試論呂本中的詩(shī)學(xué)思想

張 楠

（黃河水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 開(kāi)封 475004）

0 引言

呂本中（1084-1145），字居仁，世稱東萊先生、呂紫微。 他是南北宋之交的理學(xué)家和詩(shī)壇主持者，江西詩(shī)派的重要詩(shī)人，有《東萊先生詩(shī)集》20 卷、《外集》3 卷、《紫微詩(shī)話》、《紫微雜說(shuō)》、《童蒙訓(xùn)》、《童蒙詩(shī)訓(xùn)》、《官箴》、《師友雜志》等10 余種著作。 學(xué)術(shù)界對(duì)他的研究分3 個(gè)方面：一是《江西詩(shī)社宗派圖》，二是關(guān)于“活法”與“悟入”的詩(shī)學(xué)思想，三是詩(shī)詞作品。其中，呂本中的詩(shī)學(xué)思想是學(xué)者研究的重點(diǎn)。關(guān)于呂本中提出“活法”及“悟入”詩(shī)論的原因，有學(xué)者認(rèn)為，呂本中提“活法”及“悟入”是受到了詩(shī)人自身經(jīng)歷的影響[1]；還有人則認(rèn)為，呂本中的“悟入”不僅是禪學(xué)的，也是儒家詩(shī)學(xué)本身所有的[2]；或認(rèn)為道學(xué)對(duì)呂本中詩(shī)學(xué)思想產(chǎn)生了影響[3]。 關(guān)于呂本中詩(shī)學(xué)思想內(nèi)容， 顧易生從藝術(shù)技巧上對(duì)呂本中的 “活法”、“悟入”進(jìn)行了全面闡述，總結(jié)了他承上啟下的過(guò)渡作用[4]；錢鐘書(shū)指出了呂本中的“活法”與“圓”的關(guān)系，認(rèn)為“圓言其體，活言其用”[5]115，并從詩(shī)學(xué)發(fā)展史的角度對(duì)“活法”、“悟入”進(jìn)行了總結(jié)[5]438。 關(guān)于呂本中詩(shī)學(xué)思想的重要意義，黃寶華指出，呂本中詩(shī)學(xué)上承蘇黃，針對(duì)當(dāng)時(shí)江西后學(xué)流弊而來(lái)，有著現(xiàn)實(shí)的針對(duì)意義和創(chuàng)新價(jià)值[6]；邱鳴皋具體總結(jié)了呂本中對(duì)陸游的“認(rèn)識(shí)了文章的‘活法’”，“規(guī)模與養(yǎng)氣”等幾點(diǎn)影響[7]；傅義詳細(xì)說(shuō)明了楊萬(wàn)里對(duì)呂本中的“活法”的繼承與變革[8]。

呂本中以詩(shī)歌創(chuàng)作的“活法”與“悟入”思想卓有聲名，并以此成為“江西詩(shī)派”承前啟后的人物。呂本中的詩(shī)論主要反映在其 《江西詩(shī)社宗派圖》、《紫微詩(shī)話》和《童蒙詩(shī)訓(xùn)》中，并散見(jiàn)于其詩(shī)作中。本文試以《江西詩(shī)社宗派圖》為背景，以呂本中詩(shī)詞作品為基礎(chǔ)，對(duì)他的詩(shī)學(xué)思想進(jìn)行實(shí)證分析，以領(lǐng)會(huì)呂本中詩(shī)學(xué)思想的本真精神。 以下主要從呂本中詩(shī)學(xué)思想產(chǎn)生的原因、“活法”的本質(zhì)、“悟入”的內(nèi)涵等3 個(gè)方面來(lái)分析其詩(shī)學(xué)思想。

1 呂本中詩(shī)學(xué)思想產(chǎn)生的原因

北宋后期詩(shī)壇上占主流的江西詩(shī)派的詩(shī)歌呈現(xiàn)模式化、雷同化狀態(tài)，缺乏創(chuàng)新的流弊。 呂本中清醒地覺(jué)察到詩(shī)壇流弊，并力圖扭轉(zhuǎn)詩(shī)壇之風(fēng)，厘清前人詩(shī)學(xué)思想的局限，這是呂本中詩(shī)學(xué)思想產(chǎn)生的直接原因；堅(jiān)持“不循陳言”的創(chuàng)作精神，是其詩(shī)學(xué)產(chǎn)生的根本原因；而“不名一師”的家學(xué)傳統(tǒng)，則是其詩(shī)學(xué)思想產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。 在這種清醒的認(rèn)識(shí)及思想繼承的基礎(chǔ)上，呂本中形成了獨(dú)樹(shù)一幟的詩(shī)學(xué)理論。

1.1 扭轉(zhuǎn)僵化的詩(shī)壇風(fēng)氣的志向

宋詩(shī)在唐詩(shī)成熟形式的基礎(chǔ)上繼續(xù)向前發(fā)展。北宋有大詩(shī)人蘇軾、黃庭堅(jiān)，南宋有陸游、范成大、楊萬(wàn)里、尤袤4 大詩(shī)人，聯(lián)系他們的就是南北宋之交的重要詩(shī)人呂本中、陳與義和曾幾等。 宋初以來(lái)，江西是一個(gè)詩(shī)人輩出的地方，這些詩(shī)人在詩(shī)歌風(fēng)格、詩(shī)學(xué)旨趣方面大多有相似之處，加之宋代的學(xué)術(shù)派別都以地域來(lái)劃分， 因此呂本中稱其為 “江西詩(shī)派”。 江西詩(shī)人雖提倡自出新意，但卻在實(shí)踐中步趨黃庭堅(jiān)、陳師道，黃、陳的生新瘦硬詩(shī)風(fēng)被群體化復(fù)制，黃、陳對(duì)藝術(shù)技巧的開(kāi)拓被片面理解為對(duì)章法格律、使典用字的追求。 這些問(wèn)題導(dǎo)致導(dǎo)致后來(lái)的江西詩(shī)人逐漸走上深險(xiǎn)怪僻、刻意推敲的道路。

在呂本中看來(lái)，“江西詩(shī)派”的弊端可以歸結(jié)到對(duì)“規(guī)矩”認(rèn)識(shí)的局限上，能進(jìn)而不能出，對(duì)前人只有寸步不失的模仿，卻缺乏創(chuàng)新，因而難以形成自己的風(fēng)格。 他認(rèn)為，只有擺脫這些陳法的束縛，掌握“活法”，詩(shī)歌創(chuàng)作才能有一片新天地。

1.2 堅(jiān)持“不循陳言”的創(chuàng)作精神

為改變?cè)妷琢?xí)，呂本中在詩(shī)學(xué)主張和創(chuàng)作實(shí)踐上提出了自己的觀點(diǎn)。 一方面，呂本中提出廣泛學(xué)習(xí)前人，主張兼收并蓄蘇黃詩(shī)風(fēng)。 他在《童蒙詩(shī)訓(xùn)》中說(shuō)：“自古以來(lái)語(yǔ)文章之妙，廣備眾體，出奇無(wú)窮者，唯東坡一人；極風(fēng)雅之變，盡比興之體，包括眾作，本以新意者，唯豫章一人，此二者當(dāng)永以為法?！盵9]另一方面，呂本中又強(qiáng)調(diào)不落前人窠臼。 “老杜詩(shī)曰‘詩(shī)清立意新’，最是作詩(shī)用力處，蓋不可循習(xí)陳言，只規(guī)摹舊作也?！盵9]他強(qiáng)調(diào)詩(shī)成之前對(duì)前人經(jīng)典的遵循，又要求“不循陳言”、立意新穎、自成風(fēng)格。 他所推崇的蘇軾、黃庭堅(jiān)和杜甫這幾位大詩(shī)人都是很善于在學(xué)習(xí)前人的多種風(fēng)格的基礎(chǔ)上自出新意的。

而呂本中自己也是在學(xué)習(xí)不同流派、不同風(fēng)格優(yōu)秀詩(shī)人的優(yōu)秀作品的過(guò)程中最終形成自己的風(fēng)格的。 陸游稱贊他的詩(shī)“汪洋閎肆，兼?zhèn)浔婓w，間出新意，愈奇而愈深厚，震耀耳目，而不失高古，一時(shí)學(xué)士宗焉”[10]。

1.3 繼承“不名一師”的家學(xué)傳統(tǒng)

呂本中的家學(xué)傳統(tǒng)向來(lái)以儒學(xué)為本，以關(guān)、洛為宗，注重道藝性命之學(xué)，并且不廢佛學(xué)。 呂本中的祖父呂希哲（滎陽(yáng)公）在當(dāng)時(shí)儒學(xué)界地位甚高，呂本中的父親呂好問(wèn)在南北宋儒林中聲望也很顯著。 然而，其家族學(xué)者們卻不默守一家之說(shuō)，對(duì)于諸儒立論不同之處，往往是折中諸家、兼取眾長(zhǎng)，在學(xué)術(shù)思想上堅(jiān)持了“不名一師”的態(tài)度。 《宋元學(xué)案·滎陽(yáng)學(xué)案序錄》記述呂本中的祖父曰：“不名一師。 初學(xué)于焦千之，盧陵之再傳也，已而學(xué)于安定、學(xué)于泰山、學(xué)于康節(jié)，亦嘗學(xué)于王介甫，而歸宿于程氏。 集益之功，至廣且大。然晚年又學(xué)佛?！盵11]在宋代新儒學(xué)分門別戶、各自立說(shuō)的文化背景下，在十分看重師承授受系統(tǒng)的宋代理學(xué)家中，呂氏家族的這種兼取諸家、轉(zhuǎn)益多師、惟善是從的開(kāi)放性學(xué)風(fēng)確實(shí)獨(dú)樹(shù)一幟、難能可貴。

呂本中本人深受家學(xué)熏陶。 《宋元學(xué)案·紫微學(xué)案序錄》云：“大東萊先生（指呂本中）為滎陽(yáng)家嫡，其不名一師，亦家風(fēng)也。 自元祐后，諸名宿如元城、龜山、廌山、了翁、和靖以及工信伯之徒，皆嘗從游，多識(shí)前言往行以蓄其德。”[11]1233因此，“不名一師”、“不私一說(shuō)”的家學(xué)傳統(tǒng)是呂本中能夠兼取眾家之長(zhǎng)而自立新意，進(jìn)而超越前人、獨(dú)創(chuàng)“活法”的思想根源。

呂本中的《師友雜志》記載了自己早年好禪之事：“余嘗答立之書(shū)，晁以道京師適見(jiàn)之，極相稱賞，但言不合說(shuō)得佛學(xué)太多?！盵12]佛學(xué)對(duì)呂本中的文學(xué)尤其是詩(shī)歌理論產(chǎn)生了較大的影響。 “悟入”才能有“活法”，“下工夫”才能“悟入”，積累之后才能入自由之境，這一過(guò)程有些類似于將佛學(xué)北禪宗所主張的“漸修”和南禪宗所提倡的“頓悟”結(jié)合起來(lái)，從前者的方法出發(fā)而達(dá)到后者的境界。 呂本中詩(shī)學(xué)思想主張“悟入”，顯然是受家族喜佛好禪的影響。

正是在繼承“江西詩(shī)派”衣缽的同時(shí)又看到江西末流詩(shī)歌創(chuàng)作弊病的基礎(chǔ)上，具有“不循陳言”的創(chuàng)作精神和“不名一師”家學(xué)傳統(tǒng)的呂本中，才在個(gè)人不斷的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐中，提出了“活法”的詩(shī)學(xué)思想，上承蘇黃，以蘇濟(jì)黃，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)論的嬗變，沖破了當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的僵化局面。

2 “活法”的本質(zhì)

“活法”是呂本中詩(shī)學(xué)思想的核心概念。 呂本中以“活法”觀點(diǎn)論詩(shī)始于北宋大觀、政和年間。 紹興三年(1133)，呂本中為其好友、江西詩(shī)人夏倪詩(shī)集所寫的《夏均父詩(shī)集序》中，提出了著名的“活法”說(shuō):“學(xué)詩(shī)當(dāng)識(shí)活法。 活法者，規(guī)矩備具，而出于規(guī)矩之外，變化不測(cè)，而不背于規(guī)矩。”[10]760呂本中認(rèn)為，要?jiǎng)?chuàng)作好的詩(shī)歌，必須以“活法”思想為指導(dǎo)。 活法，一方面是“活”的層面——思想之活，即詩(shī)人要有活躍的心胸、有壯氣；另一方面是“法”的層面——詩(shī)法之活，即要超越技巧、自然天成，以氣馭文、以意入詩(shī)。

2.1 思想之活是“活法”詩(shī)論的核心

呂本中認(rèn)為，“活法”首要的是心胸之活，胸懷透脫無(wú)礙，才能達(dá)到詩(shī)文之妙境。 這就是他在《外弟趙才仲數(shù)以書(shū)來(lái)論詩(shī)因作此答之》詩(shī)中所云“胸中塵埃去，漸喜詩(shī)語(yǔ)活”[13]。呂本中提倡的“活法”，來(lái)自他本身對(duì)生命的體會(huì)，“唯有轉(zhuǎn)識(shí)成智，解脫溺心上下、為境所牽之苦，實(shí)性圓成，才能物我圓融，觸處無(wú)礙”[14]。 這種“活法”，需要有個(gè)人內(nèi)在精神氣質(zhì)的貫注，需要依靠養(yǎng)氣來(lái)實(shí)現(xiàn)。 養(yǎng)氣，心中無(wú)滯礙，對(duì)事理認(rèn)識(shí)通明，詩(shī)歌自然能活潑潑、能創(chuàng)新。

這也就意味著從事詩(shī)歌創(chuàng)作需要不斷提高個(gè)人道德修養(yǎng)，意味著文人自身首先需要有氣，對(duì)自身氣的涵養(yǎng)先于對(duì)詩(shī)文語(yǔ)言藝術(shù)的鍛造。 呂本中認(rèn)為，氣勢(shì)極其重要，是創(chuàng)作詩(shī)文的前提。 他在《與曾吉甫論詩(shī)第二帖》中說(shuō)：“治擇工夫已勝，而波瀾尚未闊，欲波瀾之闊去，須于規(guī)摹令大，涵養(yǎng)吾氣而后可。 規(guī)摹既大，波瀾自闊，少加治擇，功已倍于古矣。……退之云：‘……氣盛，則言之長(zhǎng)短，與聲之高下皆宜。 ’……曹子建《七哀》詩(shī)之類，宏大深遠(yuǎn)，……此蓋未始有意于言語(yǔ)之間也?！盵15]呂本中在這里所標(biāo)舉的“氣盛”及“未始有意于言語(yǔ)間”，是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)。 在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行藝術(shù)的錘煉，才有詩(shī)文的“規(guī)模”與“波瀾”。

“氣”勢(shì)是活動(dòng)的，是富有變化的。 因而，“氣”勢(shì)影響文勢(shì)，“氣”有變化了，則詩(shī)文自然有波折。 《童蒙詩(shī)訓(xùn)》 中強(qiáng)調(diào)：“文章不分明指切而從容委曲，辭不迫切而意已獨(dú)至，惟《左傳》為然。 ……故詞氣不迫如此，非后世專學(xué)言語(yǔ)者也?！盵9]只有“意”（即思想）獨(dú)立，才能詞氣不迫、從容委曲。 氣蘊(yùn)是詩(shī)文之底，呂本中提出“養(yǎng)氣”，正是為了糾正當(dāng)時(shí)詩(shī)壇眼界狹小之弊。 他認(rèn)為，只有養(yǎng)氣、重意，詩(shī)文才能通暢自然、從容不迫，富于曲折變化，有“高古”之味，達(dá)到自然平淡之境。

2.2 詩(shī)法之活是“活法”詩(shī)論的要旨

呂本中強(qiáng)調(diào)法度，重視句法、章法和修辭等藝術(shù)技巧。 句法是指一句中詞語(yǔ)組合搭配及上下句間的關(guān)系。 不同詞性的詞和詞的組合方式在詩(shī)中不是固定的，再加上詩(shī)本身有省略、空白、跳躍等特點(diǎn)，詩(shī)的句法是無(wú)窮盡的，因而句法可活。 句法影響詩(shī)風(fēng)。 詩(shī)風(fēng)的相異除了社會(huì)環(huán)境、自身經(jīng)歷、詩(shī)歌情感等因素外，就是句法的相異。 詩(shī)風(fēng)因句法改變而改變，句法之活帶來(lái)了詩(shī)歌的創(chuàng)新。 句法能在一定規(guī)則中呈現(xiàn)出多種姿態(tài)和變化，為詩(shī)人隨心所欲地表達(dá)情感提供多種可能。 《童蒙詩(shī)訓(xùn)》中說(shuō)：“前人文章各自一種句法。 如老杜‘今君起柂春江流，予亦江邊具小舟’，‘同心不減骨肉親， 每語(yǔ)見(jiàn)許文章伯’，如此之類，老杜句法也。 東坡‘秋水今幾竿’之類，自是東坡句法。 魯直‘夏扇日在搖’，‘行樂(lè)亦云聊’，此魯直句法也。 學(xué)者若能遍考前作， 自然度越流輩?！盵9]杜甫前句采用敘述式而顯得蕭散自然；后句使用拗句，打破平仄而勁健有力。 蘇軾詩(shī)以“幾竿”竹來(lái)形容“秋水”的清澈，顯得清新奇逸。 黃庭堅(jiān)寫扇子“搖”，描述自己的生活，有自然拙樸之風(fēng)。

呂本中不僅重視句法、章法在詩(shī)歌創(chuàng)作中的作用，而且認(rèn)為借代、煉字、曲折、修改等寫作技巧也是達(dá)到文妙的方法。 《童蒙詩(shī)訓(xùn)》中說(shuō)：“‘雕蟲(chóng)蒙記憶，烹鯉問(wèn)沉綿’，不說(shuō)作賦而說(shuō)雕蟲(chóng)，不說(shuō)寄書(shū)而說(shuō)烹鯉，不說(shuō)疾病而云沉綿；……亦文章之妙也?！盵9]此段講借代手法的妙處在于使詩(shī)歌有含蓄的韻味。“文章無(wú)警策則不足以傳世， 蓋不能竦動(dòng)世人……老杜詩(shī)云：‘語(yǔ)不驚人死不休。 ’所謂驚人語(yǔ)、即警策也?！盵9]此段講詩(shī)歌要有警策、要煉語(yǔ)。 《童蒙詩(shī)訓(xùn)》記潘邠老言：“七言詩(shī)第五字要響……五言詩(shī)第三字要響……所謂響者，致力處也?！庇衷疲骸坝韪`以為字字當(dāng)活，活則字字自響。”[9]在“字字當(dāng)活”中，“字字”是從意的角度來(lái)說(shuō)的,每字皆有其意落處，不要虛言浮浯；“自響”是從修辭的角度來(lái)說(shuō)的，表情達(dá)意先于鍛煉修飾，重視藝術(shù)技巧是為了詩(shī)歌的表達(dá)效果，是為了表意。

呂本中的“活法”強(qiáng)調(diào)的是“有法”到“無(wú)法”的過(guò)程， 即靈活運(yùn)用詩(shī)歌的創(chuàng)作方法來(lái)指導(dǎo)創(chuàng)作，遵循詩(shī)的藝術(shù)規(guī)律而行，有法并不拘于法、掌握法再超越法。 “活法”的實(shí)質(zhì)就是創(chuàng)新，無(wú)“活法”就成了死法。 呂本中融前人詩(shī)論而拈出“活法”，語(yǔ)言簡(jiǎn)練而富有內(nèi)涵；以“活”提領(lǐng)法度，有規(guī)矩而不囿于規(guī)矩，超越詩(shī)法而達(dá)到自由之境。

3 “悟入”的內(nèi)涵

在呂本中看來(lái)，詩(shī)歌創(chuàng)作的定法易于遵循，“活法”難于領(lǐng)會(huì)，“悟入”正是領(lǐng)會(huì)和把握“活法”的門徑，而勤奮功夫下的“熟讀”、“遍參”又是達(dá)到“悟入”境地的必由之路。 “悟入”有兩層含義：一方面是道之悟——悟人生之道，是思想層次上的，需要自我修身養(yǎng)性。 另一方面是技藝之悟——悟詩(shī)歌之法，是具體的創(chuàng)作技巧和方法。 悟的具體方法就是閱歷和讀書(shū)，貫穿二者始終的就是勤奮工夫。

3.1 閱歷和讀書(shū)是悟的具體方法

呂本中認(rèn)為，在詩(shī)歌創(chuàng)作之前，詩(shī)人必須有做詩(shī)人之特質(zhì)， 即詩(shī)才。 詩(shī)才可以通過(guò)后天的努力——閱歷和讀書(shū)而獲得。

閱歷即詩(shī)人經(jīng)歷世事、感受外界自然。 呂本中倡導(dǎo)從內(nèi)心世界和書(shū)房里走出來(lái)，走向外界、走向大自然，在自然中廣泛地搜尋詩(shī)材。 宋周煇《清波雜志》記其從叔知和嘗以書(shū)請(qǐng)教于本中，呂本中回答說(shuō)：“廬阜咫尺，讀書(shū)少休，必到山中。 所與游者誰(shuí)也？ 古人觀名山大川，以廣其意志而成其德，方謂善游。 太史公之文，百氏所宗，亦其所歷山川有以增發(fā)之也。 惜其所用，止在文字間，若使志遠(yuǎn)者大者，雖近逐游、夏，可也?！盵10]767認(rèn)為廣覽山川，陶冶性情，才能啟發(fā)詩(shī)藝。 詩(shī)人應(yīng)以山水來(lái)休養(yǎng)身心，以山水來(lái)勉勵(lì)志向。 呂本中自己也并非流于空談，而是經(jīng)常在實(shí)際生活中投入自然的懷抱，“以廣其專意，而成其德”。 如其在《元日贈(zèng)沈宗師四首》詩(shī)中所說(shuō)“江山秀句在”[13]18046，及《邵伯埭路中》詩(shī)中說(shuō)的“忽見(jiàn)云天有新語(yǔ)，不知風(fēng)雨對(duì)殘書(shū)”[13]18064，也就是說(shuō)，詩(shī)人應(yīng)該走向“江山”，觀察“云天”，從自然中受到感悟、激發(fā)詩(shī)語(yǔ)。

呂本中認(rèn)為，讀書(shū)有利于養(yǎng)氣，進(jìn)而有利于詩(shī)人創(chuàng)作。 養(yǎng)氣是詩(shī)人樹(shù)立道德的前提，學(xué)問(wèn)是詩(shī)人增益智能的前提。 他一方面強(qiáng)調(diào)廣泛讀書(shū)有利于養(yǎng)氣和做學(xué)問(wèn)，“詩(shī)詞高深要從學(xué)問(wèn)中來(lái)”[9]，以前賢的人格為榜樣，熟讀其書(shū)，陶冶心胸，久受熏陶，自然而有滔滔之氣和不盡詩(shī)才。 另一方面，呂本中也將讀書(shū)與寫作結(jié)合起來(lái)，指出讀書(shū)時(shí)應(yīng)注意作品的技法。 “學(xué)文須熟看韓、柳、歐、蘇，先見(jiàn)文字體式，然后更考古人用意下句處?！盵9]認(rèn)為讀書(shū)既可以學(xué)得知識(shí)、方法，而使學(xué)問(wèn)廣博，還有利于作文，琢磨其用句下意處，日久必可為己用。 “江西詩(shī)派”中黃庭堅(jiān)、陳師道等詩(shī)人都有法好循，因而呂本中主張向他們學(xué)習(xí)。 在《童蒙詩(shī)訓(xùn)》中，他這樣說(shuō)：“近世欲學(xué)詩(shī)，則莫若先考江西諸派?！?先讀有規(guī)矩、有法度的書(shū)，繼而將其融化一爐，超越規(guī)矩，各種書(shū)才能任自己隨意馭使，個(gè)人風(fēng)格也就自然形成了。 所以學(xué)詩(shī)者，必須先讀法度謹(jǐn)嚴(yán)之詩(shī)，學(xué)得規(guī)矩之后，再讀雄渾浩瀚之詩(shī)，開(kāi)闊眼界，涵養(yǎng)情懷，提高詩(shī)藝。 最終，達(dá)到詩(shī)歌的創(chuàng)新這一點(diǎn)，才算是真正地讀了書(shū)。

3.2 勤奮工夫是達(dá)到“悟入”境地的必由之路

呂本中認(rèn)為，詩(shī)法只能向詩(shī)中尋。 這離不開(kāi)勤奮工夫，在讀書(shū)中多涵詠、多體味，才能由欣賞他人之詩(shī)到創(chuàng)作自己之詩(shī)。 “悟入”沒(méi)有捷徑，不能靠先天的“巧智”僥幸獲得，而要靠后天的刻苦學(xué)習(xí)和探索。 《紫微雜說(shuō)》中言：“天下萬(wàn)物一理。 茍致力于一事者，必得之。理無(wú)不通也。張長(zhǎng)史見(jiàn)公主擔(dān)夫爭(zhēng)道及公孫氏舞劍，遂悟草書(shū)法。 蓋心存于此，遇事則得之。以此，知天下之理本一也。如使張長(zhǎng)史無(wú)意于草書(shū)，則見(jiàn)爭(zhēng)道、舞劍有何交涉!學(xué)以致道亦然，一意于此，忽然遇事得之，非智巧所能知也。 德成而上，藝成而下，其愿學(xué)者雖不同，其用力以有得，則一也。學(xué)者盍以張長(zhǎng)史學(xué)書(shū)之志而學(xué)道乎! ”[16]他以張旭學(xué)書(shū)時(shí)觀公主擔(dān)夫爭(zhēng)道和公孫氏舞劍而知藝術(shù)規(guī)律為例，強(qiáng)調(diào)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物所蘊(yùn)含的道理都是相通的。 人作為認(rèn)識(shí)的主體，只要能夠?qū)Ｐ闹轮?、心無(wú)旁騖、日琢月磨，每個(gè)人都可以領(lǐng)悟其中的道理，并能觸類旁通、豁然開(kāi)朗。 學(xué)道、學(xué)書(shū)如此，學(xué)詩(shī)亦是這樣，涵泳他人詩(shī)歌久了，自然能領(lǐng)會(huì)詩(shī)法。

呂本中既重視平時(shí)的勤學(xué)苦練，又強(qiáng)調(diào)自然成文，反對(duì)勉強(qiáng)而為地作詩(shī)文，認(rèn)為“工夫”貴在自然天成。 如《童蒙詩(shī)訓(xùn)》中言：“作文不可強(qiáng)為，要須遇事乃作，須是發(fā)于既溢之余，流于已足之后，方是極頭”。 山谷云：“詩(shī)文唯不造空強(qiáng)作，待境而生，便自工耳。 ” 作詩(shī)文重在平時(shí)的修煉。 “為作新詩(shī)強(qiáng)說(shuō)愁”，只能是無(wú)病呻吟、牽強(qiáng)附會(huì)、空洞無(wú)物，如學(xué)童的習(xí)作，不能稱為文藝創(chuàng)作。 詩(shī)歌創(chuàng)作是“為情而造文”，而不是“為文而造情”。 只有在心有所感、情不得不發(fā)的時(shí)候，才有可能寫出好的作品來(lái)。 在構(gòu)思過(guò)程中，有時(shí)會(huì)無(wú)言可寫，此時(shí)不可強(qiáng)求，否則，會(huì)導(dǎo)致文氣低弱，達(dá)不到自然完美境界。

“悟入”從工夫中來(lái)，能悟而知“活法”,由此達(dá)到的境界就是“流轉(zhuǎn)圓美”。 流轉(zhuǎn)圓美即為“活法”的標(biāo)準(zhǔn)。 呂本中在《夏均父詩(shī)集序》中說(shuō)：“謝玄暉有言:‘好詩(shī)流轉(zhuǎn)圓美如彈丸。此真活法也’?！薄傲鳌?，流動(dòng)、活潑；“轉(zhuǎn)”，曲折變化，即‘初如彈丸轉(zhuǎn)，忽若秋兔脫”“去留不可期”，比喻詩(shī)歌要善于變化，靈活而無(wú)固定模式。 圓美并不是簡(jiǎn)易，而是“圓熟”之后的自然天成。 詩(shī)人能“熟”，即能夠能熟練把握詩(shī)藝規(guī)律，自然能“圓”，能隨心所出、隨物賦形；最終達(dá)到拋卻詩(shī)法、臻于自由的“活法”的詩(shī)歌境界。

呂本中高倡“活法”說(shuō)，以無(wú)定法的“悟入”改變一味拘泥句法的思維方式，以流轉(zhuǎn)圓活如彈丸的風(fēng)度糾正拙硬艱澀的詩(shī)歌風(fēng)格， 給詩(shī)壇增添了活力，也使黃氏的詩(shī)學(xué)精髓重新真正發(fā)揚(yáng)光大， 正所謂“死蛇解弄活潑潑”[13]32062。 呂本中強(qiáng)調(diào)“活法”和“悟入”，并認(rèn)為“悟入”來(lái)自工夫，把“悟入”作為求得“活法”的門徑，這是對(duì)江西詩(shī)派創(chuàng)作理論的一種批評(píng)，同時(shí)也是一種補(bǔ)充和完善。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，呂本中以其詩(shī)論及詩(shī)歌實(shí)踐創(chuàng)作，在詩(shī)壇上興起了清新之風(fēng)，漸革時(shí)代之弊。 可以說(shuō)，江西詩(shī)論濫觴于黃庭堅(jiān)，但使江西詩(shī)論有所發(fā)展并臻以成熟的是呂本中。

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