺(jué)汲取外來(lái)的觀念與中國(guó)傳統(tǒng)的材料互相印證,形成了開放的觀念和世界意識(shí),從而為中國(guó)文學(xué)批評(píng)學(xué)科的建設(shè)確立了開放性的方向,具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

(一)繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一

中國(guó)近代文學(xué)批評(píng)是在批判地繼承傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)理論基礎(chǔ)上,吸收西方文論思想并加以融合與變通而發(fā)展起來(lái)的。許多批評(píng)理論的提出與傳統(tǒng)文論有著深厚的淵源,比如“境界”說(shuō),這一概念不是王國(guó)維首創(chuàng),是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論中的一個(gè)重要審美范疇,但他在此基礎(chǔ)上提出了自己獨(dú)到的見解,使“境界”說(shuō)進(jìn)一步系統(tǒng)化,并對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)批評(píng)理論產(chǎn)生了重要的影響。

近代文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐證明創(chuàng)新是學(xué)術(shù)保持生命力的根本保證,王國(guó)維曾說(shuō):“古來(lái)新學(xué)問(wèn)大都由于新發(fā)現(xiàn)?！盵5]207《紅樓夢(mèng)評(píng)論》是他借鑒西方的一個(gè)重要嘗試,文中他以叔本華的悲劇學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ),將《紅樓夢(mèng)》與《桃花扇》相比,指出前者是一部真正可以稱為悲劇的作品,并且在批評(píng)方法上一改當(dāng)時(shí)極為盛行的考據(jù)之風(fēng),重視邏輯的推演,運(yùn)用系統(tǒng)的哲學(xué)與美學(xué)理論對(duì)作品進(jìn)行富有思辨力的分析評(píng)論,這種全新的論說(shuō)形式對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)批評(píng)研究具有重要的轉(zhuǎn)折意義。

面對(duì)紛繁復(fù)雜的外來(lái)思想理論,近代學(xué)人們既沒(méi)有死守傳統(tǒng)不放,也沒(méi)有盲目崇拜“拿來(lái)”,而是在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上不斷地創(chuàng)新,這種對(duì)待學(xué)術(shù)的態(tài)度與方法為后來(lái)古今貫通、中西融合的學(xué)科建設(shè)思路的確立奠定了基礎(chǔ)。

(二)民族立場(chǎng)與世界視野的統(tǒng)一

在近代文學(xué)批評(píng)形成的歷史進(jìn)程中,以開放的姿態(tài)面向世界,走向多元與對(duì)話是其成功的重要經(jīng)驗(yàn)。近代學(xué)人們主動(dòng)引進(jìn)與學(xué)習(xí)西學(xué),林紓在翻譯外國(guó)作品時(shí),不僅注意介紹西方的民主與科學(xué),同時(shí)也希望中國(guó)作家能夠打開眼界,從中尋求藝術(shù)借鑒,“合中西二文熔為一片”。[6]面對(duì)中西兩種異質(zhì)文化,王國(guó)維顯現(xiàn)出了冷靜和謹(jǐn)慎的態(tài)度,他認(rèn)為二者不存在高低優(yōu)劣的對(duì)立,都是人類寶貴的文化遺產(chǎn),他在《國(guó)學(xué)叢刊·序》中說(shuō):“余正告天下曰:學(xué)無(wú)新舊也,無(wú)中西也,無(wú)有用無(wú)用也?！盵3]240并且要求打破中西學(xué)術(shù)的界線,尋求“世界學(xué)術(shù)”,在他看來(lái),我們學(xué)習(xí)西方文化是為了追求真理,并非用它來(lái)對(duì)抗抵制傳統(tǒng)文化。

追求學(xué)術(shù)研究的世界性并未放棄民族性。1902年,梁?jiǎn)⒊岢隽酥闹形魑幕敖Y(jié)婚論”:“蓋大地今日只有兩文明。一泰西文明,歐美是也。二泰東文明,中華是也。二十世紀(jì),則兩文明結(jié)婚之時(shí)代也”,“彼西方美人,必能為我家育寧馨兒以亢我宗也”。[7]8這種東西文化“結(jié)婚”的論說(shuō)表明了當(dāng)時(shí)學(xué)者們的開放的胸襟,他們希望向異質(zhì)文明尋求創(chuàng)新,但這必須在尊重保護(hù)本國(guó)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行,用西學(xué)來(lái)不斷地豐富與完善國(guó)學(xué)。有民族文化的創(chuàng)造性才可能獲得世界性的影響。這種建立在民族性與世界性基礎(chǔ)上的文藝觀將近代文學(xué)批評(píng)帶入了一個(gè)新的發(fā)展高度。

(三)面向當(dāng)下與面向未來(lái)的統(tǒng)一

近代文學(xué)批評(píng)的創(chuàng)作充滿了對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探討與對(duì)真理的執(zhí)著追求。面對(duì)動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí),他們將文學(xué)批評(píng)作為改革社會(huì)與宣傳主張的有力武器,強(qiáng)調(diào)以現(xiàn)實(shí)生活為批評(píng)題材,如林昌彝的《射鷹樓詩(shī)話》以書名“鷹”與“英”諧音雙關(guān)來(lái)諷刺英國(guó)侵略者。批評(píng)理論的形成與當(dāng)時(shí)的文學(xué)現(xiàn)實(shí)也密不可分,面對(duì)桐城派的抱殘守缺,陳去病直言他們不過(guò)是“空談義理,俚淺不根,浮光掠影,如癡人說(shuō)夢(mèng),囈語(yǔ)滿紙”。在實(shí)踐中他們提出了“博采歐美人之長(zhǎng),薈萃熔鑄而自得”、“以他國(guó)文學(xué)之長(zhǎng),補(bǔ)我文學(xué)之短”的主張,這種與現(xiàn)實(shí)密切聯(lián)系的做法使得近代文學(xué)批評(píng)獲得了牢固的根基與生命力。當(dāng)下中國(guó)文學(xué)批評(píng)與文藝實(shí)踐有明顯的脫節(jié)現(xiàn)象,不少批評(píng)家不關(guān)注文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí),熱衷于理論自身的工作,甚至僅僅滿足于對(duì)西方各派理論學(xué)說(shuō)的解讀與搬用,“以西釋中、以西注中、以西代中等現(xiàn)象層出不窮”,[8]以至遭遇“失語(yǔ)癥”的尷尬,這一現(xiàn)象需使我們保持警惕,文學(xué)批評(píng)脫離現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)方向,必將失去創(chuàng)造力。

近代學(xué)人對(duì)待學(xué)術(shù)的態(tài)度更是對(duì)文學(xué)批評(píng)的未來(lái)發(fā)展具有啟示意義,他們堅(jiān)信只有兼通“世界學(xué)術(shù)”之人才能夠“發(fā)明廣大我國(guó)之學(xué)術(shù)”,王國(guó)維指出,“異日發(fā)明光大我國(guó)之學(xué)術(shù)者,必在兼通世界學(xué)術(shù)之人,而不在一孔之陋儒”,[5]379這種寬闊的學(xué)術(shù)視野與開放的心態(tài)使近代文學(xué)批評(píng)取得了卓越的成就,對(duì)文學(xué)批評(píng)具有典范式的學(xué)術(shù)意義。

中國(guó)近代文學(xué)批評(píng)雖然各方面并不成熟,但它的出現(xiàn)卻開啟了一個(gè)新的文學(xué)批評(píng)時(shí)代,它既是傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的承續(xù),又是文學(xué)批評(píng)走向現(xiàn)代的先聲。盡管近代社會(huì)沒(méi)有明確提出建立現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)學(xué)科,但是批評(píng)家們憑借開闊的學(xué)術(shù)視野走出文學(xué)創(chuàng)作自我封閉的體系,在西學(xué)的參照下創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的文學(xué)批評(píng)理論,標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)批評(píng)理論從自發(fā)走向了自覺(jué),而這在客觀上促進(jìn)了文學(xué)批評(píng)學(xué)科的形成。同時(shí)學(xué)者們“當(dāng)今之世,茍非取人之長(zhǎng),何足補(bǔ)我之短”的學(xué)術(shù)胸懷更是為現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的建設(shè)方向提供了啟示,只有以平等、寬容、謙和的態(tài)度理解中西文化,取長(zhǎng)補(bǔ)短,才有可能使我們的文學(xué)批評(píng)既保持本土特色,又能超越時(shí)間與地理的局限而獲得世界性的意義。

[1] 杜書瀛.梁?jiǎn)⒊?中國(guó)現(xiàn)代文藝學(xué)的起點(diǎn)[J].文藝爭(zhēng)鳴,2008,(3).

[2] 王群.論中國(guó)近代文學(xué)理論批評(píng)的自覺(jué)性[J].江淮論壇,1996,(5).

[3] 王國(guó)維.王國(guó)維文選注釋本[M].天津:百花文藝出版社,2006.

[4] 蔡鎮(zhèn)楚.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史[M].北京:中華書局,2005.

[5] 王國(guó)維著,傅杰編校.王國(guó)維論學(xué)集[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1997.

[6] 李占領(lǐng).論林紓的中西文化觀[J].近代史研究,1988,(4).

[7] 梁?jiǎn)⒊?夏曉虹導(dǎo)讀.中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)[M].上海:上海古籍出版社,2001.

[8] 李長(zhǎng)中.當(dāng)代文學(xué)批評(píng)轉(zhuǎn)型中的困境與策略選擇的思考[J].文藝?yán)碚撗芯?2008,(1).